劉瀟(杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院，浙江 杭州 310000)

一

元雜劇的繁榮期是整個中國戲劇史的黃金時代，而這個黃金的時代的產(chǎn)生卻付出了慘重的代價。宋代將傳統(tǒng)的思想文化發(fā)展到了空前精細(xì)的地步，但是整個國家卻是一片凋零衰敗。漢民族國家的衰敗和滅亡換來的是異族的統(tǒng)治，科舉制的廢除斷送了傳統(tǒng)知識分子的前途，而在漢族人低下的異族統(tǒng)治時代里，傳統(tǒng)知識分子更是沒有立錐 之地。

在異族高壓的統(tǒng)治下，有很多知識分子決心不再為文，更有甚者“斷其右指，雜屠沽中”。但是還有一批不屈的知識分子，不甘如此受命運的撥弄，依然要在其他的領(lǐng)域獲得一些成就，達(dá)到自身內(nèi)外的平衡?！暗灿幸恍┲钦卟幌脒@么退縮，而是用關(guān)漢卿那樣地不屈勁頭尋找著一種足以酣暢傾吐的藝術(shù)形式?！边@種藝術(shù)形式便是元雜劇。而之所以稱元雜劇的繁榮期是中國戲劇史的黃金時代，是因為元雜劇扭轉(zhuǎn)了之前戲劇只以嬉戲娛樂為主的傾向，而逐步走向了精神層面。

正是因為時代的壓迫，落魄卻又不甘屈服的元代知識分子將雜劇這種藝術(shù)形式推到了戲劇藝術(shù)前所未有的頂峰，所以這種藝術(shù)形式同時也訴說著這些落魄又不甘屈服的知識分子的郁悶和憤怒。

二

藝術(shù)來源于現(xiàn)實生活又高于現(xiàn)實生活，但藝術(shù)總是現(xiàn)實生活的寫照，知識分子的郁悶和憤怒在雜劇中可謂表現(xiàn)地淋漓盡致。異族的統(tǒng)治，知識分子有時候甚至都不能被當(dāng)做人來看待，總是在遭受著沉重的壓迫。這種壓迫大多并不是直接來源于官方的統(tǒng)治，而是來自于一群無賴，一群與權(quán)勢勾結(jié)的無賴。官方的統(tǒng)治和壓迫，再怎么嚴(yán)酷和無情也總有章法可循，而無賴的敲詐勒索則更要嚴(yán)酷了。

正因為是無賴，所以他們沒有章法可循，所以他們可以胡作非為。他們的作為甚至可以不計后果，沒有原因。又正是因為他們和權(quán)勢勾結(jié)，所以在被官府和無賴雙層壓迫下的人民無處申訴，求告無門，難以生存下去。

所以這種與權(quán)勢勾結(jié)的無賴形象在元雜劇中經(jīng)常出現(xiàn)，這類人物的出現(xiàn)也恰恰是那個時代現(xiàn)實生活的真實寫照。比如《竇娥冤》中的幾個典型的壞人，無不帶著濃重的無賴氣息。張家父子是徹徹底底的兩個無賴，他們仗著一開始的“救命之恩”，要以一對父子娶一對婆媳，并且對這對婆媳百般殘害。賽盧醫(yī)也是一個無賴，一上場便說：“小子太醫(yī)出身，也不知道醫(yī)死多人，何嘗怕人告發(fā)，關(guān)了一日店門！”“死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了。”審案的太守也是透露出濃濃的無賴氣息，他的本身便是官吏，同時又是個無賴，這也便是官吏和無賴勾結(jié)的一個天衣無縫的例子了。

三

在這些眾多的無賴中，他們又有著一些共同的特征。正是塑造了這一群典型的形象，才得以將知識分子中內(nèi)心的郁悶和憤怒給表現(xiàn)出來。這些無賴又有哪些共同的特征呢？通過幾個無賴的自白來分析一下這幾個人物的形象。

《竇娥冤》中的太守審案時的自白：“我做官人勝別人，告狀來的要金銀，若是上司當(dāng)刷卷，在家退病不出門?！奔仁莻€糊涂的官員，更是個貪官污吏。

《魯齋郎》中的魯齋郎可謂是一個標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)、徹徹底底的無賴，他的自白說：“花花太歲為第一，浪子喪門再沒雙；街市小民聞吾怕，則我說權(quán)豪勢要魯齋郎?！?/p>

再有《夢蝴蝶》中的葛彪，自白道：“有權(quán)有勢盡著使，見官見府沒廉恥，若與小民共一般，何不隨他帶帽子?！薄白约腋鸨胧且?。我是個權(quán)豪勢要之家，打死人不償命，時常的則是坐牢。今日無甚事，長街市上閑耍去咱?！?/p>

《陳州糶米》又有一個有權(quán)勢的無賴劉得中，“小官劉衙內(nèi)是也。我是那權(quán)豪勢要之家，累代簪纓之子，打死人不要償命，如同房檐上揭一個瓦?！?/p>

這些無賴基本上都有大大小小的政治背景，有的甚至就是為官一方的人。這些無賴都是無惡不作，視人命如草芥，甚至以糟踐人命為樂。無賴與權(quán)勢勾結(jié)，使得人民飽受摧殘，無處訴苦伸冤。

四

每一部藝術(shù)作品都是經(jīng)過萬千的錘煉才形成，能稱為藝術(shù)典型的更是要經(jīng)過反復(fù)的錘煉和刻畫。元雜劇中的無賴形象便是經(jīng)過無數(shù)次的打磨錘煉，又進(jìn)行了升華和萃取才得以變得經(jīng)典和典型。

元雜劇中這些與權(quán)勢勾結(jié)的大大小小的無賴有機(jī)地構(gòu)成了一類經(jīng)典的無賴形象，這類形象不僅使得元雜劇本身更具有可讀性、更具有精神的內(nèi)涵，同時也是創(chuàng)作這些雜劇的知識分子的精神寫照，反應(yīng)了他們內(nèi)心的郁悶和憤怒，更是對那個時代的嚴(yán)厲控訴。