侯為覺

一、雕塑藝術(shù)與實(shí)用美術(shù)

一般認(rèn)為，所謂的雕塑是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱，而雕塑藝術(shù)則是以三維空間形式展示的實(shí)體，首先，它應(yīng)該具有形體美，其形體比例勻稱，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，并通過形體展示目標(biāo)形象的動(dòng)勢(shì)、情緒與生命力。而其材質(zhì)的選用對(duì)于美感的影響也比較大。其次，它具有一定的“影像”效果，作品形體大的起伏呈現(xiàn)的是表現(xiàn)物的總體輪廓。再次，它在各方面具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，且其表現(xiàn)力與作品材質(zhì)的選擇密切相關(guān)。另外，雕塑的體積有一種量感，它直接會(huì)影響觀賞效果與主題的表達(dá)。雕塑藝術(shù)作品一般是具有象征性和寓意性的，相比傳統(tǒng)的繪畫而言，它一般借助于某種具體的物象，表達(dá)作者的某些思想感情或者審美觀念。就目前來說，從雕刻技術(shù)來說，雕塑作品的基本形式分為圓雕、浮雕、透雕等。而從其材料的選用來說，雕塑作品又可分為木雕、銅雕、石雕等十幾種形式。從其功能角度看，一般的雕塑分為以下幾種功用：第一種是為了紀(jì)念歷史上或者在現(xiàn)實(shí)生活中的重要人物或者時(shí)間為主題進(jìn)行的雕塑。如紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念碑等。第二種是主題性雕塑，它一般與雕塑地點(diǎn)的特定的歷史文化等背景因素密切相關(guān)，如今西安市曲江的唐代名人系列雕塑。它就將雕塑藝術(shù)與城市歷史文化緊密結(jié)合，并反映出該城市的歷史和未來的發(fā)展精神和追求。第三種則是一些雕塑小品，它們的設(shè)計(jì)一般都比較輕松、歡快、并給人以美的享受，可以美化個(gè)人的生活空間、陶冶情操。第四種則是功能性雕塑，它傾向于實(shí)用性，如公園、游樂城的一些實(shí)用性雕塑。第五是陳列性雕塑，它一般體積不大，占地較小，主張表達(dá)藝術(shù)家的個(gè)性、感受和風(fēng)格。甚至在某種意義上，該類雕塑可能是某種新理論、新思想、新方法的實(shí)驗(yàn)式的表達(dá)。總之，作為一種藝術(shù)形式，雕塑藝術(shù)無論在中國(guó)還是西方社會(huì)，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中西特征明顯，但是以上提及的內(nèi)容是中西共通的。

從翻譯“applied art”就能看出，實(shí)用美術(shù)的適用范圍是人們的衣食住行等生活領(lǐng)域，并經(jīng)過一定的藝術(shù)設(shè)計(jì)和加工的美術(shù)產(chǎn)品。一般被歸屬到工藝美術(shù)中，有時(shí)也被稱為實(shí)用美術(shù)。在新中國(guó)成立以前，由于生活條件所限，使用美術(shù)品很少出現(xiàn)在一般平民的生活中，一般只有極少數(shù)經(jīng)濟(jì)條件較好以及精神認(rèn)識(shí)達(dá)到一定高度的家庭中才會(huì)使用該類美術(shù)品。同時(shí)，我們一般比較容易將實(shí)用美術(shù)和工藝美術(shù)混淆，一般來說，工藝美術(shù)具有實(shí)用和欣賞雙重功能。簡(jiǎn)而言之，在某種意義上，工藝美術(shù)是陽春白雪，而實(shí)用美術(shù)則像是下里巴人。而雕塑藝術(shù)也屬于工藝美術(shù)的重要組成部分。

二、雕塑藝術(shù)與實(shí)用美術(shù)的結(jié)合策略

根據(jù)馬斯洛的層次需求理論，人類的需求分為金字塔式逐次遞進(jìn)、前者為后者基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)，分別為：生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要、超自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中包括呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡等在內(nèi)等的生理需求是推動(dòng)人類行動(dòng)的最首要的動(dòng)力，是人類維持自身生存的最基本的要求，而藝術(shù)更多的屬于精神層面上的超自我實(shí)現(xiàn)的需求。在新中國(guó)成立前，我國(guó)的國(guó)民整體的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件和精神認(rèn)識(shí)到不到欣賞藝術(shù)作品的高度，因此也沒有這樣的需求。但是新中國(guó)成立后，尤其是1978年十一屆三中全會(huì)做出了改革開放的偉大戰(zhàn)略決策后，人民的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，廣大人民群眾的生理需求尤其是物質(zhì)需求得到了很大程度的滿足，加上新中國(guó)對(duì)于教育事業(yè)的重視，人民群眾的綜合文化素養(yǎng)得到了很大程度的提高，在諸多積極因素的影響下，人民群眾對(duì)于藝術(shù)欣賞的需求也日益得到提升了。換言之，人民群眾欣賞雕塑藝術(shù)的能力和條件也得到了很大程度的滿足，即將雕塑藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)結(jié)合并運(yùn)用的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，但是一定要講求策略。

第一，將雕塑藝術(shù)納入到基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)中。之前已經(jīng)提及，包括雕塑藝術(shù)在內(nèi)的工藝美術(shù)屬于陽春白雪的范疇，但是在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展背景下，雕塑藝術(shù)作品越來越多地作為一種文化資源進(jìn)入到了人民群眾的生活中，街頭、公園、校園等隨處可見，以實(shí)用美術(shù)的形式出現(xiàn)。然而，在我國(guó)，人民群眾的欣賞和實(shí)用水平還是比較有限，即人民群眾的文化欣賞水平和現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯不平衡。筆者認(rèn)為，該問題的解決就需要全面提升人民群眾的文化修養(yǎng)。教育是最好的途徑，尤其是基礎(chǔ)教育。因?yàn)榛A(chǔ)教育直接涉及到千家萬戶。在基礎(chǔ)教育階段，我們主要憑借美術(shù)課堂來給學(xué)生傳遞基礎(chǔ)美術(shù)知識(shí)，但問題就在于我們的課堂內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)需要是割裂的，學(xué)生找不到兩者結(jié)合點(diǎn)，自然也容易失去興趣，更不用說對(duì)于街頭或者其他場(chǎng)合的一些“陽春白雪”式的雕塑藝術(shù)的獎(jiǎng)賞了。這就需要學(xué)校和教師通過通俗易懂的教學(xué)語言和教學(xué)方法，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生接觸到雕塑藝術(shù)，并鼓勵(lì)學(xué)生作為“宣傳者”將該類知識(shí)傳遞到各自的家庭中。當(dāng)然，通過基礎(chǔ)教育的方式將雕塑藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)結(jié)合和宣傳并非立竿見影之事，而是需要時(shí)間，甚至需要一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)段的努力才行。。

第二，將雕塑藝術(shù)以實(shí)用藝術(shù)的形式呈現(xiàn)。之前已經(jīng)提及，實(shí)用藝術(shù)的主要呈現(xiàn)范圍是人們的衣食住行中。其實(shí)，雕塑藝術(shù)也已經(jīng)開始在大眾的衣食住行中出現(xiàn)，但是問題就在于，即便是出現(xiàn)了，很多人對(duì)其還是不了解，對(duì)此，筆者認(rèn)為比較可行的解決方式是擴(kuò)大雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作題材。在我國(guó)，雕塑作品的題材往往開始比較“高大上”，英雄人物、重要事件、典型文化符號(hào)等都是其題材，而與人民群眾的生活方面息息相關(guān)的題材，即所謂的地方性知識(shí)，反而比較難入得了雕塑題材中。這使得老百姓無法產(chǎn)生對(duì)于雕塑作品的親近感和需要感。這就需要廣大的雕塑藝術(shù)工作者結(jié)合人民群眾的文化需求，創(chuàng)造出人民群眾需要的雕塑文化。目前比較實(shí)用的辦法是將人民群眾比較熟悉的或者常用的一些文化符號(hào)以雕塑的形式呈現(xiàn)出來，如家中常用工具、藝術(shù)擺件等。

第三，開展一些雕塑藝術(shù)和實(shí)用美術(shù)相結(jié)合的美術(shù)展，或者做一些相關(guān)的公益性講座來普及雕塑藝術(shù)的常識(shí)，讓學(xué)生真正感受到雕塑藝術(shù)之魅力和美感。筆者認(rèn)為之所以大眾無法感受或體會(huì)雕塑藝術(shù)之美完全是因?yàn)椴涣私?，或者存在一定的誤解。而美術(shù)展或講座就能在一定程度上幫助大眾增進(jìn)了解。

總之，實(shí)用美術(shù)在當(dāng)前的社會(huì)中的接受率是相對(duì)比較高的，而雕塑藝術(shù)從實(shí)用性來說還欠缺一些，鑒于此，筆者認(rèn)為在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境下，人民群眾完全有能力有水平去欣賞雕塑藝術(shù)，只是需要一定的指導(dǎo)和聯(lián)結(jié)，而我們的新時(shí)代的藝術(shù)家完全有這樣的能力和魄力去承擔(dān)這樣的角色，而從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，具體問題具體分析就是很可行的辦法。