鄭湘宜（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

一、城市發(fā)展的“千城一面”現(xiàn)象

高速的城鎮(zhèn)化過程進(jìn)展到如今態(tài)勢(shì)，城市轉(zhuǎn)型問題日益突出，“千城一面”成為了廣受關(guān)注的公共話語。在普遍適用的“城市”發(fā)展模式的推行下，諸城市缺乏因地制宜的建設(shè)，對(duì)各地自然環(huán)境、歷史文化、民俗習(xí)慣等因素的忽視，導(dǎo)致了城市內(nèi)部成員身份認(rèn)同感的減弱，進(jìn)而也使得城市的外部識(shí)別度降低?？此瓢_萬象的城市景觀，實(shí)則大同小異。城市“空間并不是純粹物理學(xué)或地理學(xué)意義上的客體，它具有社會(huì)性、歷史性和文化性”。[1]我們將立足于城市建設(shè)當(dāng)中體現(xiàn)出來的“千城一面”現(xiàn)象進(jìn)行討論，重點(diǎn)分析其現(xiàn)象成因以及解決策略。

（一）“千城一面”現(xiàn)象及成因

類型化的高樓大廈、廣場(chǎng)、綠地是城市中的重要布景，成為各個(gè)城市的共同特征。近年來城市建設(shè)中的這種現(xiàn)象層出不窮，如廣場(chǎng)熱、寬馬路熱、大草坪熱等，競(jìng)相發(fā)熱的后遺癥之一即是千城一面現(xiàn)象。高效、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下的城市建設(shè)力度前所未有，但隨之而來的，是許多曾經(jīng)各具特色的城市逐漸消退了自身的原有風(fēng)貌，走向趨同?！扒С且幻妗爆F(xiàn)象是城市化發(fā)展過程中的一個(gè)階段，一方面是因?yàn)椤吧a(chǎn)要素在物質(zhì)層面上更加趨同”[2]。物質(zhì)是建設(shè)的基礎(chǔ)性條件，但是這并非構(gòu)成城市類型化發(fā)展的最重要原因，國內(nèi)城市化的發(fā)展“是一種格式化的發(fā)展?！盵4]對(duì)比還保留一定差異性建設(shè)的老城區(qū)，城市新區(qū)的建設(shè)在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得更為顯著。

“趨同化”的生產(chǎn)無疑是一個(gè)實(shí)用的戰(zhàn)略，城市建設(shè)的趨同“是‘多快好省’的時(shí)代縮影，重復(fù)也是這個(gè)時(shí)代‘精明’的經(jīng)濟(jì)選擇”。[5]但是“趨同”戰(zhàn)略并非長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，時(shí)代呼喚“新”與“創(chuàng)”的出現(xiàn)?！扒С且幻妗爆F(xiàn)狀的另一個(gè)原因，即是意識(shí)形態(tài)，“全球化的影響和注重經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的模式使得中國城市色彩形態(tài)趨同……建造業(yè)盲目追求數(shù)量令大部分城市新建筑形態(tài)單一化” 69]。獨(dú)特性成為高速發(fā)展的“拖累”，大量復(fù)制粘貼的城市景觀使得城市壯大、擴(kuò)張變得容易?！扒С且幻娆F(xiàn)象，很大程度上是由于文化多樣性的減少與文化去空間化的加劇”[7]，強(qiáng)勢(shì)文化的單方向輸出使得部分弱勢(shì)文化逐漸被侵蝕，弱勢(shì)文化在對(duì)強(qiáng)者的崇拜與臣服心理下，以模仿為學(xué)習(xí)手段，以改造為發(fā)展策略，一方面使得自身的定位更為模糊，在諸多文化中的地位愈加下降，另一方面，也構(gòu)成了強(qiáng)勢(shì)文化的組成部分，進(jìn)而去同化其他的弱勢(shì)文化。

（二）“千城一面”現(xiàn)象的解決策略

對(duì)于城市的建設(shè)，形象的趨同性是對(duì)諸多自然、文化資源的浪費(fèi)。類型化城市是城市發(fā)展中的一個(gè)階段，超越、突破此階段需要我們對(duì)城市發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行仔細(xì)梳理，回顧城市的歷史、總觀當(dāng)下情形并規(guī)劃長(zhǎng)遠(yuǎn)。

首先，對(duì)城市自身的發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略定位，明確自身的優(yōu)勢(shì)及特色、協(xié)調(diào)周邊、最大化利用資源；其次立足城市群體的內(nèi)部認(rèn)同，梳理城市的發(fā)展脈絡(luò)，找準(zhǔn)適宜自身的路線；第三，在如今融媒體蓬勃興盛之際，解放思路、創(chuàng)新傳播管道，塑造使受眾觀之不忘的城市故事。

1.定位發(fā)展優(yōu)勢(shì)，協(xié)調(diào)周邊資源

城市定位是關(guān)乎發(fā)展可行性，發(fā)展影響力與進(jìn)行程度等的首位考慮因素。每個(gè)城市有不同的優(yōu)勢(shì)資源與面臨的問題，明確自身定位是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。

優(yōu)勢(shì)資源是一個(gè)城市的專屬標(biāo)志，以此立足可以樹立獨(dú)特的城市品牌。品牌效應(yīng)具有極強(qiáng)的感染力度，如“春城”“山城”的城市代稱都是獨(dú)一無二的專屬標(biāo)志。挖掘自身優(yōu)勢(shì)資源，不僅是先天具備的自然資源、歷史文化資源，同時(shí)包括對(duì)周邊資源的協(xié)調(diào)與最大限度的利用。例如，地理優(yōu)勢(shì)，交通便利是其中非常重要的因素之一，位于旅游資源密集地區(qū)的城鎮(zhèn)非常容易形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，從而協(xié)同帶動(dòng)一起發(fā)展。

2.立足內(nèi)部認(rèn)同，保護(hù)城市文脈

一個(gè)城市無論對(duì)外定位如何，其首要任務(wù)是服務(wù)于城市內(nèi)部的成員，一個(gè)難以使得內(nèi)部成員達(dá)成認(rèn)同的形象是塑造失敗的。城市居民是城市的建設(shè)者，生產(chǎn)者，也是消費(fèi)與觀賞者，人的活動(dòng)推動(dòng)著城市的發(fā)展。

南宋之時(shí)的臨安城（今杭州），西湖在地理位置上雖然位于城墻之外，但是在人們的認(rèn)知中卻是城市的重要組成部分，沒有西湖的杭州，其城市感也不再完整[8]。城市居民與外來游人的活動(dòng)，使得西湖成為臨安城向外的延伸，城市的認(rèn)同歸根是人的生產(chǎn)建設(shè)。城市發(fā)展具有悠久的歷史，生長(zhǎng)在這片土地的群體居民逐漸形成了自身的世界觀、價(jià)值觀等，雖然隨著時(shí)代的發(fā)展與文化交融，群體認(rèn)知也在不斷改變，但是這種改變是立足自身脈絡(luò)的，而非無所憑據(jù)?！俺鞘形拿}是城市生命力的象征，是立城之‘根’，發(fā)展之‘源’”[9]，城市的發(fā)展應(yīng)擺脫為打造而打造的公式，著眼于城市內(nèi)部群體的認(rèn)同心理。

文脈的核心并非是博物館中的文物與圈地保護(hù)的物質(zhì)遺產(chǎn)，是在歷史發(fā)展當(dāng)中，隨著社會(huì)的發(fā)展變遷成形的文化心理。演變的歷程，包含著諸多歷史的、自然的、人文的信息，這些信息都是文化內(nèi)蘊(yùn)的組成部分，文脈是根，由根而發(fā)，各個(gè)城市逐漸生成了自身不可替代的獨(dú)特文明。在以經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)的發(fā)展模式下，對(duì)“大”與“快”的追逐中，對(duì)特色采取的“鏟除”策略在文化上造成的缺失是城市文脈不可挽回的缺憾。

3.創(chuàng)新傳播管道，塑造城市故事

城市宣傳片是城市對(duì)外宣傳的重要手段。新媒體平臺(tái)較之以往的傳播媒體極具包容性，這為城市故事的展現(xiàn)解除了束縛，使得城市宣傳片在敘事手法，主題內(nèi)容，創(chuàng)意特色等方面的選擇上具備了廣闊的發(fā)展空間。然而，與傳播媒介的多元不相匹配的是目前城市宣傳影片的同質(zhì)化。宣傳片多以零散的、相互獨(dú)立的旅游資源作為素材，以類似的主題如“休閑養(yǎng)生”“生態(tài)文明”等為模板，“大量選取旅游資料作為重點(diǎn)呈現(xiàn)內(nèi)容”[10]，以資訊量的鋪陳作為展現(xiàn)城市豐富生活的手段，難以為觀者留下深刻的城市特色印象。將零散的風(fēng)景名勝堆砌在觀眾面前，產(chǎn)生的是“非生活化”的奇觀效應(yīng)。奇觀足夠震撼，但是不足以動(dòng)人?！捌嬗^”成為城市的主體，而最具魅力的“人性”成為陪襯，這是對(duì)故事性的削弱。故事的感染力更易給受眾留下深刻印象，同時(shí)故事是易傳播的，易表現(xiàn)的，一個(gè)良好故事的塑造可以使得城市傳播受益無窮。

城市故事的塑造與傳播不僅可以大力帶動(dòng)城市旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)經(jīng)濟(jì)水平的增長(zhǎng)、知名度的提升、良好城市環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有利于人才的聚集、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，由此進(jìn)一步推進(jìn)城市的建設(shè)。定位發(fā)展優(yōu)勢(shì)，協(xié)調(diào)周邊資源；立足內(nèi)部認(rèn)同，保護(hù)城市文脈；創(chuàng)新傳播管道，塑造城市故事是解決“千城一面”問題的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，對(duì)塑造立體化城市形象至關(guān)重要。

二、自然環(huán)境依托型城市的資源特質(zhì)

自然環(huán)境包括地質(zhì)、水文、氣候、地理等因素，不同地域的山川河流、地貌特征、物種分布等條件各有差異，差異性的自然環(huán)境形成了差異性的城市文化。從廣義上來看，每個(gè)城市的發(fā)展都依托于自身的自然環(huán)境，并由此孕育出一定的地域文化，如丘陵地帶的嶺南文化，河流交錯(cuò)帶的航運(yùn)文化。自然條件為城市發(fā)展提供先天條件，也制約城市的規(guī)劃，如交通連接方式、城市建筑的材質(zhì)、綠化植被的生長(zhǎng)等。本文討論的“自然環(huán)境依托型”并非是廣義上的概念。在諸多城市當(dāng)中，部分城市因其突出的特色自然風(fēng)貌而聞名于眾，如著名的山川湖泊等。我們以此類城市為對(duì)象，分析研究其優(yōu)勢(shì)力量以及傳播策略。

（一）先天擁有的不可復(fù)制性

自然環(huán)境依托型城市第一位的優(yōu)勢(shì)即是不可復(fù)制的先天景觀。如丹霞地貌、沙漠景觀、青海湖、壺口瀑布等，諸如此類是自然地理、緯度氣候等先天條件決定并生成的原有風(fēng)貌，是人為不可創(chuàng)造且不可加工的景觀。其不可位移的特點(diǎn)以及不可再生的特點(diǎn)，決定了其所在城市的獨(dú)特性，在一定程度上具有“壟斷性”。聞名世界的迪斯尼樂園度假區(qū)，是具有極高人流量的旅游場(chǎng)所。雖然遵循因地制宜的戰(zhàn)略，每一個(gè)度假區(qū)的規(guī)劃都獨(dú)具特色，但是其終究是可以創(chuàng)造的，是可以再生、復(fù)制的。

（二）臨場(chǎng)感受的不可替代性

自然景觀與人文景觀在體驗(yàn)感上有一定的不同，具體表現(xiàn)在感官體驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)上。一般來說，大多數(shù)人對(duì)于自然景觀的向往與追求并非是認(rèn)知其客觀條件，而對(duì)于人文歷史景觀的探尋，則是認(rèn)知體驗(yàn)大于感官體驗(yàn)。人們選擇山川、湖泊、草原等旅游景區(qū)，是選擇感受一種不可替代的臨場(chǎng)感。

相對(duì)來說，人文歷史景區(qū)的臨場(chǎng)感較弱，且體驗(yàn)方式較多，并可以通過媒介管道獲取一定的知識(shí)信息以滿足自身的認(rèn)知需求。另一方面，遺產(chǎn)資源的保護(hù)問題是重中之重，景區(qū)的可承載人數(shù)與可開放時(shí)間均有限制。2017年，世界著名文化遺產(chǎn)秦始皇兵馬俑正式開放數(shù)字博物館，“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”的模式使游客可以親身“臨場(chǎng)”感受文化遺產(chǎn)的每個(gè)細(xì)節(jié)，“全景式”的視角甚至比真正意義上的親臨現(xiàn)場(chǎng)更為全面、清晰。游覽者主體在這樣的方式下獲取的認(rèn)知體驗(yàn)感可能更甚于親臨現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)。

我國西部邊陲的文化重鎮(zhèn)敦煌，地處河西走廊的最西端，為典型的溫帶干旱氣候，日照強(qiáng)烈空氣干燥，生態(tài)環(huán)境脆弱易受大風(fēng)、沙塵天氣的影響。故而保護(hù)此地的諸多文化遺產(chǎn)先天便是一件難事，再者，隨著近些年來文化旅游的熱度升高，敦煌一帶客流量的激增又為文化保護(hù)問題提出更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在傳承文明、保護(hù)文化的要求下，采用數(shù)字化手段延續(xù)與記錄文明具有非凡的意義。數(shù)字化的文化展示，不僅是對(duì)文化資源的保護(hù)，也使得受眾獲取的文化信息更為豐富與清晰，網(wǎng)絡(luò)化的信息串聯(lián)使得知識(shí)空間得以延展。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的增進(jìn)，未來對(duì)自然風(fēng)光的領(lǐng)略也可以通過數(shù)字化的模式，但是目前為止，實(shí)景旅游仍然是自然環(huán)境旅游的主體，并且，人們?cè)敢膺x擇遠(yuǎn)足戶外，還有另一層面的考慮，這便是我們第三點(diǎn)涉及到的室內(nèi)與室外生活的轉(zhuǎn)場(chǎng)需求。

（三）室內(nèi)-室外生活的轉(zhuǎn)場(chǎng)性

城市中生活的人們大多都處于封閉的室內(nèi)環(huán)境。單調(diào)、重復(fù)的色彩帶來的壓抑和匆忙感，使得“遠(yuǎn)足”“避世”為導(dǎo)向的旅游成為調(diào)劑生活、放松減壓的重要手段。“避世”的需求為諸多鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游開發(fā)帶來機(jī)遇，特有的田園生態(tài)與民俗風(fēng)情都可以作為各地開發(fā)旅游項(xiàng)目的主題。與城市生活構(gòu)成反差的自然環(huán)境帶給游客身心的放松享受，與日常消費(fèi)中的“服務(wù)”不同的“參與性”體驗(yàn)，如采摘水果、茶葉，燒火做飯等文娛活動(dòng)，將游客從日常的雇傭關(guān)系中解放出來，享受如親友一般和樂簡(jiǎn)單的氛圍[11]。

當(dāng)代城市空間的擁擠、時(shí)間的擁擠使得“逃避”成為居住者迫切的欲求，而逃避不僅有空間向度的逃避，亦存在“逃向過去”的時(shí)間向度，即人們對(duì)過去的追憶與向往。

三、人文歷史依托型城市的資源特質(zhì)

人文歷史資源包括遺產(chǎn)資源、政治資源、文化資源、名人資源、科教資源等。人文歷史依托型城市，即此類資源豐富，足以形成聚集打造獨(dú)特形象的城市類型。同質(zhì)化的城市發(fā)展模式對(duì)于人文歷史類城市來說最為不利，一方面，此種類型城市的發(fā)展受到自身“歷史性”的限制；另一方面，“千城一面”的城市傳播方式極大地削弱了城市自身的“特性”，歷史文化資源的裁剪使得城市形象同質(zhì)化。許多人文歷史依托型城市已經(jīng)與其他類別的城市別無差異，人文歷史風(fēng)貌逐漸流失，“一些得以重點(diǎn)保護(hù)的歷史文化遺跡在城市中成為孤島”[12]。人文歷史資源是此類城市打造鮮明形象，提升吸引力的重點(diǎn)要素。

人文歷史依托型城市的優(yōu)勢(shì)，不僅在于其對(duì)特定文化遺產(chǎn)資源的獨(dú)有與“壟斷”，更在于由這些資源的延展空間。人文歷史是“人”與“事”的集合，我們?cè)谏衔奶峒斑^“城市故事”塑造的重要性，故事具有的強(qiáng)感染力與傳播力可以為城市文化資源做更廣闊的推廣，并吸引更多的客源。同時(shí)，歷史文化資源可以為游覽者營造出時(shí)空交錯(cuò)的體驗(yàn)感，從而游客得以作為“故事中人”參與到故事中去，體驗(yàn)沉浸式的游覽。此外，歷史文化資源本身便是獨(dú)具魅力的寶藏，吸引著定向的文化愛好者，游覽者只有在特定地點(diǎn)才得以滿足自身情懷，即便沒有有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為支撐，但是歷史故事與歷史人物依然作為一定地方的獨(dú)有記憶。

（一）遺產(chǎn)資源的獨(dú)有性

遺產(chǎn)資源凝聚著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，反映著一定時(shí)期人類的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力，是歷史文明的見證，是唯一的，不可再生的。這一點(diǎn)與自然環(huán)境依托型城市的首要優(yōu)勢(shì)相似，都以其獨(dú)有性立足。遺產(chǎn)資源的有限性要求當(dāng)下人們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，但是“文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅是給城市留存一些靜態(tài)的歷史見證物，而是通過具有活態(tài)文化價(jià)值的文化遺產(chǎn)推動(dòng)城市人文環(huán)境的塑造”[13]，遺產(chǎn)資源是城市史脈的集中表現(xiàn)，記錄了城市發(fā)展的歷程，對(duì)遺產(chǎn)資源的探索性再利用是對(duì)城市文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，是對(duì)當(dāng)下文化與歷史文化相融合的嘗試與努力。

（二）人文歷史的故事性

城市故事是城市有限空間的延展，可以鑄造出“記憶”“情感”與“想象”結(jié)合的城市，以此聯(lián)結(jié)歷史之城與當(dāng)代生活之城。人文歷史的故事性產(chǎn)生的情感共鳴、教化意義等，使得人文歷史的物質(zhì)資源得以升華。

敦煌自漢晉到隋唐，軍事文化，宗教文化，絲路文化以及瑰麗的莫高窟文藝，用歷史演繹了人類文明的交融與發(fā)揚(yáng)。每一件歷史遺跡都包含著橫向與縱向的關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)藏著動(dòng)態(tài)的民族情感與民族故事?！啊秹?mèng)幻佛宮》和《千年敦煌》作為敦煌莫高窟數(shù)字展示中心所播放的影片，是數(shù)字敦煌研究成果的重要組成部分，也是文化旅游體驗(yàn)的重要節(jié)點(diǎn)之一?！盵14]展示孤立的歷史遺跡并不是人文歷史旅游的重心，而是通過歷史遺跡溯源過去，連接現(xiàn)在，創(chuàng)造未來?！坝卯?dāng)代語境去闡釋敦煌文化才能使其得到真正意義上“活態(tài)”再現(xiàn)。”[15]紀(jì)錄片《敦煌》以十集篇幅展現(xiàn)了這片土地上兩千年來的恢弘歷史，以及在其中沉浮的人物命運(yùn)與散落的故事；《絲路，重新開始的旅程》的導(dǎo)演手記中道，“那些久遠(yuǎn)的歷史中，那些燦爛的文明，那些改變?nèi)祟悮v程的大事件，湮沒了個(gè)體。對(duì)歷史來說，個(gè)體太過渺小，但是對(duì)個(gè)體來說，歷史就是生命的每一天”[16]。對(duì)豐富的人文歷史資源的利用，不在于堆砌般的陳列，全景式的展示，更在于挖掘其中內(nèi)涵，講述鮮活的、具體的有溫度的人物命運(yùn)，給予受眾更多的收獲。歷史遺跡的審美價(jià)值在最終確立之時(shí)，故事是一大重要原因，在旅游體驗(yàn)過程中，旅游中的故事是對(duì)旅游目的地文化進(jìn)行解釋的工具，是旅游審美的對(duì)象之一。在漢武帝陵茂陵博物館的宣傳冊(cè)、簡(jiǎn)介、及各種相關(guān)書籍中，故事成為最重要的內(nèi)容。傳說故事是茂陵景區(qū)在審美構(gòu)建過程中至關(guān)重要的元素，“是參觀者理解所觀之物，激發(fā)想象、聯(lián)想等心理功能進(jìn)而獲得完整審美體驗(yàn)的重要力量，也是促使茂陵的場(chǎng)所精神由單調(diào)的權(quán)力主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝乐鲗?dǎo)的重要元素?！盵17]

（三）時(shí)空交錯(cuò)的體驗(yàn)感

歷史事件、文藝作品為接受者建造了一個(gè)“無形的空間”，城市的景象風(fēng)貌可以由文字等符號(hào)進(jìn)行記錄，同樣，“無形的空間”也可以進(jìn)行實(shí)體化，從而作為城市的一部分記錄歷史、或人的情感?！敖^大多數(shù)旅游資源的功能釋放需要實(shí)體載體，即旅游資源必須具有可接觸性”[18]，對(duì)人文歷史資源的開發(fā)首要應(yīng)對(duì)遺址保存狀態(tài)進(jìn)行衡量，在遺產(chǎn)真跡的損毀程度較大的情況下，應(yīng)進(jìn)行保護(hù)修復(fù)工作，或是依照文獻(xiàn)考證增補(bǔ)、重建。

“遺址公園是遺址與旅游相結(jié)合的新業(yè)態(tài)”[19]，是對(duì)文化資源生成意義空間的拓展，其開發(fā)既要處理好資源與利用的關(guān)系，同時(shí)應(yīng)考慮到游覽者的認(rèn)知體驗(yàn)需求和感官體驗(yàn)需求，提升旅游產(chǎn)品的“易感知性”和“可理解性”，從而創(chuàng)造出打破時(shí)空、對(duì)話歷史文化的原真體驗(yàn)機(jī)會(huì)，深化旅游者對(duì)遺產(chǎn)文化的感受[20]。開封市以宋代文化聞名于世，以此為中心，“以文化旅游、工藝美術(shù)、休閑娛樂等為載體,將文化發(fā)展和城市運(yùn)營相結(jié)合”[21]打造宋都古城旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，清明上河園是其中的重要一項(xiàng)，集中復(fù)原了張擇端所作名畫《清明上河圖》中的繁華盛景、人世百態(tài)與民俗風(fēng)情，將現(xiàn)代人對(duì)昌盛汴京的認(rèn)知與想象塑造成為可參與、可享受的實(shí)體景區(qū)。若“故事性”是游覽者于情感層面的參與，那么實(shí)體的體驗(yàn)感則更進(jìn)一步地豐富了這種聯(lián)結(jié)。清明上河園以復(fù)現(xiàn)汴京的繁華市井為旨，而園區(qū)建筑其本身并不能作為“復(fù)現(xiàn)”的全部，有人的活動(dòng)才是“復(fù)現(xiàn)”的關(guān)鍵，可以說建筑與游覽者的參與才共同復(fù)現(xiàn)了清明上河園這一歷史圖景。

曹魏之都許昌，所建漢代仿古建筑群曹丞相府，是許昌市的重點(diǎn)旅游項(xiàng)目。景區(qū)以“人文內(nèi)涵與現(xiàn)代科技相結(jié)合、歷史真實(shí)與游客參與相交融” [22]其中以歷史傳說為依托打造的“藏兵洞”項(xiàng)目，全面復(fù)原展示了當(dāng)時(shí)的軍事作戰(zhàn)生活，游人行走其中，正如一個(gè)參戰(zhàn)士兵行走于軍事基地?！安乇础笔菤v史的再建，但是再建其物并非再現(xiàn)其原本用途，“戰(zhàn)爭(zhēng)”之用與“娛樂”之用都是應(yīng)時(shí)而生，是以歷史原有物為依托，古為今用。

四、結(jié)語

“千城一面”的發(fā)展現(xiàn)狀下，諸城市缺乏因地制宜的建設(shè)，忽視了各地自然環(huán)境、歷史文化、民俗習(xí)慣等因素，導(dǎo)致城市內(nèi)部成員身份認(rèn)同感的減弱，進(jìn)而也使得城市的外部識(shí)別度降低。在景區(qū)打造、城市宣傳的過程中，對(duì)文化資源的展現(xiàn)過于表面，缺乏對(duì)深度意義的挖掘，而“孤島”的存在形式不僅與城市風(fēng)格不兼容，同時(shí)其文化意涵也會(huì)大打折扣。通過對(duì)城市樣本的分析，我們認(rèn)為自然環(huán)境資源有其先天的不可復(fù)制性與臨場(chǎng)感受的不可替代性，同時(shí)與當(dāng)代擁擠的城市生活相照應(yīng)所衍生出室內(nèi)/外生活轉(zhuǎn)場(chǎng)性的特質(zhì)；人文歷史資源應(yīng)注重突出遺產(chǎn)的獨(dú)有性、人文歷史的故事性與營造時(shí)空交錯(cuò)的體驗(yàn)感。除去經(jīng)濟(jì)因素之外，歷史文化景區(qū)的建設(shè)是對(duì)城市歷史意義的召喚，同時(shí)也凝結(jié)著當(dāng)代建造者的記憶與情感，城市的發(fā)展具有自身的根基與脈絡(luò)，城市人是其中的生產(chǎn)者與建設(shè)者，注重城市人的認(rèn)同，保留人的記憶與故事是城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的核心。

注釋：

[1]申紹杰.批評(píng)的反省和辨析——千城一面再認(rèn)識(shí)[J].建筑學(xué)報(bào),2013,06

[2]毛瑞，李旭佳.中國城市色彩的趨同形態(tài)批評(píng)研究[J].藝苑,2016,02

[3]申紹杰.批評(píng)的反省和辨析——千城一面再認(rèn)識(shí)[J].建筑學(xué)報(bào),2013,06

[4]齊潔，王世福.千城一面——造城時(shí)代下的物競(jìng)天擇[J].城市觀察,2014,05

[5]毛瑞，李旭佳.中國城市色彩的趨同形態(tài)批評(píng)研究[J]藝苑,2016,02

[6]齊潔，王世福.千城一面——造城時(shí)代下的物競(jìng)天擇[J],城市觀察,2014,05

[7]胡曉真.聲色西湖——“聲音”與杭州文學(xué)景味的創(chuàng)造[J].中國文化,2007,02

[8]孫俊橋.走向新文脈主義[D]重慶大學(xué)，2010

[9]吳浚.新媒體語境下城市宣傳片的困境與突圍[J].新聞戰(zhàn)線,2017,01（上）

[10]譚石柳,楊明娟,蔣芝.基于避世旅游視角下的鄉(xiāng)村度假旅游研究[J].旅游管理研究,2014,06

[11]胡海霞.歷史文化名城旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型路徑研究——以紹興古城為例[J].城市發(fā)展研究,2011,06

[12]孫俊橋.走向新文脈主義[D].重慶大學(xué)，2010

[13]谷阿靖.敦煌文化的數(shù)字化再現(xiàn)及旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)[D].西北師范大學(xué)，2015

[14]谷阿靖.敦煌文化的數(shù)字化再現(xiàn)及旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)[D].西北師范大學(xué)，2015

[15]http://jishi.cntv.cn/2013/08/27/ARTI1377593174635814.shtml

[16]孫佼佼,謝彥君.從權(quán)力在場(chǎng)到審美在場(chǎng)：旅游體驗(yàn)視角下場(chǎng)所精神的變遷——以[17]陜西省興平市漢武帝茂陵為例[J].人文地理,2017,02

[18]王惠娟.河南省三國文化旅游資源開發(fā)當(dāng)議——以許昌市為例[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,04

[19]張建忠,孫根年.遺址公園文化遺產(chǎn)體驗(yàn)旅游開發(fā)的新業(yè)態(tài)——以西安三大遺址公園為例[J].人文地理,2012,01

[20]張建忠,孫根年.遺址公園文化遺產(chǎn)體驗(yàn)旅游開發(fā)的新業(yè)態(tài)——以西安三大遺址公園為例[J].人文地理2012,01

[21]張倩.我國旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)現(xiàn)狀分析[D].山東大學(xué)，2013

[22]朱靜雯.基于文化創(chuàng)意視角的許昌市三國文化旅游開發(fā)研究[D].河南大學(xué)，2013