顏士杰（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院,廣西 南寧 530022）

“請(qǐng)娘胲”（CenghNangzНaix）意譯為“請(qǐng)嫦娥”，每年農(nóng)歷八月十五，廣西靖西市渠洋、大道、巴蒙、舊州等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳著這種邀請(qǐng)嫦娥下凡、和嫦娥對(duì)唱的儀式。活動(dòng)當(dāng)晚村民用艾葉煮水沐浴，屋前屋后用柚子葉水灑過(guò)，在村寨的空地上擺上祭品，并拿一個(gè)柚子插滿點(diǎn)燃的香柱，插在長(zhǎng)竹竿上樹(shù)立在前，壯家俗稱“朝天香”，這表示嫦娥下凡的地方，一位“仙婆”盤(pán)坐在空地中央，手持扇子，搖晃身軀，并念唱儀式音樂(lè)，借嫦娥下凡附身，周圍村民用與之對(duì)歌的方式，了解明年糧食收成，并祈求生活美滿安康。在“請(qǐng)娘胲”儀式中，音樂(lè)與整個(gè)儀式活動(dòng)密不可分，是溝通人與“鬼神”之間的媒介。

一、民俗儀式活動(dòng)舞臺(tái)化的創(chuàng)新性

由于民俗儀式音樂(lè)存在的特殊性，它與民間舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等有所不同，首先在民間儀式活動(dòng)本身不具備有舞臺(tái)表演的形式，其次民間可能存在一些禁忌，在將其舞臺(tái)化的過(guò)程中，不能完完全全將其按照民間的形式搬上舞臺(tái)，要尊重客觀規(guī)律的發(fā)展，尊重當(dāng)?shù)厝罕姷目捶ǎm當(dāng)將其宗教成分弱化，把握民俗儀式活動(dòng)及儀式音樂(lè)的內(nèi)在，提煉出適合搬上舞臺(tái)的形象，保留其精髓的同時(shí)結(jié)合藝術(shù)手段加以升華，這樣不失本又更能讓觀眾耳目一新。

（一）把握民俗儀式活動(dòng)及儀式音樂(lè)的內(nèi)在

儀式音樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，它具有漫長(zhǎng)且獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程，它與民族學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等許多學(xué)科都有著直接的關(guān)系，僅僅從民族音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，它就包含了民間說(shuō)唱、民歌、民間舞蹈等豐富的內(nèi)容，在文化的傳承與變遷的過(guò)程中，這些儀式音樂(lè)當(dāng)中保存了豐富的歷史文化信息，并承擔(dān)著教育的功能，增強(qiáng)民族的凝聚力。更有甚者，許多文化的傳統(tǒng)，就是通過(guò)儀式這種載體為人們所遵循、傳承、發(fā)展的，是中華民族文化中的一筆寶貴財(cái)富。將民俗儀式活動(dòng)舞臺(tái)化，在時(shí)間、地點(diǎn)、人物、道具等方面的設(shè)定，要模擬出一個(gè)與民間相同的背景。以靖西壯族“請(qǐng)娘胲”民俗儀式活動(dòng)舞臺(tái)化為例，將節(jié)目的虛擬時(shí)間設(shè)定為農(nóng)歷八月十五，地點(diǎn)為村寨的空地上，在舞臺(tái)道具的布置上，抓住特有的、具有標(biāo)志性的道具，如壯家中秋節(jié)特有的“朝天香”和靖西中秋節(jié)特有的“兔子燈”來(lái)加深對(duì)舞臺(tái)時(shí)間背景的渲染。人物設(shè)定為一位“嫦娥”與一群“村民”，“嫦娥”盤(pán)腿坐在舞臺(tái)中間，“村民”圍坐“嫦娥”四周，與之對(duì)唱“嫦娥調(diào)”，抓住民間儀式過(guò)程中特有的形體動(dòng)作，如“嫦娥”手揮扇子，搖晃身軀，“村民”在屋前屋后灑柚子葉水、拉“兔子燈”等一系列動(dòng)作，在一定程度上還原民間儀式活動(dòng)時(shí)的場(chǎng)面。在“嫦娥調(diào)”的演唱中，在唱腔上要把握民間演唱的特點(diǎn)，抓住旋律中的一些裝飾音、變化音，將其中的韻味唱出來(lái)。

（二）結(jié)合藝術(shù)手段加以升華

在高校的民族音樂(lè)表演中，將民俗儀式活動(dòng)舞臺(tái)化，不能完完全全按照民間的形式將其搬上舞臺(tái)，為了使舞臺(tái)效果更加顯著，節(jié)目更好的呈現(xiàn)，要結(jié)合藝術(shù)手段使之獲得新的生命力。以靖西壯族“請(qǐng)娘胲”民俗儀式活動(dòng)舞臺(tái)化為例，在服裝上，“嫦娥”作為主角，選用色彩豐富華麗而莊重的服裝，來(lái)突顯其身份的特殊；而“村民”整體統(tǒng)一服裝，以簡(jiǎn)單樸實(shí)大方為主。在道具上，“朝天香”、“兔子燈”兩個(gè)極具特色的道具，在外觀上將其美化，來(lái)加深對(duì)儀式氛圍的渲染。在人物形體動(dòng)作上，將民間儀式中特有的動(dòng)作，如“嫦娥”盤(pán)坐在地，手揮扇子搖晃身軀，“村民”灑柚子葉水等動(dòng)作，按歌曲演唱的節(jié)奏，有律動(dòng)的表現(xiàn)，再設(shè)置一些拉“兔子燈”的情節(jié)，以還原民間過(guò)節(jié)的場(chǎng)景。在“嫦娥調(diào)”的演唱中，因?yàn)槊耖g演唱時(shí)，其節(jié)奏相對(duì)自由，將其舞臺(tái)化后，節(jié)奏上要稍作規(guī)整，使觀眾聽(tīng)覺(jué)上得到更好的感受，也能使舞臺(tái)形體動(dòng)作得到更好的統(tǒng)一。如在廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系2017屆畢業(yè)生畢業(yè)展演“溯源·續(xù)夢(mèng)”中，把“請(qǐng)娘胲”放在晚會(huì)的“序”篇章，把民俗儀式作為整個(gè)晚會(huì)的開(kāi)篇，首先能營(yíng)造出一種莊重的富有民俗文化的氣氛，將觀眾帶入其中。在節(jié)目情節(jié)的設(shè)置中，首先“嫦娥”出場(chǎng)，盤(pán)坐在舞臺(tái)中間，手揮扇子，搖晃身軀；隨后一群“村民”慢慢進(jìn)場(chǎng)圍坐在“嫦娥”四周，與之對(duì)唱“下甲嫦娥調(diào)”，以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順；之后另一波“村民”出場(chǎng)，吆喝眾人，唱“上甲嫦娥調(diào)”，與對(duì)面村寨的村民互相盤(pán)歌問(wèn)答嬉戲，“嫦娥”在一片熱鬧的人群中悄悄退場(chǎng)，節(jié)目的情節(jié)由儀式過(guò)渡到節(jié)日的氣氛當(dāng)中，晚會(huì)從“序”篇章漸漸進(jìn)入“第一篇章”。

二、民俗儀式活動(dòng)舞臺(tái)化的思考

在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，由于時(shí)代的需要，人們的思想觀念的在不斷的變化，民俗儀式活動(dòng)的進(jìn)行場(chǎng)所從特定的場(chǎng)所發(fā)展到舞臺(tái)，載體從神職人員到表演人員，功能從通神到娛人，其中的“宗教”成分都在不同程度的被弱化。在高校民族音樂(lè)表演專業(yè)中，將上述民俗儀式藝術(shù)化、舞臺(tái)化，與其在民間的傳承并不互相矛盾，從某種意義上看，二者反而是互相作用，互為依存的。幾千年來(lái)沉積的深厚民族文化底蘊(yùn)，是我們后人取之不盡用之不竭的源泉。將民俗儀式活動(dòng)及儀式音樂(lè)完完全全的照搬上舞臺(tái)是不可行的，首先離開(kāi)它賴以生存的土壤，民俗儀式活動(dòng)及儀式音樂(lè)就成為了無(wú)源之水、無(wú)本之木，不僅會(huì)扭曲其原有的性質(zhì)，也會(huì)使觀眾帶來(lái)誤導(dǎo)。將其舞臺(tái)化，賦予其新的生命力，是我們作為高校傳承者的唯一出路，把握民俗儀式活動(dòng)及儀式音樂(lè)的內(nèi)在特點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代需求，結(jié)合藝術(shù)手段加以升華，使之生命力得到新的激活，在一定程度上不僅滿足了觀眾對(duì)審視他者文化神秘美感的需求，在將民俗儀式舞臺(tái)化的同時(shí)，通過(guò)舞臺(tái)創(chuàng)新的形式向世界展示并弘揚(yáng)這種具有獨(dú)特價(jià)值的民俗文化，進(jìn)而使之得到更好的保護(hù)。