江黎靜 (齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353)

一、實(shí)用之道

器物與“用”緊密相結(jié)合時(shí)，才是最全面、完整的狀態(tài)。田自秉說過：“工藝美術(shù)是美學(xué)和生活的結(jié)合，是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒，和人民生活緊密相連，它通過衣食住行等生活各個(gè)方面服務(wù)于人民?！盵1]手工藝的出現(xiàn)、發(fā)展整條軸都是圍繞沿著“實(shí)用”“需求”這個(gè)點(diǎn)，它的用途決定了它的發(fā)展方向，它是否為人民大眾所需求，是否方便人們的生活，都是作為手工藝存在的第一性所要思考的問題。可持續(xù)發(fā)展更是要注重實(shí)用功能。在用的無(wú)形中就產(chǎn)生了美，美進(jìn)而又輔助用，將其不斷推進(jìn)、完善。然而如果僅僅是把“單純的美”作為手工藝的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的話，那么它就遠(yuǎn)離了我們的生活、脫離了美的健康軌道，作為一種矯揉造作形式無(wú)內(nèi)容的存在。

只有當(dāng)某種手工藝品大量地制作，并且受到廣大民眾的喜愛與認(rèn)可時(shí)，這才是切實(shí)落實(shí)可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的“適度的美”也從民眾的日常生活用具中體現(xiàn)出來(lái)的。如定窯白釉刻花萱草紋盤。它作為日常生活的食器，內(nèi)壁圍繞中心布滿纏繞著萱草紋樣的裝飾，十分的素雅、潔凈。實(shí)用和裝飾恰到好處的結(jié)合在一起，使得“適度之美”發(fā)揮到極致。宋代為食用之器奠定了典范之例，而現(xiàn)代的器型也一直在延續(xù)發(fā)展。真正的工藝是社會(huì)的產(chǎn)物，與我們的社會(huì)、生活息息相關(guān)，我們站在當(dāng)代社會(huì)的視角下，必須要有以“用”為美的覺悟，在合理運(yùn)用自然資源的前提下，提煉其風(fēng)韻和意趣，制作出承載著匠心且真切關(guān)照到廣大民眾的需要的產(chǎn)品。

為了普及大眾民生問題，切實(shí)地將“用”落實(shí)到可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐中，手工藝在適當(dāng)?shù)那闆r下可以“有選擇的”和現(xiàn)代先進(jìn)、前沿技術(shù)相結(jié)合。民間作坊可以和一些現(xiàn)代化企業(yè)合作、引進(jìn)先進(jìn)的設(shè)備，利用大機(jī)器進(jìn)行批量化、機(jī)械化、工廠化模式，既降低成本又滿足消費(fèi)者的基本“實(shí)用”需求，且機(jī)器生產(chǎn)下也可以通過貼花技術(shù)進(jìn)行裝飾，其造型、肌理、色澤與手工制作所差無(wú)幾，使得工業(yè)化的產(chǎn)品兼具美與用的功能效用。通過這樣的方式，低收入者也能享用物美價(jià)廉的手工藝產(chǎn)品。

二、自然之道

器物中也蘊(yùn)含著“天人合一”的倫理觀以及人與自然和諧相處于一種“穩(wěn)態(tài)”[2]的理念。手工藝的材料來(lái)自于自然，主要是因?yàn)樗挥刑烊坏拿栏信c質(zhì)感。郭廉夫老先生說過：“物質(zhì)材料是創(chuàng)物所必可少的基本條件，是滿足器物功能、造型、結(jié)構(gòu)的要素。由于材料的不同，必須考慮相應(yīng)的工藝加工方式，而且往往外觀效果也不盡相同?！盵3]工藝為良的因素中自然占多項(xiàng)，可見自然的魅力所在。手工藝創(chuàng)作的工匠們大多文化素養(yǎng)底下，卻能夠發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造具有自然美的器物，而我們當(dāng)今普遍受過高等的教育卻難以接受我們的自然。為了迎合時(shí)代潮流的發(fā)展，在手工藝中也產(chǎn)生過分迎合的趨勢(shì)，反而丟失了自身的韻味。這不能不引起我們的反思?。ψ匀?，無(wú)形中就是一種慢性自殺的行為。

手工藝美在自然，美在“寂”的心境，無(wú)言之器它以“單純”的形式存在于歷史中，沉淀著無(wú)盡的文化內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含著永恒的生命力，能夠長(zhǎng)久保存下來(lái)，且精神能夠無(wú)限地延續(xù)發(fā)展。實(shí)踐當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的過程中，我們更應(yīng)該效仿手工藝器物的這種謙遜的態(tài)度。尊重自然,更多的關(guān)注“生靈”，從可持續(xù)發(fā)展上升到發(fā)展可持續(xù)。柳冠中曾說道：“中國(guó)的文字——“品”早就道破了這個(gè)設(shè)計(jì)的觀念與評(píng)價(jià)體系：品味、品格、品行是形容人和物的最高境界。一個(gè)“口”僅是生理的饑渴；兩個(gè)“口”會(huì)想要地位；三個(gè)“口”才懂得節(jié)制、適可而止，會(huì)品鑒生存，與自然協(xié)調(diào)共生，這就是我們提倡的“人類可持續(xù)發(fā)展”之路。”[4]在手工藝中多保留這種自然的肌理、色澤、味道，使其更具有情感關(guān)懷，讓人們產(chǎn)生對(duì)自然的歸屬感。牢記與自然共呼吸，同命運(yùn)的社會(huì)理念、審美價(jià)值，讓資源能夠不斷再生，造福我們的子孫后代。

三、合作之道

在可持續(xù)發(fā)展中充分運(yùn)用古今東西融合交壁的“合作”尖端資源、技術(shù)、平臺(tái)。柳宗悅曾說過：“真正的工藝就是合作的生活團(tuán)體社會(huì)的產(chǎn)物?！盵5]在大眾們體驗(yàn)和不斷制作相互交流的環(huán)節(jié)中產(chǎn)生了工藝。嚴(yán)明的分工，每個(gè)人都有明確的流程，經(jīng)久不休地勞作著，這才是獨(dú)揣匠心、孜孜不倦的重復(fù)于一個(gè)流程，不知疲憊勞作精神的工匠們。當(dāng)然也有不少現(xiàn)代手工藝在保留傳統(tǒng)手工藝原真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行“適度創(chuàng)造”的例子，將原汁原味的工藝流程與新時(shí)代潮流方式良好融合在一起。

在微觀層面上來(lái)說，在政府的相關(guān)政策下開展免費(fèi)的手工藝傳承人的培訓(xùn)班。具體地實(shí)施中落實(shí)到以某個(gè)地區(qū)為集聚地，收納本地區(qū)各種手工藝的工匠，統(tǒng)一開展課程，包含美學(xué)、哲學(xué)、技藝實(shí)踐課程于一體，全面涉及多層次跨領(lǐng)域式的培訓(xùn)。在各個(gè)團(tuán)體間、多種工藝中不斷地加強(qiáng)手工藝相關(guān)理論、技法的培訓(xùn)與交流，使不同工藝思想在碰撞融合中可以不斷創(chuàng)造出具有可持續(xù)發(fā)展的工藝，使其永綻生命力活躍到我們生活的方方面面并延續(xù)到未來(lái)。

從宏觀方面來(lái)說，“工匠們”不斷在自由的狀態(tài)下由制作變成創(chuàng)作，充分利用古今東西融合交壁的集聚資源進(jìn)行集成創(chuàng)新。同時(shí)進(jìn)行思想的一個(gè)轉(zhuǎn)變，不僅僅是一種手工藝嘗試轉(zhuǎn)型，更要把握好時(shí)代大背景下國(guó)家扶持平臺(tái)上種種手工藝之間以及與大數(shù)據(jù)下的信息技術(shù)、新興材料、技術(shù)工程等高端資源之間實(shí)現(xiàn)交叉、融合、跨界發(fā)展，跳出限定的工藝，看接近的工藝，補(bǔ)足自身存在的短板?？沙掷m(xù)發(fā)展更是要落實(shí)到向外傳播的途徑上，必須一改傳統(tǒng)的方式。若一個(gè)搞手工藝不接觸大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)，無(wú)法將自己的“結(jié)晶”傳播出去，得不到市場(chǎng)的認(rèn)可，則是失敗的嘗試。站在國(guó)際視角下發(fā)展可持續(xù)，搭上“國(guó)家制造2025”的順風(fēng)車，讓其為手工藝制造業(yè)復(fù)興、創(chuàng)新提供支撐作用。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展可從優(yōu)秀手工藝的審美品格中汲取營(yíng)養(yǎng)，在經(jīng)濟(jì)和審美中折中不斷優(yōu)化工藝，必須要有以“用”為美的覺悟，保證功能的基礎(chǔ)之上，提煉其風(fēng)韻和意趣，制作出為人的真實(shí)需求的產(chǎn)品；尊重自然，更多的關(guān)注“生靈”，從可持續(xù)發(fā)展上升到發(fā)展可持續(xù)。結(jié)合新的設(shè)計(jì)思路，充分利用國(guó)際平臺(tái)，集古今中西優(yōu)秀文化于一體，巧妙采用“合作”資源、力量，跳出限定的工藝，看相交的工藝，補(bǔ)足自身存在的短板。我們當(dāng)代必須發(fā)展符合可持續(xù)發(fā)展的、以人為本、可持續(xù)的設(shè)計(jì)，為市場(chǎng)引導(dǎo)多元化的設(shè)計(jì)。

注釋：

[1]田自秉：《中國(guó)工藝美術(shù)史》，知識(shí)出版社 , 1985年版，第1頁(yè)。

[2]劉佳：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)下的設(shè)計(jì)藝術(shù)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2015年版，第46頁(yè)。

[3]郭廉夫：《造物之道——中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想散論》，安徽美術(shù)出版社 , 1985年版，第1頁(yè)。

[4]維克多·帕帕奈克：《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》，中信出版社,2012年版，第8頁(yè)。

[5]柳宗悅：《工藝之道》，廣西師范大學(xué)出版社,2011年版，第45頁(yè)。