劉瀟(杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院，浙江 杭州 310000)

一

元雜劇的繁榮期是整個(gè)中國(guó)戲劇史的黃金時(shí)代，而這個(gè)黃金的時(shí)代的產(chǎn)生卻付出了慘重的代價(jià)。宋代將傳統(tǒng)的思想文化發(fā)展到了空前精細(xì)的地步，但是整個(gè)國(guó)家卻是一片凋零衰敗。漢民族國(guó)家的衰敗和滅亡換來(lái)的是異族的統(tǒng)治，科舉制的廢除斷送了傳統(tǒng)知識(shí)分子的前途，而在漢族人低下的異族統(tǒng)治時(shí)代里，傳統(tǒng)知識(shí)分子更是沒(méi)有立錐 之地。

在異族高壓的統(tǒng)治下，有很多知識(shí)分子決心不再為文，更有甚者“斷其右指，雜屠沽中”。但是還有一批不屈的知識(shí)分子，不甘如此受命運(yùn)的撥弄，依然要在其他的領(lǐng)域獲得一些成就，達(dá)到自身內(nèi)外的平衡。“但也有一些智者不想這么退縮，而是用關(guān)漢卿那樣地不屈勁頭尋找著一種足以酣暢傾吐的藝術(shù)形式。”這種藝術(shù)形式便是元雜劇。而之所以稱元雜劇的繁榮期是中國(guó)戲劇史的黃金時(shí)代，是因?yàn)樵s劇扭轉(zhuǎn)了之前戲劇只以嬉戲娛樂(lè)為主的傾向，而逐步走向了精神層面。

正是因?yàn)闀r(shí)代的壓迫，落魄卻又不甘屈服的元代知識(shí)分子將雜劇這種藝術(shù)形式推到了戲劇藝術(shù)前所未有的頂峰，所以這種藝術(shù)形式同時(shí)也訴說(shuō)著這些落魄又不甘屈服的知識(shí)分子的郁悶和憤怒。

二

藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活又高于現(xiàn)實(shí)生活，但藝術(shù)總是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，知識(shí)分子的郁悶和憤怒在雜劇中可謂表現(xiàn)地淋漓盡致。異族的統(tǒng)治，知識(shí)分子有時(shí)候甚至都不能被當(dāng)做人來(lái)看待，總是在遭受著沉重的壓迫。這種壓迫大多并不是直接來(lái)源于官方的統(tǒng)治，而是來(lái)自于一群無(wú)賴，一群與權(quán)勢(shì)勾結(jié)的無(wú)賴。官方的統(tǒng)治和壓迫，再怎么嚴(yán)酷和無(wú)情也總有章法可循，而無(wú)賴的敲詐勒索則更要嚴(yán)酷了。

正因?yàn)槭菬o(wú)賴，所以他們沒(méi)有章法可循，所以他們可以胡作非為。他們的作為甚至可以不計(jì)后果，沒(méi)有原因。又正是因?yàn)樗麄兒蜋?quán)勢(shì)勾結(jié)，所以在被官府和無(wú)賴雙層壓迫下的人民無(wú)處申訴，求告無(wú)門，難以生存下去。

所以這種與權(quán)勢(shì)勾結(jié)的無(wú)賴形象在元雜劇中經(jīng)常出現(xiàn)，這類人物的出現(xiàn)也恰恰是那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。比如《竇娥冤》中的幾個(gè)典型的壞人，無(wú)不帶著濃重的無(wú)賴氣息。張家父子是徹徹底底的兩個(gè)無(wú)賴，他們仗著一開始的“救命之恩”，要以一對(duì)父子娶一對(duì)婆媳，并且對(duì)這對(duì)婆媳百般殘害。賽盧醫(yī)也是一個(gè)無(wú)賴，一上場(chǎng)便說(shuō)：“小子太醫(yī)出身，也不知道醫(yī)死多人，何嘗怕人告發(fā)，關(guān)了一日店門！”“死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了。”審案的太守也是透露出濃濃的無(wú)賴氣息，他的本身便是官吏，同時(shí)又是個(gè)無(wú)賴，這也便是官吏和無(wú)賴勾結(jié)的一個(gè)天衣無(wú)縫的例子了。

三

在這些眾多的無(wú)賴中，他們又有著一些共同的特征。正是塑造了這一群典型的形象，才得以將知識(shí)分子中內(nèi)心的郁悶和憤怒給表現(xiàn)出來(lái)。這些無(wú)賴又有哪些共同的特征呢？通過(guò)幾個(gè)無(wú)賴的自白來(lái)分析一下這幾個(gè)人物的形象。

《竇娥冤》中的太守審案時(shí)的自白：“我做官人勝別人，告狀來(lái)的要金銀，若是上司當(dāng)刷卷，在家退病不出門。”既是個(gè)糊涂的官員，更是個(gè)貪官污吏。

《魯齋郎》中的魯齋郎可謂是一個(gè)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)、徹徹底底的無(wú)賴，他的自白說(shuō)：“花花太歲為第一，浪子喪門再?zèng)]雙；街市小民聞吾怕，則我說(shuō)權(quán)豪勢(shì)要魯齋郎?！?/p>

再有《夢(mèng)蝴蝶》中的葛彪，自白道：“有權(quán)有勢(shì)盡著使，見官見府沒(méi)廉恥，若與小民共一般，何不隨他帶帽子?！薄白约腋鸨胧且病Ｎ沂莻€(gè)權(quán)豪勢(shì)要之家，打死人不償命，時(shí)常的則是坐牢。今日無(wú)甚事，長(zhǎng)街市上閑耍去咱?！?/p>

《陳州糶米》又有一個(gè)有權(quán)勢(shì)的無(wú)賴劉得中，“小官劉衙內(nèi)是也。我是那權(quán)豪勢(shì)要之家，累代簪纓之子，打死人不要償命，如同房檐上揭一個(gè)瓦?！?/p>

這些無(wú)賴基本上都有大大小小的政治背景，有的甚至就是為官一方的人。這些無(wú)賴都是無(wú)惡不作，視人命如草芥，甚至以糟踐人命為樂(lè)。無(wú)賴與權(quán)勢(shì)勾結(jié)，使得人民飽受摧殘，無(wú)處訴苦伸冤。

四

每一部藝術(shù)作品都是經(jīng)過(guò)萬(wàn)千的錘煉才形成，能稱為藝術(shù)典型的更是要經(jīng)過(guò)反復(fù)的錘煉和刻畫。元雜劇中的無(wú)賴形象便是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的打磨錘煉，又進(jìn)行了升華和萃取才得以變得經(jīng)典和典型。

元雜劇中這些與權(quán)勢(shì)勾結(jié)的大大小小的無(wú)賴有機(jī)地構(gòu)成了一類經(jīng)典的無(wú)賴形象，這類形象不僅使得元雜劇本身更具有可讀性、更具有精神的內(nèi)涵，同時(shí)也是創(chuàng)作這些雜劇的知識(shí)分子的精神寫照，反應(yīng)了他們內(nèi)心的郁悶和憤怒，更是對(duì)那個(gè)時(shí)代的嚴(yán)厲控訴。