王靜文（齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院），山東 濟(jì)南 250353）

中國古代關(guān)于青銅器的使用有一套嚴(yán)格的規(guī)定，各階層根據(jù)社會(huì)地位不同，在使用青銅器的數(shù)量、形式上均有區(qū)別，最終形成了“藏禮于器”的社會(huì)文化現(xiàn)象。據(jù)《左傳·成公二年》記載，孔子提出“唯器與名，不可以假人……器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！薄岸Y”作為“形而上”之道，需要借助一定的媒介予以彰顯，“形而下”之“器”正是體現(xiàn)“禮”的重要媒介。因此，“藏禮于器”成為中國古代造物的根本法則。

“藏禮于器”之所以成為古代造物的根本法則，與中國哲學(xué)對(duì)“禮”、“器”關(guān)系的爭(zhēng)辯密不可分。首先，“器”是維持“禮”運(yùn)行的重要載體，不同的禮制都有其相應(yīng)的器物標(biāo)準(zhǔn)。以“五禮”為例，“吉禮”對(duì)應(yīng)的“器”為祭器、宗器、庸器；“兇禮”對(duì)應(yīng)的“器”為肆器、喪器、素器、明器、唇器；“賓禮”對(duì)應(yīng)的“器”為射器、賓器；“軍禮”對(duì)應(yīng)的“器”為兵器；“嘉禮”對(duì)應(yīng)的“器”為滕器、鄉(xiāng)器。其次，“器”的形式與數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)是“禮”的重要組成部分。在西周時(shí)期，禮器的造型樣式呈現(xiàn)出嚴(yán)整的秩序感，關(guān)于青銅器使用數(shù)量、規(guī)格也有明確的規(guī)定。最后，“器”是物化形式的“禮”。作為“禮”的物質(zhì)載體，“器”可以通過直觀的設(shè)計(jì)與使用表達(dá)實(shí)現(xiàn)倫理教化，強(qiáng)化人們心中的禮教觀念，維持社會(huì)秩序，規(guī)范生活習(xí)俗等。

由此，最能體現(xiàn)“藏禮于器”思想的就是關(guān)于“禮器”的設(shè)計(jì)與使用?！安囟Y之器”通過其設(shè)計(jì)反映了以“禮”為核心的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的秩序標(biāo)準(zhǔn)。

一、奢靡與節(jié)制

“明昌間，章宗謂宰臣曰：‘今風(fēng)俗侈靡，莫若律以制度，使貴賤有等?！淞疃Y部具典故以聞。他日又謂參加政事張萬公曰：‘山東風(fēng)俗如何？’萬公對(duì)以奢，左丞守貞因言衣服之制，上曰：‘如卿所言，正恐失人心耳。’守貞曰：‘止是商賈有不悅者?！f公曰：‘乞?qū)捙c之期，三年之內(nèi)當(dāng)如制矣。’于是，上以禮部所擬太繁，以尚書省所擬而行之。嗟乎，人君以風(fēng)俗為言，其亦知所務(wù)矣?！边@段對(duì)話證明了所謂“貴賤有等”并非只是為了劃清等級(jí)界限，使貴者更貴，而是為了約勒奢靡，彰明秩序。隨著“藏禮于器”思想的普及化，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)關(guān)于服飾的材料、顏色、形制都有了具體的要求，形成完備的服飾制度。

回看青銅器，商代青銅禮器中以酒器為主要禮器，酒器種類最多，有爵、觚、斝、觶、尊、卣、壺、觥、罍、盉、瓿、彝等?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》亦有記載：“帝紂……大冣樂戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林?！本C商人酗酒成風(fēng)。周代禮制轉(zhuǎn)為用鼎制度，商代以酒器為核心的禮器系統(tǒng)逐步被以食器為核心的周代禮器系統(tǒng)替代。且《尚書·酒誥》中有言：“群飲汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺”。周通過嚴(yán)厲的政策與禮器制度并行，戒奢靡，維持社會(huì)秩序，規(guī)范生活習(xí)俗。雖然古代宮廷設(shè)計(jì)中繁復(fù)的圖案、工藝和禮儀制度不斷加重了人們對(duì)于“奢”的印象，但這不是整個(gè)社會(huì)的奢侈之風(fēng)。完善的禮器制度形成了中國古代嚴(yán)整的器物體系。

二、標(biāo)準(zhǔn)化與藝術(shù)性

“藏禮之器”顯示了中國古代嚴(yán)格的等級(jí)約束制度。“禮”先入為主，設(shè)計(jì)在與“禮”的磨合過程中，在材料、形制、技藝等各方面都形成了獨(dú)有的體系，真正實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化與藝術(shù)性的辯證統(tǒng)一。西周具有嚴(yán)格的禮儀制度，按照貴族的等級(jí)和身份地位，青銅器在使用的數(shù)量和規(guī)格都有嚴(yán)格的限制。比如在鼎的使用上，“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也”；在簋的使用上，“天子八簋，諸侯六簋，大夫四簋，士二簋”等。這種完備的制度使得周代青銅器體現(xiàn)出一種理性的整體感，表現(xiàn)出一種鮮明的秩序美。

“器”的面貌基本上是由形制與結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的。以青銅器為例，在同一墓葬的器物體系中，任何一個(gè)單體器物都糅合了群體的氣質(zhì)，只是在體量和器皿種類上加以區(qū)分，便給人帶來一種連續(xù)性和完整性的觀賞效果。而將不同墓葬的器物體系進(jìn)行比較時(shí)，每一器物體系都表現(xiàn)出不同于其他體系的藝術(shù)性與審美性。比如在北京房山琉璃河附近的西周墓中出土了鬲、鼎、簋、尊、盤、觶、爵等銅器，鼎為分檔三足鼎，簋有蓋，有耳，有云雷紋。而在河北元氏西張村的一座西周墓中出土了34件銅器，其中鼎和尊都是下腹外垂，圓底近平，矮圈足，上飾弦紋或雷紋。在甘肅靈臺(tái)百草坡出土了鼎、簋、盉、尊、觶、爵、角、斝等銅器，其中鼎分方鼎、圓鼎和分檔鼎三種，簋無蓋，高圈足。青銅禮器在紋樣與形態(tài)的表達(dá)中展現(xiàn)著標(biāo)準(zhǔn)化與藝術(shù)性的辯證統(tǒng)一。

三、仿古與創(chuàng)新

中國歷代帝王總要頒布新法，制定新的制器標(biāo)準(zhǔn)，但由于皇帝們借鑒學(xué)習(xí)前朝的賢王德君，使得新法新制又體現(xiàn)出其前身的影響。古代器物設(shè)計(jì)就是以內(nèi)在穩(wěn)定的法式結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，通過有限度的創(chuàng)新進(jìn)行拓展的，即在古式、古體、古制的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新意。

以青銅器紋樣變化為例，“禮”主要通過紋樣與器物表現(xiàn)出來。商代青銅器的紋飾面積較大，部分占滿器物全身或占據(jù)器物結(jié)構(gòu)的主要部分，且紋樣主體基本上都是動(dòng)物形象；周代青銅器紋飾不再是器物結(jié)構(gòu)的重點(diǎn)，紋樣也由具體描繪變?yōu)槌橄笳故?，主要采用竊曲、環(huán)帶、重環(huán)等紋樣，器物結(jié)構(gòu)得以突顯。周代的設(shè)計(jì)品更強(qiáng)調(diào)了紋飾與器物、審美與實(shí)用、器物結(jié)構(gòu)的和諧關(guān)系。

權(quán)衡之物藏禮之器，中國的“禮器”文化反映了中國獨(dú)有的設(shè)計(jì)思想，為中國傳統(tǒng)造物提供了完備的秩序標(biāo)準(zhǔn)。通過對(duì)“藏禮于器”的深入探索，可知正是這以“禮”為核心的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的秩序標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化與藝術(shù)性、仿古與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。