陳敏 （曲沃縣晉國博物館，山西 曲沃 043400）

音樂是全人類共有的寶貴財(cái)富。世界各地的國家和民族都有自己的音樂風(fēng)格。中國不僅有各種各樣的音樂種類，也是第一個(gè)將音樂作為統(tǒng)治工具的國家。西周以來形成的禮樂文化，不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且為中國傳統(tǒng)音樂教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在孔子看來，夏、商、周三個(gè)朝代都遵循著同樣的禮制，而周的禮制則是功成名就的。孔子說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。由此可見，西周禮樂制度是由夏商兩代禮樂文化發(fā)展而來的。

一、西周禮樂制度的構(gòu)成及其內(nèi)涵

西周時(shí)期，周公建立了禮樂制度，鞏固國家統(tǒng)治，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)。該系統(tǒng)根據(jù)地位,把人分成不同級別,并實(shí)行依照本法規(guī)定層次結(jié)構(gòu)的蘆葦,從實(shí)用的角度來看,它的目的是把意識形態(tài)進(jìn)入人們的思想,將等級名分和從屬關(guān)系進(jìn)一步制度化,使人們遵守社會(huì)的運(yùn)行方式,這將有利于統(tǒng)治階級的管理和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

禮樂制度主要由禮樂兩種制度構(gòu)成?！岸Y”體現(xiàn)了人們行為的規(guī)范和原則，“樂”是“禮”順利實(shí)施的重要補(bǔ)充，屬于從屬地位?！皹贰钡闹饕饔檬菂f(xié)助“禮”的順利實(shí)施。作為對周朝從上到下的規(guī)章制度的總結(jié)，“禮”不僅成為區(qū)分人的地位和他人的地位的標(biāo)準(zhǔn)，也成為維護(hù)封建等級制度的重要原則。而“音樂”主要是貴族在參加禮儀活動(dòng)時(shí)所使用的音樂和舞蹈。它的形式和規(guī)模必須與貴族的地位和等級相一致。根據(jù)《禮樂書》，“音樂是一樣的，禮是不同的”。由此可見，禮樂制度對政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的界定起著重要的作用。需要特別注意的是，實(shí)現(xiàn)這一功能的途徑不是由國家強(qiáng)制執(zhí)行的，而是由社會(huì)各級人民的自愿實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，這也是西周時(shí)期中國古代管理智慧的體現(xiàn)。

西周統(tǒng)治者將“禮”、“樂”、“興”、“政”四個(gè)方面并列在一起，將“樂”與“禮”相結(jié)合，約束人們的行為，為周朝的統(tǒng)治提供了有力的保障。在《音樂之書》中，有人提出“所有的儀式和音樂都是獲得的，這叫做“美德”。統(tǒng)治者用“音樂”來控制人們的精神層面，同時(shí)用“禮”來規(guī)范人們的日常行為。西周禮樂制度對“樂”的使用有嚴(yán)格而細(xì)致的規(guī)定：不同層次的禮儀、樂器、舞蹈、音樂等，在形式上、規(guī)模上和表演內(nèi)容上都有差異。這種看似復(fù)雜的制度可以有效地鞏固統(tǒng)治階級所建立的等級制度。在重大的祭祀儀式上，人們會(huì)跳一些莊嚴(yán)、莊重的音樂舞蹈。這種音樂形式不斷加強(qiáng)統(tǒng)治者的地位和權(quán)威，使整個(gè)社會(huì)形成了統(tǒng)一的行為規(guī)范。可以說，西周禮樂的興起和發(fā)展，標(biāo)志著一種新的統(tǒng)治模式的建立。

二、西周禮樂中的“樂教”思想

在西周禮樂制度中，“樂教”是一個(gè)非常重要的部分。

道德教育的主要內(nèi)容是 ：“ 中、和、袛、庸、孝、友”，“中”意味著忠誠；“和”表示堅(jiān)定和柔軟；“袛”為敬；“庸”有常；“孝”指善待父 母；“友” 指善待兄弟。它要求音樂家在表演中要實(shí)現(xiàn)以上“六德”，表演的內(nèi)容主要是道德。音樂家必須將這種理解與個(gè)人情感相結(jié)合，這反映了中國古代注重道德倫理的教育實(shí)踐，也反映了封建制度與父權(quán)制度分離的政治要求。

音樂語言教學(xué)的主要內(nèi)容是“興、道、諷、誦、言、語”，在各種禮儀活動(dòng)中穿插詩歌與音樂的演唱與表演。在聽詩、唱詩的過程中，存在著“興”、“賦”、“比”的內(nèi)在審美情懷，其美學(xué)原則對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

音樂舞蹈教學(xué)的主要內(nèi)容是“六大舞”和“六小舞”。大舞是對歷史和數(shù)字的頌揚(yáng)，是當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)歷史、增強(qiáng)民族凝聚力的教材。小舞可以讓學(xué)習(xí)者疏通形體，形成良好的氣質(zhì)和精神面貌。

根據(jù)《禮樂記》，“當(dāng)你快樂時(shí)沒有抱怨，當(dāng)你有禮貌時(shí)就沒有爭議”。音樂的目的是讓人們自律，培養(yǎng)他們的內(nèi)心情感。由此可見，“禮”的實(shí)現(xiàn)是以“樂”為補(bǔ)充的，“樂”是通過啟蒙而不是強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)的。西周禮樂文化的靈魂就在于此。

三、西周時(shí)期音樂教育觀

西周音樂教育的主要內(nèi)容主要是禮樂教育，這與當(dāng)今人們常說的教育不同。教育的目的是為了培養(yǎng)封建統(tǒng)治的人才。統(tǒng)治者非常重視“音樂”的作用，認(rèn)為它和“儀式”一樣重要。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂的目的是為了“天地之間、王公朝臣之間、上下之間、心與心之間的和諧”，以維持和鞏固他們的統(tǒng)治?？梢?，周代禮樂的價(jià)值取向是人的精神與社會(huì)秩序的和諧統(tǒng)一。

通過對西周禮樂教育的研究，可以得出以下幾點(diǎn):一是西周禮樂教育體系相對完善，教學(xué)過程是漸進(jìn)的，教育周期持續(xù)數(shù)年。其次，西周的禮樂教育具有嚴(yán)格的教學(xué)理念和科學(xué)的組織管理體系，以一流的音樂家作為教學(xué)任務(wù)，使受過教育的人能夠得到系統(tǒng)的、高質(zhì)量的教育。此外，西周禮樂制度具有豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容，音樂教育起著重要作用。上面的點(diǎn)是離不開“儀式和音樂”的社會(huì)責(zé)任,這表明西周的儀式和音樂教育不僅是一個(gè)相對成熟和完整的教育模式,但也是一個(gè)長期有效的投資方法通過統(tǒng)治階級維護(hù)自己的利益。

可見，在西周禮樂制度中，“音樂教育”是一種“德”、“智”、“體”相結(jié)合的綜合性審美教育。在傳授技能和知識的同時(shí)，注重精神修養(yǎng)和道德教育，以滿足國家對人才的需求。

在西周禮樂制度中，“樂”以啟蒙的方式為上層社會(huì)提供了相對溫和的統(tǒng)治手段，以不知不覺的方式固化了人們的思想和行為。

不可否認(rèn)，由西周禮樂文化發(fā)展而來的傳統(tǒng)音樂文化觀念對我國音樂的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，它對音樂教育的貢獻(xiàn)對今天的人才培養(yǎng)也具有重要的積極意義。然而,統(tǒng)治階級的根本目的西周促進(jìn)系統(tǒng)的儀式和音樂是維護(hù)封建社會(huì)的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則,它分離從音樂藝術(shù)的本質(zhì)和掩蓋了音樂的基本特征,從而阻礙中扮演一定的角色的音樂在中國的發(fā)展。

四、結(jié)語

西周禮樂制度的本質(zhì)是利用音樂的和諧來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，使人的心靈得到安寧，天人合一。整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過程中,西周人對音樂的理解必然會(huì)有一定的歷史局限性,但無論如何“音樂”社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用,統(tǒng)治階級使用這個(gè)聰明的方式使層次結(jié)構(gòu)是鋼筋,一方面,維護(hù)自己的權(quán)益,另一方面也維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié),藝術(shù)與音樂在音樂的同時(shí)也取得了成就。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的過程中,西周音樂系統(tǒng)結(jié)合思想統(tǒng)治和音樂文化,雖然知道很多“儀式”在音樂今天已經(jīng)過時(shí)了,“音樂”的模式和內(nèi)容和一些呆板和僵化,但出了時(shí)代的局限性,從歷史的角度判斷,西周音樂系統(tǒng)確實(shí)有其偉大,音樂和文化不僅是西周文化教育的結(jié)晶，也是音樂藝術(shù)的靈魂，也是中國古代藝術(shù)繁榮昌盛的第一次。