郝崢（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 ，河北 保定 071000）

董其昌，字玄宰，號(hào)思翁、思白，又號(hào)香光居士，明萬(wàn)歷十七年進(jìn)士，官至禮部尚書(shū)。他集文人、學(xué)者、藝術(shù)家于一身。在書(shū)法方面，董其昌以“疏淡”、“生秀”的書(shū)法風(fēng)格獨(dú)辟蹊徑，自成一家。在書(shū)法理論方面，董其昌雖無(wú)系統(tǒng)論述，但在留下的許多隨筆札記題跋中，闡述了自己的書(shū)法藝術(shù)觀，《畫(huà)禪室隨筆》便是匯輯其書(shū)學(xué)思想的主要著作。

唐代張懷瓘在《文字論》說(shuō)：“深識(shí)書(shū)者，惟觀神彩，不見(jiàn)字形，若精意玄鑒，則物無(wú)遺照。”董其昌汲取了前人的理念，借禪語(yǔ)作了形象生動(dòng)的闡述：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面，當(dāng)觀其舉止笑語(yǔ)、精神流露處，莊子所謂目擊而道存也。”他記述了自己的實(shí)踐：“余書(shū)《蘭亭》，皆以意背臨，未嘗對(duì)古刻，一似撫無(wú)弦琴者?！彼u(píng)那些不懂識(shí)神氣的書(shū)家，“凡人學(xué)書(shū)，以姿態(tài)取媚?！敝挥兄貧庀ⅰ⑸耥?，才會(huì)用心領(lǐng)悟古代書(shū)法作品表象后的精神世界，努力去與古賢“合”。修養(yǎng)字外功夫。

一 是取法乎上的追求。

董其昌在《容臺(tái)別集》卷六談到：“詩(shī)文書(shū)畫(huà)，少而工，老而淡，淡勝工，不工何能淡”。這是董其昌在學(xué)習(xí)宋人書(shū)法后有所“頓悟”的一個(gè)思考點(diǎn)，首先是其追求的意境，是要有晉人到位的“工”，又要有宋人大膽的“意”，既避趙孟頫過(guò)工損意的缺憾，也免米芾欠工傷意的不足，尤其反對(duì)各執(zhí)所謂“法”，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，來(lái)回折騰。取法乎上，決不是僅僅從審美角度選擇適合自己情趣的范本來(lái)學(xué)習(xí)，而是一個(gè)包羅書(shū)里書(shū)外、綜合的人生目標(biāo)的追求。董其昌有著強(qiáng)烈的超越前賢的欲望和使命感，他對(duì)晉、唐、宋、元、明諸多名家都作了深入的比較研究，反復(fù)將前賢與自己的書(shū)法藝術(shù)比較，這使他的藝術(shù)探索具有著科學(xué)、理性、自覺(jué)的光芒。二是確立“我神”的目標(biāo)?！坝鞓O處，使精神不可磨沒(méi)，所謂神品，以吾神所著故也。何獨(dú)書(shū)道，凡事皆爾”。臨古不是目的，目的是去展現(xiàn)自性本相，表達(dá)作者自己的思想情感和人格魅力，這才是書(shū)法藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)生命外化、呈現(xiàn)第二自然的關(guān)鍵所在，是致力于“昔人以翰墨為不朽事”的應(yīng)有態(tài)度，也是達(dá)到由合到離的最高目標(biāo)和最佳境界。

田光烈先生在《佛法與書(shū)法》一書(shū)中概括道：“所謂淡意者，是指書(shū)法家的思想境界，亦即意境。這種境界，義利之辯極明，有無(wú)之念不著，超世絕俗，而又不離利物濟(jì)生。董其昌對(duì)禪宗思想作過(guò)一段研究，并且達(dá)到迷戀的程度，他確立的這種“我神”目標(biāo)，應(yīng)該既包括他對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的感悟，也包括他在那個(gè)時(shí)代的人生體驗(yàn)，是綜合起來(lái)的對(duì)藝術(shù)人生的追求。莊天明先生在《書(shū)法的最高境界》一書(shū)中，用一個(gè)程式概括了古德論大圓滿境界的歷程：“看破—放下—解脫—自在—圓滿”?？梢?jiàn)，董其昌所向往的淡意境界是非常難的，他是否真正完成了這個(gè)歷程，我們無(wú)須深究，他本人是自嘆“解此意，筆不與意隨”的。書(shū)法家之淡性既現(xiàn)，真正得大自在，達(dá)到孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”的境界。

二 以“修悟”覓“禪悅”的藝術(shù)生存觀

《畫(huà)禪室隨筆》康熙五十九年刊本序言稱(chēng)：“有明一代書(shū)畫(huà)之學(xué)，董仲伯實(shí)集其大成。后之有志斯道者，未嘗不希摹之。而百年以來(lái)，求其登入室者，曾不一二見(jiàn)?！苯栌么诵蛑械脑拋?lái)說(shuō)，董其昌從一介寒士到高官和文化巨匠，“一跡必有一法，錯(cuò)綜變化，出奇無(wú)窮”，必須“通法于跡之外”。古人把書(shū)學(xué)作為心學(xué)，也就是人學(xué)，必須是藝術(shù)之美、人性之美、自然之美融會(huì)而成，才能達(dá)到理想境界。

讀《畫(huà)禪室隨筆》我們大致可以看到“禪悅”對(duì)董其昌書(shū)學(xué)活動(dòng)影響的幾種情況。董其昌一生臨古，不可不謂艱苦。但他卻能在這般“煎熬”中自得其樂(lè)，給本來(lái)簡(jiǎn)單無(wú)味的臨仿過(guò)程，注入了主動(dòng)探索的生命本趣。而且在深入走進(jìn)名家精神世界的過(guò)程中，不時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的得與失、優(yōu)與劣，頑強(qiáng)地嵌入“我神”，甚至只隨己意不見(jiàn)了古人。心是一回事，手是一回事，心手兩忘又是一回事，要實(shí)現(xiàn)內(nèi)心向往的“我神”境界，不是幾次頓悟、構(gòu)思、甚至如今人借助設(shè)計(jì)所能完成的，必須在長(zhǎng)期、每次的臨仿過(guò)程中充滿創(chuàng)作般的熱情和探索精神，至于留下的筆跡何為臨、何為仿、何為創(chuàng)作對(duì)于一個(gè)懂得關(guān)注人性本體、呵護(hù)童心性靈的生命來(lái)說(shuō)，其實(shí)已經(jīng)是無(wú)關(guān)緊要的事情了。

《畫(huà)禪室隨筆》康熙十七年刊本引言中稱(chēng)：“此編其率意評(píng)跋，信筆游戲耳，然識(shí)趣高邈，清言緒論，皆穿天心·已不啻華嚴(yán)偈矣?！标惱^儒也稱(chēng)贊：“他人累百言而不足者，而公片語(yǔ)必快心?！庇懈卸l(fā)，隨意短長(zhǎng)，既暗合“唯論見(jiàn)地，不論功行，所謂一超直入如來(lái)地”的禪意，又實(shí)實(shí)在在地匯集了大量前人書(shū)論的思想精華，獨(dú)辟蹊徑，時(shí)出妙語(yǔ)。放松作書(shū)。放松是指書(shū)寫(xiě)時(shí)身心放松的狀態(tài)，處于虛靜，方可遇心手兩忘之境，以達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的書(shū)寫(xiě)效果。

三 會(huì)“眾家”求“變古”的藝術(shù)創(chuàng)新觀

黃惇先生在談到董其昌書(shū)法之影響時(shí)說(shuō)：“盡管這些追蹤董氏的書(shū)法家時(shí)譽(yù)頗高（清代帖派書(shū)家），終究只是一場(chǎng)演劇，劇畢任何演員的形象都淡化了，給人影響深刻的，僅僅還是董其昌而非其他?！痹蛟谟谒麄冎灰砸环N藝術(shù)語(yǔ)匯的不斷重復(fù)，而替代了自己的創(chuàng)造力。董其昌深諳取精用宏、取法于無(wú)的道理，可以說(shuō)，凡是他接觸到的且符合自己審美標(biāo)準(zhǔn)的古代名家法書(shū)，幾乎無(wú)不臨仿。在書(shū)法理論上，他也是廣泛吸取前人思想精髓，而以禪入書(shū)論獨(dú)樹(shù)一幟。會(huì)“眾家”求“變古”是其由“合離”至“我神”藝術(shù)學(xué)習(xí)觀的重要內(nèi)容，從方法論上去理解，就是藝術(shù)創(chuàng)新觀。

首先，長(zhǎng)期磨練。這一過(guò)程是一個(gè)博采眾長(zhǎng)、完善自我、力著我神的長(zhǎng)期過(guò)程，非初學(xué)可得，無(wú)捷徑可走。“脫套去陳，乃文家之要訣。是以剖洗磨煉，至精光透露。豈率爾而為之哉？必非初學(xué)可到?！逼浯?，定一取舍。有了力著我神的志向，就應(yīng)該有我即大家的氣度，師古更師天地，是我學(xué)古，為我所用，“取人所未用之辭”，“不越理”，“不異格”，這種取舍既重創(chuàng)新、也重格調(diào)。第三，不合而合。學(xué)古而變古，要能夠達(dá)到“不合”的程度以彰顯自性?！坝鄧L謂右軍父子之書(shū)，至齊梁而風(fēng)流頓盡。自唐初虞、褚輩變其法，乃不合而合，右軍父子殆似復(fù)生，此言大可意會(huì)。蓋臨摹最易、神氣難傳故也?！钡谒模D(zhuǎn)俗證真?！澳沁澄龉沁€父，析肉還母，若別無(wú)骨肉，說(shuō)甚虛空粉碎，始露全身。晉唐以后，惟楊凝式解此竅耳?！钡酱司辰纾ニ讱?、習(xí)氣的藝術(shù)自性應(yīng)該可以出現(xiàn)了。不合而合側(cè)重藝術(shù)風(fēng)格，轉(zhuǎn)俗證真則已臻人書(shū)俱佳的境界了?！?/p>

通過(guò)以上分析，我們可以縮小與董其昌“這一個(gè)”生命和他的書(shū)法世界的距離，進(jìn)而清醒地看待和研究明清以來(lái)中國(guó)書(shū)壇的發(fā)展變化，思考書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)下的狀態(tài)和環(huán)境的意義、作用。