周靜（蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 720000）

一、體驗經(jīng)濟(jì)

體驗經(jīng)濟(jì)起初出現(xiàn)于美國未來學(xué)者阿爾文·托夫勒的《未來的沖擊》一書中。不同于其他種經(jīng)濟(jì)模式，體驗經(jīng)濟(jì)是從物質(zhì)生理層面的需求過渡到精神心理層面，體驗經(jīng)濟(jì)更多的在乎于顧客主觀層面的感受，而這種感受不單純是發(fā)生在一個點(diǎn)或者一個面上的東西，是一種過程，這種過程會有顧客的充分參與。比方說蹦極這一方式，就是通過讓顧客在主觀層面上去體驗墜落等一些驚險元素來獲得收益。所謂體驗，指人們用一種從本質(zhì)上說很個人化的方式來度過一段時間，并從中獲得過程中呈現(xiàn)出的一系列可記憶事件。

不同于先前的服務(wù)經(jīng)濟(jì)，首先是產(chǎn)生的形式不同，再是其基本的構(gòu)成要素的差別。服務(wù)經(jīng)濟(jì)注重對結(jié)果的享受，結(jié)果導(dǎo)向所注重的便是對效率的追求。而體驗經(jīng)濟(jì)不同，其注重過程，注重過程所給自己帶來的美好的、獨(dú)特的體驗。體驗是一個人達(dá)到情緒、體力和精神的某一特定水平時，其意識中產(chǎn)生的一種美好感覺，它本身不是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，不能完全量化，因而也不能創(chuàng)造出可以觸摸的物品。也就是說，體驗具有深刻的烙印性，這種新的經(jīng)濟(jì)模式能在短時間讓顧客有著充分的波動。同時體驗經(jīng)濟(jì)的短周期性與不可替代性，幫助體驗這一模式在現(xiàn)代社會越來越受歡迎。體驗經(jīng)濟(jì)的盛行同樣為文化消費(fèi)的發(fā)展鋪墊了一條趨勢。

二、體驗經(jīng)濟(jì)下的文化需求與文化供給

在高度發(fā)達(dá)的文明社會，人們對文化的需求同樣快速地擴(kuò)展著。當(dāng)人們不在受限于一些基本生存的物質(zhì)需求，便大量擴(kuò)充著自身精神層面的補(bǔ)充。同時隨著文化的日益發(fā)達(dá)，文化需求同樣迅速的擴(kuò)充著。高文明所帶來的豐富的、廣范圍的文化系統(tǒng)給人們提供更多的可能性。同時由于社會分工的高度發(fā)育，人的工作往往被局限在一個十分狹小的領(lǐng)域和空間內(nèi)，在某種程度上反而脫離了社會，造成了某種意義上的文化供給不足，甚至于文化的割裂，而這種情況帶來的就是強(qiáng)烈的文化補(bǔ)給的需求。

各種因素所帶動的人們對文化的高度需求，在結(jié)合新的時代背景，體驗經(jīng)濟(jì)模式下，我們就不得不思考如何使用一種新的方式來滿足人們這種對文化的高度需求。現(xiàn)代化，給我們所帶來的是多種多樣生活方式，相對來說人們對于文化的獲取更為輕易，多種形式的文化消費(fèi)刺激了文化市場的供給。而這種高強(qiáng)度的文化需求同樣帶動一系列文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，各種文化消費(fèi)越來越趨于體驗化。

文化消費(fèi)作為一種文化體驗的過程，人們在這個過程中完成對知識的獲取，精神的滿足。同樣文化消費(fèi)作為一種精神消費(fèi)，更多需求的是人們主動參與的形式所完成的。在文化消費(fèi)過程中，人們由感官的體驗獲得審美感受，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律、奧妙與價值，從而獲得審美享受、知識與啟迪，達(dá)到提升自己的知識水平、能力、精神境界的目的，也就是這樣獲得自我升華。在這個參與體驗的過程中，顧客會根據(jù)自身的情況在內(nèi)心形成評價。這些評價對于短周期的體驗經(jīng)濟(jì)是極為重要的。因此如何進(jìn)行文化創(chuàng)新，來貼合體驗經(jīng)濟(jì)這種模式，使得文化產(chǎn)業(yè)獲得更為長久的可持續(xù)性。

三、體驗經(jīng)濟(jì)視角下文創(chuàng)設(shè)計的轉(zhuǎn)變

對文化的高度需求，提高了人們對不同文化形式的接受的門檻。同時在體驗設(shè)計的前提下，文化要以更為貼合的方式呈現(xiàn)在人們面前。文化是一個較為籠統(tǒng)的概念，所包含諸多方面，這增加了文化生存的難度，同時也豐富了文化創(chuàng)新的可能性。文化創(chuàng)意設(shè)計要依勢而行，所有的設(shè)計的根本都是為人的設(shè)計，要從人們的文化需求出發(fā)，提供有效的設(shè)計。因此體驗經(jīng)濟(jì)下的文創(chuàng)設(shè)計的轉(zhuǎn)變是多方面的，從設(shè)計的理念、設(shè)計的形式以及設(shè)計的方式上都要有根本的轉(zhuǎn)變。

首先說設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變在于設(shè)計者要從注重結(jié)果的設(shè)計理念轉(zhuǎn)變到注重融入過程的設(shè)計理念。如何售賣一個蛋糕，對一個設(shè)計者而言，服務(wù)經(jīng)濟(jì)時代可能會注重蛋糕的造型，注重對造型的美化；而到了體驗經(jīng)濟(jì)時代，設(shè)計者要注重對過程的融入，可能嘗試設(shè)計更有效的蛋糕制作工具，甚至對空間的設(shè)計，在美化人們嘗試制作蛋糕的這一過程。對于文創(chuàng)設(shè)計同樣如此，先前我們注重對設(shè)計成果的表達(dá)，注重美觀，注重成果的展示，而現(xiàn)在則是要注重對過程的融入，這個過程是一個文化體驗的過程，是一個文化重塑的過程。

再者是設(shè)計的形式和方式，設(shè)計的形式，設(shè)計者不用太刻意去追求成果的展示，要追求其所創(chuàng)造的這個過程的整體性、趣味性，整體性在于體驗過程的連貫，不能中斷，當(dāng)然片段式的體驗算作例外，完整性是一段體驗的完整性。趣味性則是產(chǎn)品設(shè)計對顧客的吸引程度。設(shè)計的方式同樣是多方面的，設(shè)計的手段可以運(yùn)用多種多樣的形式，從視頻、游戲、網(wǎng)絡(luò)，多種多樣的手段貫徹其中，即增加了設(shè)計方式的豐富性也增加了設(shè)計的難度，要有好多篩選通過好的設(shè)計方式和手段將文化體驗的過程更好的展示出來。

四、山海經(jīng)系列文創(chuàng)設(shè)計

山海經(jīng)的來源極早，同時其所涉及方面極為廣泛，包括地理、民俗、神話、交通等多個方面。諸多因素共同組成山海經(jīng)的經(jīng)典文化，增加了文創(chuàng)設(shè)計的可選擇性，設(shè)計的豐富性不代表設(shè)計難度的降低。同樣體驗經(jīng)濟(jì)背景下，人們對過程的重視，同樣作為需求考慮的重要因素，最后我們選取山海經(jīng)的地理交通這一部分，通過游戲的方式，來進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計。游戲的設(shè)計，在于讓顧客更好的了解山海經(jīng)中所蘊(yùn)含的豐富的地理交通文化，然而并不是直接將結(jié)果展示給顧客，直接告知文化的豐富性，比方說把豐富的地理交通用圖畫的形式直接展示出來，而是要讓顧客去體驗這種地理交通的復(fù)雜性，我們借鑒一些城市地鐵路線設(shè)計的游戲，做成古風(fēng)的世界的交通路線類游戲，根據(jù)山海經(jīng)中所描述的詳盡的地理位置，結(jié)合現(xiàn)代的各種科學(xué)技術(shù)，結(jié)合而當(dāng)時的交通基礎(chǔ)，進(jìn)行相應(yīng)的游戲設(shè)計。通過多種元素的整合，從奇珍異獸、神話故事以及習(xí)俗等，都進(jìn)行穿插，給顧客更完整的游戲體驗。這種交通路線設(shè)計類型的游戲同樣可以結(jié)合城市經(jīng)營類游戲的模式，結(jié)合不同的民風(fēng)民俗，在不同的地區(qū)建設(shè)不同類型的城市建筑，或者模擬一些城市災(zāi)難，結(jié)合異獸采取不同的方式進(jìn)行規(guī)避等等，多種元素都可以進(jìn)行整合來完成更好的山海經(jīng)交通設(shè)計以及城市模擬經(jīng)營類游戲的體驗。

總結(jié)：

山海經(jīng)系列文創(chuàng)的設(shè)計，在于攫取一種元素的深化，以及體驗式過程的構(gòu)建同時又能很好的完成弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的根本目標(biāo)。在體驗經(jīng)濟(jì)的時代下，要注重體驗過程的構(gòu)建和創(chuàng)新，作為文化的講述者而非搬運(yùn)者。體驗經(jīng)濟(jì)視角下的文創(chuàng)設(shè)計，要注重將文化元素和現(xiàn)代技術(shù)的相互結(jié)合，要注重設(shè)計觀念的轉(zhuǎn)變，追求過程而非結(jié)果，這個過程是體驗的過程，但是同樣設(shè)計不能脫離其最初的目的，不能脫離設(shè)計者所最根本追求的東西。