崔斌 韋慧(廣西師范學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 南寧 530023）

一、“一帶一路”戰(zhàn)略下的“和”文化及廣西在“和”文化的優(yōu)勢(shì)

我國(guó)早在先秦時(shí)期就有“五方之民”共天下的歷史。其內(nèi)容指的是以華夏為中心，四周分別立東夷、南蠻、北狄、西戎，從而形成華夏的范圍。這是一種以一個(gè)政治中心，對(duì)周邊輻射共榮的傳統(tǒng)智慧。強(qiáng)調(diào)因俗而治、和而不同，不是以侵占統(tǒng)治為根本目的，而是尋求“修其教而不易其俗”的方法。正如習(xí)近平總書記提出的：“這是種維護(hù)統(tǒng)一而又重視差別的理念?！痹诋?dāng)下來看，“一帶一路”精神中明確指出：我們要倡導(dǎo)文明寬容，尊重各國(guó)發(fā)展的道路和模式選擇，加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共榮共生。從這個(gè)層面上我國(guó)具有民族文化優(yōu)勢(shì)的地區(qū)其示范作用尤其重要，而廣西是一個(gè)民族包容性極強(qiáng)的地域，全區(qū)有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京等少數(shù)民族，少數(shù)民族總?cè)藬?shù)居全國(guó)第一位，在處理民族文化和而不同上，有獨(dú)到的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)勢(shì)。

二、加強(qiáng)自身民族文化建設(shè)的作用

在“一帶一路”的政策新形勢(shì)下，強(qiáng)調(diào)文化交流，進(jìn)一步深化對(duì)外開放，少數(shù)民族地區(qū)，特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)的地位在政策背景下悄然發(fā)生了變化，同時(shí)也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶領(lǐng)各族人民共同發(fā)展的新時(shí)期歷史任務(wù)。作為特色區(qū)域文化，我們既要走出去，又要請(qǐng)進(jìn)來，更要時(shí)刻警惕敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我們惡意的文化輸出。期間各種勢(shì)力相互交集、滲透。這就要求我們堅(jiān)定樹立地區(qū)民族文化的自信，使自身特色民族文化結(jié)合政治理念得到全面的宣傳和落實(shí)。不但要摒棄以往對(duì)文化認(rèn)知中“崇洋媚外”的舊思想，更要使文化走出去，做到特色民族文化的輸出和交流。要使文化走出去，就要求我們理解“外交是內(nèi)政的延伸”這一傳統(tǒng)理念，種好“墻內(nèi)”的民族文化之花，讓花香更廣泛的飄香于對(duì)外開放的“一帶一路”文化建設(shè)中去。

三、桂文化特征

桂系地區(qū)稱得上我國(guó)歷史文化悠久的傳統(tǒng)地區(qū)，其自古就包含了“和而不同”的中華文化底蘊(yùn)。另外由于桂系地區(qū)的特殊地理位置，桂文化在和周圍的文化傳播，交流中一直展現(xiàn)出其獨(dú)特性，具體有以下幾點(diǎn)：

（一）桂系文化有明顯的民族性。廣西歷史悠久，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今70萬年以前，就有原始人類在此勞作生息。距今10萬―2萬年前，在桂西、桂南、桂北山區(qū)活動(dòng)著的古人類"柳江人"已進(jìn)入母系氏族社會(huì)初期。距今2萬―1萬年前，生活在廣西的人類以"麒麟山人"為代表，已學(xué)會(huì)制造和使用鉆孔與磨尖的石器。桂林甑皮巖人遺址則說明距今約 1萬至6000年前，廣西古人類已開始從事原始的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制陶業(yè)。在這么悠久的歷史長(zhǎng)河中，文化一直沒有出現(xiàn)斷層，可以說各時(shí)期文化是一直傳承的狀態(tài)，因此桂系文化表現(xiàn)出明顯的民族性特征。

（二）桂系文化具備了多樣性。桂系文化的發(fā)展是各民族之間文化不斷相互碰撞，相互滲透的一個(gè)文化體系，其內(nèi)容豐富異常。在各個(gè)歷史時(shí)期，桂系文化都不是一家獨(dú)大的文化形式，一直沿襲著民族之間“和而不同”的歷史傳統(tǒng)，這種“和”文化具備了明顯的多樣性，使得桂系文化具備積極吸取借鑒其他民族優(yōu)秀文化的能力。

（三）桂系文化具備了象征性。由于桂系地區(qū)的民族眾多，又以少數(shù)民族為主，不同民族之間的民族崇拜，提供了堅(jiān)實(shí)多樣的思想基礎(chǔ)。少數(shù)民族的民族崇拜是其文化的一大特點(diǎn)，正因如此，桂系地區(qū)是我國(guó)圖騰文化歷史最為悠久的地區(qū)之一，正從側(cè)面也映證出桂系地區(qū)文化內(nèi)涵的豐富與重要象征意義。

四、在新形勢(shì)下桂系公共藝術(shù)建設(shè)中要注意把握的重點(diǎn)

（一）其建設(shè)需考慮地域性。全球化浪潮的今天，城市同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，千城一面的現(xiàn)象已為常態(tài)，表象上這是城市規(guī)劃方面的失誤，本質(zhì)上是由于對(duì)自身文化的缺失。為了避免這一現(xiàn)象的發(fā)生，就必須要求我們善于歸納，總結(jié)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵元素，總結(jié)出一套善于表現(xiàn)自身文化特色的設(shè)計(jì)方法，并善于結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡孛?，建筑等，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相吻合，真正做到表現(xiàn)自身的民族特色與情感。

（二）其建設(shè)應(yīng)從傳統(tǒng)的單純思想宣教模式改變?yōu)橐悦褡灞就廖幕癁楦?，公眾參與為模式的藝術(shù)方法。公共藝術(shù)的創(chuàng)作不但是文化的宣揚(yáng)，也需要考慮公眾的參與。當(dāng)下大多數(shù)的公共藝術(shù)都是獨(dú)立的，機(jī)械性的，無法真正喚起人們的民族自豪感，一個(gè)成功公共藝術(shù)的設(shè)立，其重點(diǎn)不是設(shè)計(jì)師個(gè)人的情感表達(dá)，而是與大眾進(jìn)行交流互動(dòng)的過程，真正做到立足民族文化根基的作品，甚至可以在精神層面上與公眾進(jìn)行交流，能使公共藝術(shù)朝著更高層次的方向發(fā)展。

（三）其建設(shè)應(yīng)把握民族元素發(fā)揮品牌效益。我們?cè)诮ㄔO(shè)中要善于把握傳統(tǒng)民族文化中的設(shè)計(jì)元素，以圖形、顏色、符號(hào)等形式總結(jié)自身特色，打造識(shí)別體系，進(jìn)一步形成品牌。良好的品牌效應(yīng)能與大眾在文化交流上形成共鳴，并形成地區(qū)特色的資源手段和工具，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到積極作用，同時(shí)也是我們民族文化“走出去”，向世界傳播的必要名片。

結(jié)語(yǔ)

正如習(xí)總書記在講話中說到：“回復(fù)中國(guó)民眾對(duì)自身民族文化的認(rèn)同與自信，恢復(fù)中華民族敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臎Q心，重新建立文明大國(guó)的信心，是十分必要的?！眹?guó)家“一帶一路”政策中明確指出，將文化輸出當(dāng)做國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)的重要方法和手段，傳統(tǒng)文化的樹立符合國(guó)家現(xiàn)階段擔(dān)負(fù)祖國(guó)偉大復(fù)興的美好社稷。民族公共藝術(shù)的推廣，有利于民眾了解自身的文化底蘊(yùn)，找回文化內(nèi)涵，進(jìn)一步夯實(shí)民眾認(rèn)同自身民族文化的根基，可以從整體上提高國(guó)民自豪感，凝聚感，進(jìn)而增強(qiáng)沿線國(guó)家、民族對(duì)我國(guó)的了解和認(rèn)同，贏得國(guó)際社會(huì)的擁戴。