劉春（陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119）

一、我們的觀念來自于什么

萬事萬物都有自己的知覺與感官，在我們聽、看、觸摸任何事物的時候，我們當(dāng)下都會有強(qiáng)烈的感覺與心理活動。當(dāng)事后我們調(diào)動自己的記憶或是言語表達(dá)能力，想為他人還原當(dāng)時的場景抑或完整地描述我們那時的感覺，毫無疑問任何表達(dá)也抵不過事情發(fā)生那一刻的真實(shí)感，再強(qiáng)大的想象力也比不上那種感覺，不論是回憶還是想象，我們都必須承認(rèn)這只是我們的一種思維活動，即使鮮活到我們覺得場景再次出現(xiàn)，其與事情真實(shí)發(fā)生的場景、感受還是有很大差別的。思想是我們生活的有力法器，對于任何一個概念或者事情，我們都通過思考對其進(jìn)行定位，但是一個僅僅想著一件事的人與正在做這件事的人是完全不同的，前者僅是思考，后者已在行動。我們的思想經(jīng)過千錘百煉再為生動，也無法超越特定情況下我們的感觸。

休謨依據(jù)生動程度將事物分為以下兩類：思想或觀念；印象。此處印象不同于我們現(xiàn)如今思想當(dāng)中對于印象的定義，其并不是指我們腦海中對于一個事物的定義與判斷，而是指一切生動的知覺，意即人類在面對一切事情時當(dāng)下的觸覺、厭惡、聽覺等感官能力。從表面來看，我們或許覺得思想更為自由，因?yàn)樗菦]有束縛的，每一個人的思想發(fā)展方向都不一樣，我們可以依照當(dāng)下的情況來指引自己的思想，從這個角度看印象便稍微死板，因?yàn)樵谀忝鎸σ患虑榈臅r候，你的感受與精神狀態(tài)一定是很自然地呈現(xiàn)出來的，這是一種先天性的東西。就像我們觸摸滾燙的開水一樣，總會覺得很燙，這種先天性感覺是不會輕易改變的。在不斷經(jīng)歷相似或者相同的事情之后，我們會出于本能地對一些事情進(jìn)行歸類總結(jié)。當(dāng)我們將“百合”描述為“美麗的百合”時，說明我們心中對美麗與百合都有了定義，可以辨識其為百合花，同時我們感覺到其美麗。這便是休謨提出的“外部感覺”與“內(nèi)部感覺”了，我們對于所有事物的描述與分類，都只不過是通過這兩種感情罷了。

二、因果性理論的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)

一切關(guān)于關(guān)系與事實(shí)的推理，都是以因果關(guān)系為基礎(chǔ)的。關(guān)系分為兩類，一是由直觀就能發(fā)現(xiàn)其確切性，二是由證明而發(fā)現(xiàn)其確切性。與關(guān)系相連的推理憑借思考便可以完成證明過程，類似于“勾股定理、重力定律”這樣的數(shù)學(xué)、物理問題，就是通過科學(xué)家一步一步的推算得出來的。事實(shí)便不能用這樣的證明方法推導(dǎo)出來，因?yàn)楦鞣N事實(shí)的反面也有可能出現(xiàn)，這些都可以被心靈輕易地察覺到，而且事物具有兩面性，很可能事實(shí)的反面也是事實(shí)。事物之間要么是直接聯(lián)系，要么是間接聯(lián)系，只有這樣，我們才能從一件事物推導(dǎo)出另一件事物的存在或湮滅。要想正確地將因果關(guān)系應(yīng)用到事物推理當(dāng)中，就必須搞清楚原因與結(jié)果的由來及它們二者之間的關(guān)系。休謨指出“原因與結(jié)果的發(fā)現(xiàn)，是不能通過理性，只能通過經(jīng)驗(yàn)的”。我們剛來到這個世界時，沒有任何的認(rèn)知能力，我們很快便會認(rèn)同這一觀點(diǎn)。因?yàn)闆]有任何知識與思想的我們，是完全無法預(yù)言或是想象任何東西的。就像樹上的果子，如果我們從來沒有試過用石頭將其砸下來，那我們便永遠(yuǎn)也不會知道通過這種方法可以采摘到長在比較高的樹上的果子的。身邊的小事情往往可以讓我們知道經(jīng)驗(yàn)的重要性。只有通過嘗試與實(shí)踐來獲得經(jīng)驗(yàn)與知識，我們才能認(rèn)識世界。沒有人會在沒有經(jīng)驗(yàn)的情況下便得知“鐵杵也能磨成針、有的蛇可以毒死人”這些訊息。簡單的事物便是如此存在的，由簡單的事物所累積的復(fù)雜事物便也是以此為基礎(chǔ)而發(fā)展的，所以可以將經(jīng)驗(yàn)作為原因與結(jié)果發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

我們一貫認(rèn)為的“理性可以帶給我們很多認(rèn)知”，這只是我們的一個思維習(xí)慣，長久以來便會使人錯誤地以為自己有很多先驗(yàn)的知識與能力，掩蓋了人生來本無知的事實(shí)。具有這種習(xí)慣的人很可能會由于時間太久、執(zhí)念太深而意識不到這是習(xí)慣作用下的思維誤區(qū)，反而將習(xí)慣擴(kuò)大到了一個很夸張的境界。我們本就應(yīng)該相信，世界上所有的規(guī)律與自然萬物的活動都是通過經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識，并不存在一些先驗(yàn)的事物與能力。假如我們否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的存在，如果讓我們必須說出一些事物的聯(lián)系以及與其相關(guān)的事物，試問我們?nèi)绾闻袛嗖⒒卮?？難道我們僅僅憑借自我意識當(dāng)中的一些模模糊糊的感覺就能說出來么？僅僅讓思想自由徜徉便能理清其間的復(fù)雜程度么?相信沒有一個人可以僅憑自己的思想就可以做到這些，要想完整無誤地說出這些事物的聯(lián)系以及旁生的事物，就必須要通過之前的觀察來判斷，這樣才算是有事實(shí)依據(jù)的。由于心靈是絕對自由的，如果讓一個人自由暢想一件事的后果，那么十個人便可能會有十一種想法，正是由于這種絕對自由便會出現(xiàn)很多假設(shè)結(jié)果，根據(jù)這種任意設(shè)想的結(jié)果來判斷事物，不能說一定得不到正確的結(jié)果，但這種結(jié)果卻不是完全讓人信服的。嚴(yán)格來說原因與結(jié)果是完全不同的兩件事情，所以是絕對不能夠從假設(shè)的原因出發(fā)，設(shè)想假設(shè)的結(jié)果的。如果沒有實(shí)驗(yàn)，我們是無法通過理性與思想作出正確判斷的。

我們往往認(rèn)為原因與結(jié)果之間一定存在著聯(lián)系，這種被我們所提出并認(rèn)知的聯(lián)系在一定程度上也可以說是我們對于原因與結(jié)果的設(shè)想，我們假定這樣的原因就只能導(dǎo)致這樣的結(jié)果，這種想法其實(shí)也是由思想任意設(shè)想的。原因與結(jié)果之間雖然有聯(lián)系，但卻不能從一個當(dāng)中套取另一個。每一個原因產(chǎn)生的結(jié)果都有其特殊的意義，因?yàn)榻Y(jié)果與原因的聯(lián)系是任意且自由的。如若我們沒有前期積攢下來的經(jīng)驗(yàn)，想根據(jù)原因得知結(jié)果或是從結(jié)果倒回原因，都是幾乎不可能的。

三、如何正確定義經(jīng)驗(yàn)

我們在理清眾多事物的關(guān)系或是分析現(xiàn)有事實(shí)等情況下，通常都會根據(jù)“因果關(guān)系”來判斷這些事情，而所依據(jù)的“因果關(guān)系”的基礎(chǔ)便是“經(jīng)驗(yàn)”。那么肯定有人會問埋藏在經(jīng)驗(yàn)之下的知識與結(jié)論的基礎(chǔ)是什么呢？這一問題便比較抽象，因?yàn)槲覀儚倪^往經(jīng)驗(yàn)中的到的結(jié)論并不是建立在任何推導(dǎo)過程中的。我們從自然界認(rèn)識到了很多東西，也根據(jù)過往的諸多事情得到了很多經(jīng)驗(yàn)，但是不得不承認(rèn)，在很多地方我們?nèi)匀徊荒芸吹阶钌钐幍脑蚺c依據(jù)。休謨曾提出兩個命題，一是“我曾經(jīng)見到這樣一個事物經(jīng)常有這樣一個結(jié)果跟隨著”，二是“我預(yù)先見到別的表面上相似的事物也會有相似的結(jié)果跟隨著”，這兩個命題看似可以從一個推出另一個來，但其實(shí)必須有一個媒介將其聯(lián)系起來。與生俱來的感官只會告訴我們一些浮于事物表面的東西，與其同時存在的事物深處的本質(zhì)卻不能表現(xiàn)出來。當(dāng)我們得知一種事物有如此力量的時候，我們再看到表象類似的事物時，便總會懷疑其與上一種事物具有相同或相似的作用。主要是因?yàn)槲覀兛倳J(rèn)為感性性質(zhì)與內(nèi)部能力會具有協(xié)同性，過去的經(jīng)驗(yàn)只能為我們在之后分析事物的過程中提供一定的信息基礎(chǔ)，不能完全將其與后續(xù)類似的事物相融合。

休謨將推理劃分為兩類——第一類是證明的推理，也就是前文中提到的第一類事物，關(guān)于關(guān)系的推理，這類推理往往比較清晰直觀；第二類是或然的推理，也就是關(guān)于事實(shí)與實(shí)際事物之間的推理。休謨認(rèn)為，凡是人類可以清晰地感受并體會的東西，一定不包含任何矛盾，如此來看，便不能用一切證明方法或推論將其推翻。我們從過去的事物當(dāng)中可以得到很多經(jīng)驗(yàn)，而且這些經(jīng)驗(yàn)必定是過往事實(shí)的論證或結(jié)論，具有不可推翻的性質(zhì)。也就是說，我們所得到并積攢下來的經(jīng)驗(yàn)一定是基于過往事實(shí)的，而且我們愿意將其應(yīng)用到未來生活之中，就代表我們遵循了“未來必定符合過去”這一原則，但這一原則其實(shí)從根本上來說不過是我們假設(shè)的，否則將無法應(yīng)用諸多經(jīng)驗(yàn)。

換句話說，如果你信奉自然界每時每刻都在發(fā)生一些變化，而且這些變化足夠大到我們不能通過以往來看未來的地步，我們先前所作的假設(shè)也就會就此瓦解，從而也就談不上什么經(jīng)驗(yàn)了。正是因?yàn)槲覀儽仨毻耆欧诮?jīng)驗(yàn)，所以“未來必將符合過去”這一假設(shè)是必不可少的。

四、因果關(guān)系中的“習(xí)慣”與“必然聯(lián)系”觀念

在我們逐步認(rèn)識這個世界的過程中，我們在經(jīng)驗(yàn)與思想的指引下，會對現(xiàn)有事物作出分析與預(yù)測，而這種預(yù)測在很多時候都會讓我們認(rèn)為我們僅僅是通過理性而作出的判斷，并沒有依靠所謂的經(jīng)驗(yàn)。這是什么原因呢？試想，在我們面對聯(lián)系錯綜復(fù)雜的事物時，我們?nèi)绻麅H僅只有理性能力而沒有經(jīng)驗(yàn)，在這種情況下我們便極有可能會根據(jù)事物出現(xiàn)的先后順序來將其歸到原因與結(jié)果里頭，只會利用自己的思想自由猜測，并不能作出正確的推論。但是，如果我們已經(jīng)觀察許久，并做了歸納，在兩件事物出現(xiàn)時便會很容易地根據(jù)之前的歸納總結(jié)發(fā)現(xiàn)何為因何為果。雖然感性性質(zhì)可能與內(nèi)部能力都在發(fā)生不同方向的變化，但是在長久的分析后，我們便可以很容易地作出正確的判斷，其實(shí)所依靠的便是已經(jīng)形成在腦海中的習(xí)慣。

就像一個動作做多了、一句話說多了，大部分人便在沒有經(jīng)過思考或者推導(dǎo)的情況下就不停地出現(xiàn)這種行為，這就是所謂的習(xí)慣原則。這一原則歸根結(jié)底便是由過往經(jīng)驗(yàn)所帶來的，就像笛卡爾所主張的“我思故我在”，思考已經(jīng)成為一種習(xí)慣，想要從過往當(dāng)中得到經(jīng)驗(yàn)，就必須進(jìn)行思索與推導(dǎo)，所以我們不論遇到何種問題，大家的第一反應(yīng)便是思考。習(xí)慣是我們行事的一大準(zhǔn)則，要一直遵循這個準(zhǔn)則，才能使經(jīng)驗(yàn)從頭貫徹至尾，我們才會在未來出現(xiàn)相似事件時能夠快速作出正確的反應(yīng)。我認(rèn)為，習(xí)慣是經(jīng)驗(yàn)累積到一個程度的標(biāo)志，我們必須十分看重這個原則，才能使自身的力量變?yōu)楹軓?qiáng)的效果。

在觀察了諸多事物之后，我們會發(fā)現(xiàn)很多事情可能無法準(zhǔn)確預(yù)測，不能一發(fā)現(xiàn)什么事物出現(xiàn)，就斷定會有其它什么樣的事物接踵而來，也就是不能保證幾種事物之間必然存在著一定的聯(lián)系，只能看到甲事件可能會帶來乙事件。思想與心靈并不能從這些事物當(dāng)中歸納出“必然聯(lián)系”的概念，也就意味著個別事物所帶來的經(jīng)驗(yàn)我們可以應(yīng)用并遵循，但不能以此作為整個世界的運(yùn)行法則，因?yàn)槊總€事物的反面都有可能存在。此外，我們并不能排除一件事物總是伴隨另一件事物的情況，這也就是確定的原因與結(jié)果的存在。當(dāng)許多相似的事物重復(fù)出現(xiàn)在我們的視野中，我們便可以觀察其之間是否存在“必然聯(lián)系”。在經(jīng)?？吹揭恍┦挛锛邪l(fā)生后，盡管會有個例存在，但我們的思想與心靈還是會被習(xí)慣所引導(dǎo)而堅(jiān)信這些事物還會一并出現(xiàn)，我們從相信這兩件事物有聯(lián)系到相信這兩件事物一定伴隨出現(xiàn)的過程，就是必然聯(lián)系形成的過程。