張咪（西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710000）

正文：景觀(guān)是一種文化共享的環(huán)境，包括樹(shù)林，山脈，水和領(lǐng)域，這是我們成長(zhǎng)和生活的環(huán)境。設(shè)計(jì)是一個(gè)非常復(fù)雜和精密的技術(shù)。這是一個(gè)重要的人類(lèi)活動(dòng)，因?yàn)樗B接理論和實(shí)踐，而且是處理結(jié)構(gòu)不良的開(kāi)端的問(wèn)題時(shí)的科學(xué)和創(chuàng)造性事業(yè)的橋梁。這兩個(gè)方面是密切相關(guān)的。因?yàn)樗鼘?duì)心理過(guò)程模型的挑戰(zhàn)，認(rèn)知科學(xué)在設(shè)計(jì)上越來(lái)越有興趣。此外，景觀(guān)設(shè)計(jì)的立體感和環(huán)境領(lǐng)域要求設(shè)計(jì)制作精美，切實(shí)有用的，運(yùn)作良好的終端產(chǎn)品。它還需要非常大量的技術(shù)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，以及視覺(jué)想象力和設(shè)計(jì)能力。景觀(guān)設(shè)計(jì)是一門(mén)獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)，設(shè)計(jì)和藝術(shù)的傳統(tǒng)，是由設(shè)計(jì)師將文化和自然結(jié)合而用于實(shí)踐的。在當(dāng)代實(shí)踐中，景觀(guān)設(shè)計(jì)是風(fēng)景園林和園林設(shè)計(jì)的橋梁。

關(guān)于認(rèn)知心理學(xué)在景觀(guān)方面的應(yīng)用,我們可以這么說(shuō),其實(shí)人們對(duì)與周?chē)h(huán)境的感覺(jué)和認(rèn)知并非是攝像機(jī)式的機(jī)械反映,而是環(huán)境的一種主觀(guān)映像[1]。外界的信息往往通過(guò)我們的視覺(jué)加工進(jìn)入我們的大腦。在這個(gè)從神經(jīng)過(guò)程到心理過(guò)程的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，由于受觀(guān)察者自身審美知覺(jué)的差異，記憶水平等影響因素，使得對(duì)同一個(gè)造型，不同的人有不同的看法。格式塔心理學(xué)為我們指明了一個(gè)方向，其理論告訴我們，人們?cè)谟^(guān)察到一個(gè)造型之后，其心理上總會(huì)有一種將其簡(jiǎn)化的心理趨勢(shì)。人們?cè)谟^(guān)察到不完整的圖形時(shí)，心理上會(huì)有一種緊張感，其本質(zhì)是人體內(nèi)部機(jī)能的不平衡性，人們必須自我調(diào)整，將心理向平衡定向，當(dāng)簡(jiǎn)化的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后，心理緊張感逐漸消失，于是產(chǎn)生心理愉悅，美感由此而生。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，模式再認(rèn)是人們知覺(jué)活動(dòng)的基本形式。人在識(shí)別外界事物時(shí)，將外界刺激信號(hào)同大腦中儲(chǔ)存的原型進(jìn)行比較，當(dāng)刺激的感覺(jué)形象與某一原型獲得最近似的匹配時(shí)，人們就認(rèn)為該刺激屬于該原型代表的范疇。所謂原型是一類(lèi)事物共有的形式，它表現(xiàn)出這一類(lèi)事物共有的特征。但它并不代表任何特定的物體，而只是人對(duì)外界事物進(jìn)行抽象思維的產(chǎn)物。因此，人在識(shí)別某一物體時(shí)，盡管這一物體有大小形狀的差異，但依靠原型仍然可以進(jìn)行有效的感知。這也就是景觀(guān)設(shè)計(jì)中所強(qiáng)調(diào)的尊重與突顯所在環(huán)境的地域風(fēng)格與地方感的問(wèn)題。

1 相關(guān)理論及其概念

1.1 景觀(guān)

景觀(guān)指某地區(qū)或某種類(lèi)型的自然景色，也指人工創(chuàng)造的景色森林景觀(guān)。泛指自然景色，景象?，F(xiàn)代園林發(fā)展的一種形式。在歐洲，景觀(guān)一詞最早出現(xiàn)在希伯來(lái)文的《圣經(jīng)》舊約全書(shū)中，景觀(guān)的含義同漢語(yǔ)的“風(fēng)景”、“景致”、“景色”相一致，等同于英語(yǔ)的“scenery”，都是視覺(jué)美學(xué)意義上的概念。

地理學(xué)家把景觀(guān)作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為地表景象，綜合自然地理區(qū)，或是一種類(lèi)型單位的通稱(chēng)，如城市景觀(guān)、森林景觀(guān)等。

藝術(shù)家把景觀(guān)作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同于風(fēng)景；生態(tài)學(xué)家把景觀(guān)定義為生態(tài)系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀(guān)當(dāng)做資源；建筑師把景觀(guān)作為建筑物的配景或背景。

景觀(guān)是一個(gè)具有時(shí)間屬性的動(dòng)態(tài)整體系統(tǒng)，它是由地理圈、生物圈、和人類(lèi)文化圈共同作用形成的。當(dāng)今的景觀(guān)概念已經(jīng)涉及到地理、生態(tài)、園林、建筑、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)等多個(gè)方面。由于景觀(guān)研究是一門(mén)指出未來(lái)方向，指導(dǎo)人們行為的學(xué)科，它要求人們跨越所屬領(lǐng)域的界限，跨越人們熟悉的思維模式，并建立與它領(lǐng)域融合的共同的基礎(chǔ)。因此，在綜合各個(gè)學(xué)科景觀(guān)概念的基礎(chǔ)上，要更好地將其應(yīng)用于各種土木工程建設(shè)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)及人居環(huán)境的改善等具體項(xiàng)目建設(shè)上。

1.2 認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，是作為人類(lèi)行為基礎(chǔ)的心理機(jī)制，其核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過(guò)程。它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)也有一定聯(lián)系，其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為知識(shí)是決定人類(lèi)行為的主要因素。

認(rèn)知心理學(xué)是最新的心理學(xué)分支之一，從1950至1960年代間才發(fā)展出來(lái)的，到70年代成為西方心理學(xué)的主要流派。1956年被認(rèn)為是認(rèn)知心理學(xué)史上的重要年份。這一年幾項(xiàng)心理學(xué)研究都體現(xiàn)了心理學(xué)的信息加工觀(guān)點(diǎn)。如Chomsky的語(yǔ)言理論和紐厄爾（Alan Newell）和西蒙（Нerbert Alexander simon）的“通用問(wèn)題解決者”模型?！罢J(rèn)知心理學(xué)”第一次在出版物出現(xiàn)是在1967年Ulrich Neisser的新書(shū)。而唐納德·布羅德本特于1958年出版的《知覺(jué)與傳播》一書(shū)則為認(rèn)知心理學(xué)取向立下了重要基礎(chǔ)。此后，認(rèn)知心理取向的重點(diǎn)便在唐納德·布羅德本特所指出的認(rèn)知的訊息處理模式--一種以心智處理來(lái)思考與推理的模式。因此，思考與推理在人類(lèi)大腦中的運(yùn)作便像電腦軟件在電腦里運(yùn)作相似。認(rèn)知心理學(xué)理論時(shí)常談到輸入、表征、計(jì)算或處理，以及輸出等概念。

2 認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展歷程

認(rèn)知心理學(xué)是近年來(lái)發(fā)展較快的心理學(xué)科，以研究人的認(rèn)知過(guò)程為主，包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶和遺忘等意識(shí)的心理行為。而現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)是西方心理學(xué)中新興的研究領(lǐng)域。它起源于上個(gè)世紀(jì)50年代中期，是心理學(xué)的歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是受西方傳統(tǒng)科學(xué)和鄰近科學(xué)如控制論、信息論、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)的影響而飛速發(fā)展起來(lái)的[2]。從70年代開(kāi)始，認(rèn)知心理學(xué)漸漸席卷了心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域并成為西方心理學(xué)的一個(gè)主要方向。

目前認(rèn)知心理學(xué)有兩種發(fā)展取向，分別為信息加工取向和聯(lián)結(jié)主義取向。信息加工取向源于計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，它認(rèn)為人類(lèi)的心理像計(jì)算機(jī)一樣不斷的在尋找有關(guān)世界的各種信息。而聯(lián)結(jié)主義取向采用的是“大腦類(lèi)比”，強(qiáng)調(diào)神經(jīng)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，在神經(jīng)層次上建立了聯(lián)結(jié)主義模型。值得一提的是，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，信息加工取向一直占領(lǐng)主要地位，得到大多數(shù)心理學(xué)家的認(rèn)可并對(duì)其進(jìn)行多方研究，但隨著對(duì)計(jì)算機(jī)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的新的研究成果的出現(xiàn)，聯(lián)結(jié)主義取向得到了心理學(xué)界的重視。

3 認(rèn)知心理學(xué)在景觀(guān)應(yīng)用中的探討

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，景觀(guān)行業(yè)也已經(jīng)經(jīng)歷了迅速的發(fā)展過(guò)程，并產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)師，但存在的問(wèn)題也是不能忽視的，那就是在全球化的沖擊下，國(guó)內(nèi)的景觀(guān)設(shè)計(jì)大量存在西方化，雷同化，概念化等問(wèn)題。中華文化，悠悠千年，可現(xiàn)代設(shè)計(jì)卻沒(méi)有很好的將此優(yōu)秀文化得到很好的體現(xiàn)，直接導(dǎo)致的結(jié)果就是，人們對(duì)于本國(guó)景觀(guān)的認(rèn)知性并不是很明顯。就像當(dāng)代國(guó)際景觀(guān)設(shè)計(jì)師彼得·沃克曾說(shuō)過(guò)的一句話(huà)一樣：提起中國(guó)的景觀(guān)設(shè)計(jì)，我腦海中印象最深的就是中國(guó)古典園林，近現(xiàn)代以來(lái)，似乎沒(méi)有可以代表中國(guó)特色的景觀(guān)能讓人深深記住了。所以，要想增強(qiáng)景觀(guān)的認(rèn)知性，必須做到尊重傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化正是依附于人們的生活、情感和信仰而產(chǎn)生的。在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，主要是有關(guān)地域文化在景觀(guān)中的應(yīng)用，如紀(jì)念性景觀(guān)的建設(shè)，歷史街區(qū)的景觀(guān)恢復(fù)建設(shè)，古村落的保護(hù)和修復(fù)建設(shè)等。

景觀(guān)認(rèn)知著重研究使用者感知公園環(huán)境的規(guī)律和探索、了解所處公園實(shí)質(zhì)環(huán)境的模式，即探討使用者對(duì)公園園林景觀(guān)實(shí)質(zhì)環(huán)境的表象、場(chǎng)所的記憶與學(xué)習(xí)以及空間問(wèn)題的求解等，歸納使用者對(duì)于公園實(shí)質(zhì)環(huán)境如景觀(guān)空間形式、公園的入口、標(biāo)志性園林建筑或小品等景物以及景點(diǎn)、重要活動(dòng)場(chǎng)所的意象和意義、具體空間環(huán)境中的認(rèn)知地圖和探路等的環(huán)境感知規(guī)律;也可以說(shuō)是對(duì)公園環(huán)境的易識(shí)別性和標(biāo)志性研究、公園中探路行為與認(rèn)知地圖的研究、園林景觀(guān)的層次性研究、景觀(guān)意義的解讀等。城市公園景觀(guān)認(rèn)知研究將會(huì)使設(shè)計(jì)者在進(jìn)行公園環(huán)境易識(shí)別性的設(shè)計(jì)、入口的位置安排和園路的組織布局、標(biāo)志性和導(dǎo)向性小品或設(shè)施的安排以及園林景觀(guān)布置安排等多方面得以裨益。同時(shí)，也將會(huì)為使用者便捷地使用公園設(shè)施，享用公園景觀(guān)，增強(qiáng)使用者對(duì)環(huán)境的控制感等提供切實(shí)的保障。目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于城市表象和建筑表象的認(rèn)知研究取得一定的成果，做城市公園景觀(guān)認(rèn)知研究的探討，可以將規(guī)劃與建筑認(rèn)知理論成果作為一定的參考[3]。

城市景觀(guān)標(biāo)識(shí)作為重要的信息傳播工具和當(dāng)今城市必不可少的重要公共設(shè)施,其造型審美功能的重要性越來(lái)越被人重視,從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度,已進(jìn)行多方探討,并產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。但這種僅從技術(shù)美學(xué)角度進(jìn)行的討論，只是為設(shè)計(jì)者們提供了一種美的形式規(guī)范。更為重要的是，設(shè)計(jì)者在面對(duì)具體的造型設(shè)計(jì)時(shí)，還必須具備一種對(duì)形的理解及感悟的能力。尤其是在當(dāng)下，設(shè)計(jì)者必須因地制宜全方位的考慮到設(shè)計(jì)所在區(qū)域的風(fēng)土人情和歷史文化，，充分滿(mǎn)足當(dāng)?shù)鼐用窈褪褂谜叩纳砗托睦硇枨螅@樣的景觀(guān)設(shè)計(jì)，才是有生命的設(shè)計(jì)。

結(jié)論：認(rèn)知心理學(xué)是目前心理學(xué)研究中最熱鬧的一個(gè)方向，因?yàn)樗匀说恼J(rèn)知過(guò)程作為研究對(duì)象，探討人的知覺(jué)、注意、學(xué)習(xí)、記憶、情緒等內(nèi)在思維的錯(cuò)綜復(fù)雜的活動(dòng)。人們?cè)絹?lái)越關(guān)注彼此之間的以及對(duì)自己內(nèi)心世界的了解，因此認(rèn)知心理學(xué)得出的理論不僅僅在科學(xué)研究方面有重要的意義，也會(huì)幫助其他所有應(yīng)用科學(xué)更好的為人類(lèi)服務(wù)，為社會(huì)建立更加和諧的秩序[4]。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的日益提高，當(dāng)復(fù)雜的技藝不再是高不可攀，我們應(yīng)該回歸到人的本性中來(lái)。重視人在環(huán)境中的感知，充分尊重和實(shí)現(xiàn)人的審美需求，重視認(rèn)知心理學(xué)在景觀(guān)方面的應(yīng)用，創(chuàng)造出更適宜人們生存和活動(dòng)的景觀(guān)空間，使越來(lái)越多富含生命力的景觀(guān)環(huán)境出現(xiàn)在我們的城市中。