顏士杰（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院,廣西 南寧 530022）

“請娘胲”（CenghNangzНaix）意譯為“請嫦娥”，每年農(nóng)歷八月十五，廣西靖西市渠洋、大道、巴蒙、舊州等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳著這種邀請嫦娥下凡、和嫦娥對唱的儀式?；顒赢?dāng)晚村民用艾葉煮水沐浴，屋前屋后用柚子葉水灑過，在村寨的空地上擺上祭品，并拿一個柚子插滿點燃的香柱，插在長竹竿上樹立在前，壯家俗稱“朝天香”，這表示嫦娥下凡的地方，一位“仙婆”盤坐在空地中央，手持扇子，搖晃身軀，并念唱儀式音樂，借嫦娥下凡附身，周圍村民用與之對歌的方式，了解明年糧食收成，并祈求生活美滿安康。在“請娘胲”儀式中，音樂與整個儀式活動密不可分，是溝通人與“鬼神”之間的媒介。

一、民俗儀式活動舞臺化的創(chuàng)新性

由于民俗儀式音樂存在的特殊性，它與民間舞蹈音樂、說唱音樂、戲曲音樂等有所不同，首先在民間儀式活動本身不具備有舞臺表演的形式，其次民間可能存在一些禁忌，在將其舞臺化的過程中，不能完完全全將其按照民間的形式搬上舞臺，要尊重客觀規(guī)律的發(fā)展，尊重當(dāng)?shù)厝罕姷目捶?，適當(dāng)將其宗教成分弱化，把握民俗儀式活動及儀式音樂的內(nèi)在，提煉出適合搬上舞臺的形象，保留其精髓的同時結(jié)合藝術(shù)手段加以升華，這樣不失本又更能讓觀眾耳目一新。

（一）把握民俗儀式活動及儀式音樂的內(nèi)在

儀式音樂作為中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，它具有漫長且獨特的發(fā)展過程，它與民族學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等許多學(xué)科都有著直接的關(guān)系，僅僅從民族音樂學(xué)的角度來看，它就包含了民間說唱、民歌、民間舞蹈等豐富的內(nèi)容，在文化的傳承與變遷的過程中，這些儀式音樂當(dāng)中保存了豐富的歷史文化信息，并承擔(dān)著教育的功能，增強民族的凝聚力。更有甚者，許多文化的傳統(tǒng)，就是通過儀式這種載體為人們所遵循、傳承、發(fā)展的，是中華民族文化中的一筆寶貴財富。將民俗儀式活動舞臺化，在時間、地點、人物、道具等方面的設(shè)定，要模擬出一個與民間相同的背景。以靖西壯族“請娘胲”民俗儀式活動舞臺化為例，將節(jié)目的虛擬時間設(shè)定為農(nóng)歷八月十五，地點為村寨的空地上，在舞臺道具的布置上，抓住特有的、具有標志性的道具，如壯家中秋節(jié)特有的“朝天香”和靖西中秋節(jié)特有的“兔子燈”來加深對舞臺時間背景的渲染。人物設(shè)定為一位“嫦娥”與一群“村民”，“嫦娥”盤腿坐在舞臺中間，“村民”圍坐“嫦娥”四周，與之對唱“嫦娥調(diào)”，抓住民間儀式過程中特有的形體動作，如“嫦娥”手揮扇子，搖晃身軀，“村民”在屋前屋后灑柚子葉水、拉“兔子燈”等一系列動作，在一定程度上還原民間儀式活動時的場面。在“嫦娥調(diào)”的演唱中，在唱腔上要把握民間演唱的特點，抓住旋律中的一些裝飾音、變化音，將其中的韻味唱出來。

（二）結(jié)合藝術(shù)手段加以升華

在高校的民族音樂表演中，將民俗儀式活動舞臺化，不能完完全全按照民間的形式將其搬上舞臺，為了使舞臺效果更加顯著，節(jié)目更好的呈現(xiàn)，要結(jié)合藝術(shù)手段使之獲得新的生命力。以靖西壯族“請娘胲”民俗儀式活動舞臺化為例，在服裝上，“嫦娥”作為主角，選用色彩豐富華麗而莊重的服裝，來突顯其身份的特殊；而“村民”整體統(tǒng)一服裝，以簡單樸實大方為主。在道具上，“朝天香”、“兔子燈”兩個極具特色的道具，在外觀上將其美化，來加深對儀式氛圍的渲染。在人物形體動作上，將民間儀式中特有的動作，如“嫦娥”盤坐在地，手揮扇子搖晃身軀，“村民”灑柚子葉水等動作，按歌曲演唱的節(jié)奏，有律動的表現(xiàn)，再設(shè)置一些拉“兔子燈”的情節(jié)，以還原民間過節(jié)的場景。在“嫦娥調(diào)”的演唱中，因為民間演唱時，其節(jié)奏相對自由，將其舞臺化后，節(jié)奏上要稍作規(guī)整，使觀眾聽覺上得到更好的感受，也能使舞臺形體動作得到更好的統(tǒng)一。如在廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系2017屆畢業(yè)生畢業(yè)展演“溯源·續(xù)夢”中，把“請娘胲”放在晚會的“序”篇章，把民俗儀式作為整個晚會的開篇，首先能營造出一種莊重的富有民俗文化的氣氛，將觀眾帶入其中。在節(jié)目情節(jié)的設(shè)置中，首先“嫦娥”出場，盤坐在舞臺中間，手揮扇子，搖晃身軀；隨后一群“村民”慢慢進場圍坐在“嫦娥”四周，與之對唱“下甲嫦娥調(diào)”，以求來年風(fēng)調(diào)雨順；之后另一波“村民”出場，吆喝眾人，唱“上甲嫦娥調(diào)”，與對面村寨的村民互相盤歌問答嬉戲，“嫦娥”在一片熱鬧的人群中悄悄退場，節(jié)目的情節(jié)由儀式過渡到節(jié)日的氣氛當(dāng)中，晚會從“序”篇章漸漸進入“第一篇章”。

二、民俗儀式活動舞臺化的思考

在社會不斷發(fā)展的今天，由于時代的需要，人們的思想觀念的在不斷的變化，民俗儀式活動的進行場所從特定的場所發(fā)展到舞臺，載體從神職人員到表演人員，功能從通神到娛人，其中的“宗教”成分都在不同程度的被弱化。在高校民族音樂表演專業(yè)中，將上述民俗儀式藝術(shù)化、舞臺化，與其在民間的傳承并不互相矛盾，從某種意義上看，二者反而是互相作用，互為依存的。幾千年來沉積的深厚民族文化底蘊，是我們后人取之不盡用之不竭的源泉。將民俗儀式活動及儀式音樂完完全全的照搬上舞臺是不可行的，首先離開它賴以生存的土壤，民俗儀式活動及儀式音樂就成為了無源之水、無本之木，不僅會扭曲其原有的性質(zhì)，也會使觀眾帶來誤導(dǎo)。將其舞臺化，賦予其新的生命力，是我們作為高校傳承者的唯一出路，把握民俗儀式活動及儀式音樂的內(nèi)在特點，結(jié)合時代需求，結(jié)合藝術(shù)手段加以升華，使之生命力得到新的激活，在一定程度上不僅滿足了觀眾對審視他者文化神秘美感的需求，在將民俗儀式舞臺化的同時，通過舞臺創(chuàng)新的形式向世界展示并弘揚這種具有獨特價值的民俗文化，進而使之得到更好的保護。