路明（新疆藝術(shù)學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830049）

一、塔塔爾族民間舞蹈

素有“歌舞之鄉(xiāng)”美稱(chēng)的新疆，自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚集的區(qū)域，各民族同胞世代能歌善舞，在獨(dú)特的地理環(huán)境下鑄就了別具的歌舞藝術(shù)。以“崇尚教育”著稱(chēng)的塔塔爾族是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化且人口少而散居的民族，人口散居于烏魯木齊、伊寧、塔城、昌吉地區(qū)、阿勒泰地區(qū)等各民族文化交融地區(qū)，受哈薩克族文化、蒙古族文化、俄羅斯族文化的熏陶，到處洋溢著各民族其樂(lè)融融、載歌載舞的和諧畫(huà)面，無(wú)論在田間，還是舞臺(tái)，塔塔爾族人都可以即興起舞。含蓄多姿的塔塔爾族民間舞蹈經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變呈現(xiàn)出原生性民俗特征和悠久歷史下形成的獨(dú)特文化；也由于獨(dú)特的地域環(huán)境，使塔塔爾族民間舞蹈形成了以本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，兼容并蓄新疆各兄弟民族舞蹈文化之精華，形成了自己獨(dú)特的舞蹈形式。

古代塔塔爾族人民常以唱歌跳舞來(lái)表現(xiàn)游牧的閑暇時(shí)光、狩獵的英勇情景和豐收的喜悅心情，表現(xiàn)塔塔爾族青年男女對(duì)愛(ài)情的忠貞和對(duì)幸福生活的渴望。唐朝時(shí)期，陰山韃靼就與中原唐王朝建立了臣屬關(guān)系；宋朝時(shí)，這種臣屬關(guān)系更為密切，韃靼部曾派遣歌舞藝妓隨使團(tuán)前往臨安，演出了傳統(tǒng)的《韃靼舞》[1]。塔塔爾族民間舞蹈的基本動(dòng)作是以頭部、腿部、腳尖、跳躍、旋轉(zhuǎn)運(yùn)用為主，女孩常用手絹為道具；女孩手型為蘭花指，男孩則是虎口張開(kāi)。通過(guò)男子點(diǎn)腳尖、跺步移動(dòng)（沒(méi)有響聲）、勾腳點(diǎn)地吸腿跳和兩手插腰腿部帶動(dòng)上下跳躍，女子昂首挺拔、擦勾腳尖、俏皮含蓄走跟步等動(dòng)作配合，使舞蹈色彩歡快濃郁。通常男子上下蹲跳技巧展示，女子拈捐飛速旋轉(zhuǎn)相襯至舞蹈片段達(dá)到高潮，屆時(shí)演員們伴以熱情奔放的口哨、掌聲助推高潮的熱烈。塔塔爾族民間舞蹈一般可分為勞作歌舞、節(jié)慶歌舞、婚禮歌舞和模擬歌舞等。

勞作歌舞有運(yùn)用形象的比喻手法演唱和相對(duì)應(yīng)的舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)塔塔爾族勞作的整個(gè)過(guò)程，體現(xiàn)塔塔爾人勤勞和智慧的民間舞蹈《阿伊沃拉克》（鐮刀舞）、《農(nóng)耕舞》等。

節(jié)慶歌舞主要是在節(jié)日期間表演的舞蹈，最具代表性的經(jīng)典之作是以姑娘“艾皮帕”姓名命名的《艾皮帕》舞蹈；閑暇時(shí)光，青年男女相聚風(fēng)景優(yōu)美的樹(shù)林、廣場(chǎng)等地唱歌跳舞代表《阿特那比由》（周末舞）；塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”中表演的《撒班托依》（撒班節(jié)）也是最具代表性的節(jié)慶舞之一，展現(xiàn)出團(tuán)結(jié)和諧的傳統(tǒng)美德，盡享豐收喜悅之情[2]。

婚禮歌舞中男女青年通常集體對(duì)唱，內(nèi)容多為男女青年互相挑逗，唱新婚新人戀愛(ài)的甜蜜與結(jié)出的碩果，以及對(duì)新郎、新娘的贊頌祝福，。

模擬舞有《白天鵝的翅膀》等。民族歌舞的形成離不開(kāi)對(duì)大自然的藝術(shù)模擬，模擬動(dòng)物、勞動(dòng)生活及狩獵場(chǎng)景的民間舞蹈，經(jīng)過(guò)提煉和美化，使模擬對(duì)象更加形象化，并灌注入的情感，體現(xiàn)出人與大自然的和諧相處。

二、塔塔爾族民間舞蹈生存現(xiàn)狀

筆者于2017年6月7日、7月20日對(duì)新疆塔城市（民間藝人、撒班節(jié)傳承人、撒班節(jié)全程實(shí)錄、非遺保護(hù)中心、青年塔塔爾族舞蹈演員）、7月27日對(duì)昌吉地區(qū)大泉塔塔爾鄉(xiāng)（撒班節(jié)全程實(shí)錄、青年塔塔爾族舞蹈演員、節(jié)日舞蹈編導(dǎo)）、8月1日對(duì)烏魯木齊（婚禮儀式、家庭成員）三地田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如今流傳于塔塔爾族民族聚集地的民間舞蹈形式呈現(xiàn)出不同趨勢(shì)。塔城地區(qū)的塔塔爾族民間舞蹈主要是以周末聚會(huì)、婚禮民俗、傳統(tǒng)節(jié)日（撒班節(jié)）等節(jié)慶中舞蹈為載體的方式傳承演變。以維系保護(hù)傳承塔塔爾族傳統(tǒng)文化精神的傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”為例：在節(jié)日中所表演的塔塔爾族歌舞中，維吾爾、俄羅斯、蒙古等民族的歌舞比比皆是，甚至儀式舞蹈中舞蹈名稱(chēng)用俄語(yǔ)命名。筆者在進(jìn)行烏魯木齊調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于人口少、特殊地理環(huán)境因素，大部分塔塔爾族本民族之間的婚俗已不能滿(mǎn)足，大多與當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民組建新家庭，以至于婚禮歌舞中一些地區(qū)民族歌舞成分的出現(xiàn)（維吾爾族、哈薩克族等歌舞形式），而且大多數(shù)以歌為主，舞蹈也只是簡(jiǎn)單的踢踏舞步為陪襯或自?shī)式徽x舞，相對(duì)于過(guò)去塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)慶中民間舞蹈表演的規(guī)模和數(shù)量大大減少。因此，流傳于新疆不同地區(qū)的塔塔爾族民間舞蹈無(wú)論在節(jié)慶歌舞還是在婚禮歌舞中舞蹈本體、表現(xiàn)形式、動(dòng)作元素等方面均呈現(xiàn)出異同。新疆昌吉地區(qū)奇臺(tái)縣大泉塔塔爾鄉(xiāng)為全國(guó)唯一以塔塔爾命名的主體民族鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)“黑溝村”主要由塔塔爾和哈薩克兩個(gè)主體民族組成。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)塔塔爾族人的日常生活、交流語(yǔ)言、生活習(xí)慣等文化習(xí)俗都與哈薩克族有諸多相似之處，塔塔爾族民間舞蹈也只保留一些簡(jiǎn)單踢踏舞。塔城也是塔塔爾族主要聚居地，也是中國(guó)塔塔爾族傳統(tǒng)文化保留相對(duì)完整的地區(qū)。據(jù)塔城地區(qū)塔塔爾族協(xié)會(huì)再屯娜會(huì)長(zhǎng)介紹，塔塔爾族在節(jié)慶中跳的塔塔爾族民間舞蹈僅有《阿特那比由》（周末舞）也稱(chēng)《快樂(lè)的塔塔爾踢踏舞》、《撒班托依》、《艾皮帕》等幾個(gè)具有代表性作品，但也有些民間舞蹈的動(dòng)作也由于受相鄰其他民族舞蹈的影響而發(fā)生變異，其婚禮民俗中婚禮歌舞也逐漸處于瀕臨滅絕的邊緣。在與塔城地區(qū)文化館非遺中心負(fù)責(zé)人的交流中獲悉，由政府部門(mén)出面，14年的時(shí)候新疆電視臺(tái)四套，專(zhuān)門(mén)做了一個(gè)塔塔爾族艾皮帕舞蹈的專(zhuān)題，由當(dāng)時(shí)塔塔爾族協(xié)會(huì)再屯娜會(huì)長(zhǎng)帶兩名本民族舞蹈演員（一男一女）主講，通過(guò)多方渠道問(wèn)詢(xún)?nèi)珖?guó)各地塔塔爾族文化人后，將這個(gè)舞蹈背后的文化和故事展示給全國(guó)觀眾面前，讓更多人熟知塔塔爾族民間舞蹈的燦爛文化，同時(shí)也讓塔塔爾族本族人對(duì)本民族傳統(tǒng)舞蹈文化更加重視。筆者多次對(duì)塔塔爾族民間舞蹈的生存現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，從調(diào)查案例可以看出，民間舞蹈的傳承、保護(hù)和發(fā)展處于不利的境地。

三、塔塔爾族民間舞蹈現(xiàn)狀原因分析

（一）、塔塔爾族民間舞蹈生存空間

(1)散居的地理環(huán)境。自然地理環(huán)境是人類(lèi)生存、繁衍、生產(chǎn)和發(fā)展的前提，在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)成不同地區(qū)的民族種族、不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化。我國(guó)著名藝術(shù)家資華筠先生在《舞蹈生態(tài)學(xué)》中所言:“人類(lèi)是在一定的環(huán)境中生存的，舞蹈作為人類(lèi)的行為也是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和傳衍，并在此過(guò)程中不斷受到環(huán)境的影響和制約?！盵3]資先生這一觀點(diǎn)重點(diǎn)提到自然生態(tài)環(huán)境對(duì)不同地區(qū)舞蹈文化的形成與發(fā)展所所起到的重要作用。

以塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”為例:“撒班節(jié)”也稱(chēng)“犁鏵節(jié)（塔塔爾語(yǔ)）”在每年春耕農(nóng)忙之后的間歇休息期間隆重舉行，為紀(jì)念“撒班”這一新式農(nóng)具的發(fā)明，期盼五谷豐登的秋收。一般在每年6月-7月間舉行，無(wú)固定時(shí)間。據(jù)塔城地區(qū)“撒班節(jié)”傳承人再屯娜介紹：“撒班節(jié)”由于多種因素導(dǎo)致1988年至1989年連續(xù)舉辦兩年后18年未舉辦，直到2007年恢復(fù)，此次節(jié)日的舉辦充分喚醒起所有塔城地區(qū)的塔塔爾民族的自覺(jué)文化保護(hù)與傳承的意識(shí)。2017年7月22日，筆者全程參加了塔城地區(qū)切克提風(fēng)景區(qū)白楊林度假村舉辦的“撒班節(jié)”，節(jié)日中展示了塔塔爾族傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)飲食、音樂(lè)舞蹈、體育競(jìng)技等傳統(tǒng)節(jié)日項(xiàng)目。其中，有來(lái)自于烏魯木齊、伊犁、阿勒泰、昌吉等地區(qū)的共計(jì)300多參與者。2017年7月28日，在昌吉大泉塔塔爾鄉(xiāng)塔塔爾部落景區(qū)舉辦的“撒班節(jié)”上，來(lái)自于烏魯木齊、塔城、阿勒泰等地州塔塔爾族代表和新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系王泳舸教授與教師等30余名嘉賓參加了文藝展演與民族傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)等諸多民俗活動(dòng)。不同地區(qū)的塔塔爾族人千里迢迢趕到相距一二百公里（遠(yuǎn)至七八百公里）舉辦地參加塔塔爾族共同傳統(tǒng)節(jié)日——“撒班節(jié)”，諸多的不便亦是顯而易見(jiàn)。因此，散居的地理環(huán)境像是一道天然屏障，讓族群之間相互聯(lián)系、頻繁接觸、交流傳承、保護(hù)民間舞蹈原生性上難上加難，直接阻隔了塔塔爾族民間舞蹈賴(lài)以生存的原生態(tài)、純文化土壤。（2）多元的民族文化。中國(guó)塔塔爾族多數(shù)居住在新疆境內(nèi)，享有“歌舞之鄉(xiāng)”的新疆又是多民族聚集區(qū)域。由于歷史環(huán)境、民族區(qū)域環(huán)境等因素的影響，當(dāng)今塔塔爾族在各種因素條件下出現(xiàn)了多元文化性的趨勢(shì)，尤其是新疆各民族文化的相互涵化，獨(dú)具特色的多元各民族文化不可避免地沖擊著傳統(tǒng)的塔塔爾族民間舞蹈，在特定的歷史與族源關(guān)系，頻繁接觸的不同地域、不同民族基礎(chǔ)上，塔塔爾族在不斷演變過(guò)程中民間音樂(lè)、舞蹈上有許多與新疆其它各民族有相似之處，其中包括哈薩克族、維吾爾族、俄羅斯族等。（3）信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)化、城市多元化也在影響塔塔爾族傳統(tǒng)文化。當(dāng)代塔塔爾族青年們接觸到的新型藝術(shù)形式越來(lái)越多，電子網(wǎng)絡(luò)、多媒體藝術(shù)等現(xiàn)代化的娛樂(lè)方式更是應(yīng)接不暇；因此，傳統(tǒng)民間舞蹈形式單一、缺乏創(chuàng)新顯然己不再滿(mǎn)足人們的現(xiàn)代審美需求，娛樂(lè)需求功能變少了，傳承、發(fā)展空間也在漸弱，導(dǎo)致很多塔塔爾族青年人對(duì)塔塔爾族民間舞蹈學(xué)習(xí)興趣不高。

（二）、塔塔爾族民間舞蹈自身空間

（1）民間傳承斷代日益突出。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的外來(lái)文化沖擊本土民族文化，塔塔爾族青年人更熱衷于追求時(shí)尚前沿的舞蹈種類(lèi)，極大影響青年人對(duì)本民族傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)的動(dòng)力；塔塔爾族民間舞蹈未成功申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間舞蹈?jìng)鞒兄煌Ａ粼诿耖g層面，缺乏相關(guān)保護(hù)措施；塔塔爾族特別注重教育，大部分學(xué)生還在攻讀高中、碩士或留學(xué)，只有寒暑假可以回家，加之就業(yè)壓力的影響，塔塔爾族青年人忙于工作，并沒(méi)有大量時(shí)間來(lái)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)舞蹈學(xué)習(xí)與家族傳承，保護(hù)傳承塔塔爾族民間舞蹈只能繼于年事已高的老者身上；又因塔塔爾族舞蹈動(dòng)作多為腿腳部位的變化，歡快的節(jié)奏加上快速變幻的腿腳部使表演者必須具備足夠的體力支撐，而如今跳舞的塔塔爾族大多為年齡偏大的老者，不能再進(jìn)行舞蹈實(shí)踐，塔塔爾族青年人對(duì)本民族傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)的興趣也不高；最終導(dǎo)致塔塔爾族傳統(tǒng)舞蹈后繼無(wú)人，傳承斷代結(jié)局。（2）協(xié)會(huì)舞蹈團(tuán)體、舞蹈理論叢書(shū)缺失。相對(duì)于其他民族協(xié)會(huì)來(lái)說(shuō)，塔塔爾族各地區(qū)協(xié)會(huì)均未設(shè)立塔塔爾族舞蹈團(tuán)。在舞蹈理論研究方面，塔塔爾族民間舞蹈也處于滯后狀態(tài)，至今沒(méi)有塔塔爾族民間舞蹈的專(zhuān)業(yè)教材體系或是關(guān)于塔塔爾族舞蹈叢書(shū)，更缺乏對(duì)其傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行系統(tǒng)的提煉教學(xué)教材，這就是塔塔爾族民間舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展滯后的主要因素之一。

（三）、塔塔爾族民間舞蹈教育空間

（1）塔塔爾族聚集區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課未設(shè)立相應(yīng)塔塔爾族舞蹈課程。大泉塔塔爾族鄉(xiāng)是全國(guó)唯一塔塔爾民族鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里的塔塔爾族學(xué)校是匯聚塔塔爾族、哈薩克族等多民族的一所學(xué)校，從幼兒園至小學(xué)，他們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下逢年過(guò)節(jié)都會(huì)編排塔塔爾族舞蹈；新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈系是覆蓋北疆地區(qū)公辦式藝術(shù)學(xué)校（曾專(zhuān)門(mén)為培養(yǎng)塔城地區(qū)歌舞人才開(kāi)始塔城班），北疆地區(qū)大多數(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)舞蹈的孩子都會(huì)學(xué)選擇這所學(xué)校進(jìn)行中專(zhuān)六年制的舞蹈學(xué)習(xí)，該校中為豐富學(xué)生的舞蹈文化知識(shí)，在三年級(jí)會(huì)相應(yīng)開(kāi)設(shè)塔塔爾族表演訓(xùn)練組合。以上兩所中小學(xué)均為塔塔爾族青少年聚集地，但都均為設(shè)立塔塔爾族舞蹈藝術(shù)課程。（2）藝術(shù)類(lèi)高校沒(méi)有相應(yīng)塔塔爾族舞蹈系統(tǒng)教材。新疆藝術(shù)學(xué)院作為西北地區(qū)唯一一所藝術(shù)類(lèi)高校，在舞蹈教學(xué)領(lǐng)域也并沒(méi)有系統(tǒng)的塔塔爾族民間舞蹈教材，也是一種民間舞蹈教育傳播途徑中的缺失，以至于很多學(xué)生并不會(huì)跳更不了解塔塔爾族舞蹈文化。

（四）、塔塔爾族舞蹈重視程度較弱

塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”經(jīng)過(guò)塔城地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室申報(bào)，在2008被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，無(wú)疑是政府部門(mén)的大力支持下的一項(xiàng)幫助保留傳統(tǒng)節(jié)日同時(shí)保留了塔塔爾族傳統(tǒng)民間舞蹈的喜訊。然而，當(dāng)代塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”舉行各項(xiàng)儀式中，并未完整地保留傳統(tǒng)節(jié)日中塔塔爾族舞蹈形式。筆者多次走訪塔城、昌吉等地的“撒班節(jié)”發(fā)現(xiàn)，節(jié)日中傳統(tǒng)塔塔爾族舞蹈形式在慢慢流逝，取而代之的是地區(qū)市級(jí)歌舞團(tuán)演員表演的固定現(xiàn)代編創(chuàng)的舞蹈作品，雖然編創(chuàng)者為塔塔爾族（奇臺(tái)文工團(tuán)為哈薩克族編導(dǎo)），可是在其舞蹈表演形式中已經(jīng)發(fā)生潛移默化的改變。走訪中詢(xún)問(wèn)塔塔爾族長(zhǎng)者提及塔塔爾族在當(dāng)代撒班節(jié)中傳承時(shí)，塔城地區(qū)塔塔爾族協(xié)會(huì)哈米提·達(dá)吾列提巴耶夫顧問(wèn)：如今撒班節(jié)中的舞蹈與以前節(jié)日中的舞蹈大不相同，既沒(méi)有全民參與的熱鬧氣氛，也缺乏傳統(tǒng)舞蹈的精髓，現(xiàn)只追求有歌有舞即可，并不認(rèn)證是否符合傳統(tǒng)文化影響下的當(dāng)代節(jié)日中傳承的含義所在。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手中指出：保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。[4]就塔塔爾民族傳統(tǒng)文化而言，伴隨弘揚(yáng)塔塔爾傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的傳統(tǒng)節(jié)日“撒班節(jié)”成功申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越來(lái)越受到政府部門(mén)、文化研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)群體和民間群眾的重視，塔塔爾族民間舞蹈作為傳統(tǒng)文化一部分也必將受到高度重視。在“非遺”保護(hù)的措施基礎(chǔ)上明確目標(biāo)，用理性的思維借鑒其它民族民間舞蹈保護(hù)成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本民族自身舞蹈文化特點(diǎn)，合理制定行之有效的方法。作為青年一代的舞蹈研究生，將繼往開(kāi)來(lái)升入挖掘、整理、研究現(xiàn)存民間舞蹈文化資源，力爭(zhēng)為塔塔爾族傳統(tǒng)文化盡微薄之力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]周建華，郭永瑛.《塔塔爾族》.民族出版社.1993年.66頁(yè)

[2]再屯娜·卡里穆瓦.《塔塔爾族撒班節(jié)》.遼寧民族出版社.2014年.20頁(yè)

[3]資華筠.《舞蹈生態(tài)學(xué)》.文化藝術(shù)出版社.2012年9月.

[4]新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作手冊(cè)