王丹丹

內(nèi)蒙古師范大學新聞傳播學院 內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010022

《老獸》作為周子陽導演的處女作，早在2016年就獲得了First創(chuàng)投會劇本獎，影片真正被人們所認知而成為話題是在2017年榮獲了第54屆金馬獎最佳原著劇本獎、最佳男主角獎，收獲了費比西國際影評人獎和第30屆東京國際電影節(jié)的亞洲未來特別獎。影片講述了在中國經(jīng)濟快速發(fā)展的當下，經(jīng)濟體制的變革使得家庭與個體之間備受影響。人與人之間形成了以經(jīng)濟實力為主要衡量標準的基本支撐點，人們把金錢看作是制高點，于是在金錢的作用下經(jīng)濟、社會、家庭、都在不期然地撞擊著情感、道德、理智的底線。

《老獸》原名《老混蛋》，影片主要講述了生活在鄂爾多斯地區(qū)的老楊從久貧乍富到破產(chǎn)閑賦所遭遇的人生巨變。伴隨著子女一行人把父親老楊鎖在家里，而老楊用斧頭砸門而逃的集中敘事動作，影片《老獸》便奠定了矛盾與沖突的情感基調(diào)。故事大致的主線脈絡(luò)則是：由于常年臥病的妻子病情加重急需手術(shù)治療，而老楊卻因為私自挪用了妻子手術(shù)的費用，被子女綁架后，一氣之下便把子女告上了法庭。故事并沒有特殊的地域性指向，只不過，把故事所發(fā)生的背景設(shè)置在鄂爾多斯，那么影片中所帶來的矛盾、沖突就更為明顯且更加合乎情理。影片在創(chuàng)作上基于導演的個人生活經(jīng)歷，故事的雛形源自于當?shù)刈优壖芨改傅恼鎸嵃讣@便給予了周子陽諸多對于人性的解讀和創(chuàng)作的思考。

1924年10月安德烈·布雷東在《超現(xiàn)實主義宣言》中就提出并闡明了超現(xiàn)實主義的思想，用口頭、書面或者其他的方式來表達心理無意識狀態(tài)下的真實想法，于是夢與超現(xiàn)實主義融為一體。與理性主義截然相反，布雷東受到了弗洛伊德思想的影響，他認為超現(xiàn)實主義更多的是求助于童年、夢幻、想象等一系列的光怪陸離的事物中?！独汐F》中導演周子陽在夢中見到了一只被困在墻壁里的鳥，這只鳥不是用來觀賞和撫摸的，而是應(yīng)當被解救出來。導演將其原本想表述的藝術(shù)內(nèi)容，翻譯成更為陌生和特殊的影像符號加以深入的說明。于是夢境不僅僅存在于電影藝術(shù)的長河中，它應(yīng)該留存于世間萬事萬物之中。我們可以通過電影藝術(shù)來觀看它、感知它、體驗它。將超現(xiàn)實主義的夢境加之于電影當中便擁有了觸動人心的混合材質(zhì)，從而打動大眾敏感的心靈。

“總之，超現(xiàn)實主義就是現(xiàn)代的化身，它撼動了歷史，創(chuàng)建了自己的夢想之幫。”［1］《老獸》所表現(xiàn)出的這種極端松弛的親情關(guān)系，如老楊與朋友盧布森，老楊與情人莉莉，以及老楊與子女們的關(guān)系，被直觀的用電影敘事串聯(lián)起來，這種敘事表達都是有關(guān)于導演的個人成長記憶中的另一種歷史形態(tài)的藝術(shù)特色。而影片中所屬的個人印象中的一些人物關(guān)系、場景、事件、細節(jié)又并非是完整統(tǒng)一的，無法在現(xiàn)實生活中或者無法使導演自身得到滿足的時候，就需要超現(xiàn)實主義的夢境作為填充，在“夢”的作用之下使得影片更加完整圓滿一些。那么在這種超現(xiàn)實主義下的排序，就使影片中所闡釋的這些雜亂的人情關(guān)系和社會現(xiàn)實變成電影中的立體聲。

超現(xiàn)實主義提出“一切都使人相信，存在著某個精神的點，從這個點去看，生與死、現(xiàn)實與想象、過去與未來、可以言傳的東西與無法言傳的東西、高與低，都不再是矛盾。”［2］電影成為一種藝術(shù)，因為電影可以表達現(xiàn)實，也可以表現(xiàn)事物以及思想。與超現(xiàn)實主義影片《一條安達魯狗》中“陽臺上的男人用刀片穿過少女的眼睛，將它切分成幾段”的荒謬性有所不同，《老獸》中無論是“墻體里無法飛出的鳥”或是“拴在樹上的打著吊瓶的病馬”亦或者是“看不清面容，游蕩在樹林中的白衣人”，這一系列的超現(xiàn)實主義創(chuàng)作則是對于現(xiàn)實、生活、人性的紀實性設(shè)想。

在超現(xiàn)實主義中夢的記述和無意識創(chuàng)作中，除了可以了解自身所處的境況之外，就像影片里導演用三個超現(xiàn)實主義手法，通過地點的變換來強調(diào)人物情感的流動，環(huán)境與活動的普遍轉(zhuǎn)移，先后暗喻出老楊的現(xiàn)如今生活圖景的不如意。還可以預知未來，幫助他們抵達崎嶇的海岸，涉獵新的風景。《老獸》的最后，老楊在法庭撤訴之后，走出來的子女開著車揚長而去，只剩下形單影只躲在后面張望孫子蛋蛋，希望通過蛋蛋作為維系、緩和自己與子女之間關(guān)系的老楊。老楊恢復到獨自照看妻子的狀態(tài)中，預示著老楊或許更迷茫、困頓的以后。這就是無意識的藝術(shù)創(chuàng)作賦予了導演一定的想象力與充分的言論自由，但卻絲毫沒有與社會決裂的意圖，更沒有剝奪導演根植于社會、道德中的自我，相反正是由于這種藝術(shù)創(chuàng)作使周子陽把所看到的現(xiàn)實存在的社會現(xiàn)象融入到了電影中，人性的扭曲、道德的淪喪、金錢的至上，影片才能有更加立體、更加鮮明而不違背現(xiàn)實社會的真實性。因此，周子陽把他夢的內(nèi)容直觀化，這種超現(xiàn)實主義區(qū)別于弗洛伊德的釋夢，他的心態(tài)正是超現(xiàn)實主義的個性寫照。

電影作為藝術(shù)實質(zhì)核心就是電影中所表達出的人性和人情的真實性，最基本的要求便是電影創(chuàng)作應(yīng)該緊跟著時代的腳步、闡釋當前的隱患、根植于現(xiàn)實生活并和觀眾的生活息息相關(guān)。立足于中國城市發(fā)展當中所引發(fā)的一系列常規(guī)問題，簡單地說，從電影中不僅僅可以看到形式上細膩的美感、動人的故事，更能看到電影中所蘊含的哲思與感悟，從而激發(fā)起人們對于社會歷史、社會發(fā)展現(xiàn)狀的深思。

注 釋

［1］［2］巴塞格（法）.超現(xiàn)實主義［M］.天津人民出版社.2008.

［1］饒曙光.中國少數(shù)民族電影史［M］.北京：中國電影出版社，2011.

［2］巴塞格（法）.超現(xiàn)實主義［M］.天津人民出版社，2008.

［3］連秀鳳.真實的人難以抵擋自己的人性——《老獸》導演周子陽訪談［J］.當代電影，2018.