陳花艷 任夢(mèng)陽(yáng) 王麗麗（西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院，陜西 西安 710130）

儒家思想非常重視人的人格修養(yǎng)，其由低到高的人格階梯模式及不同理想人格的內(nèi)涵是大學(xué)生道德養(yǎng)成和人格塑造的理論源泉和主要內(nèi)容。

一、儒家理想人格的內(nèi)涵

儒家的理想人格是有層級(jí)區(qū)別的，君子、大丈夫、圣人三種人格層次。其中，圣人人格作為儒家理想人格的最高目標(biāo)往往很難達(dá)到，君子人格相對(duì)接近現(xiàn)實(shí)，可以通過(guò)自身道德修養(yǎng)的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)。儒家不同理想人格有著不同的內(nèi)涵，共同構(gòu)成了儒家的理想人格。

（一）君子人格

1.尊仁畏義，尚德守禮

“仁”是儒家倫理道德思想的核心，也是歷代儒家所追求的道德品質(zhì)，也可看作是儒家遵從的最高道德原則?！傲x者，宜也。”（《中庸》）行為合乎一定的準(zhǔn)則就是義，是重要的社會(huì)道德范疇。君子尚德，以仁愛(ài)為核心的儒家倫理，認(rèn)為德是最基本的道德要求，君子要崇尚道德有較高德行?！岸Y”源于古代祭祀，是社會(huì)倫理行為的規(guī)則、規(guī)范的總稱。禮是君子立身之本，也是人格修養(yǎng)高低的尺度?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語(yǔ)?述而》）君子要有仁愛(ài)之心，充分發(fā)揮自己的善性，追求崇高的道德理想，行為舉止都符合禮的要求。

2.尚志自強(qiáng)，厚德載物

自強(qiáng)不息是君子立身處世的基本要求，可以磨練剛健有為的品格、堅(jiān)忍不拔的毅力和勇于進(jìn)取的精神。君子尚志必選立志，北宋著名理學(xué)家張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”體現(xiàn)了君子宏大的志向和擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”君子效法天地自強(qiáng)不息，增厚美德，容載萬(wàn)物是道德修養(yǎng)的方式和自我塑造的過(guò)程。

3.慎獨(dú)自律，待人以誠(chéng)

慎獨(dú)是儒家思想中修身的方法，同時(shí)也是修身所達(dá)到的境界?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂罚靶∪碎e居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！保ā洞髮W(xué)》）慎獨(dú)是儒家道德修養(yǎng)的重要方法，要求有堅(jiān)定的道德信念和意志，即使個(gè)人閑居獨(dú)處缺乏監(jiān)督，言語(yǔ)行為也應(yīng)謹(jǐn)慎不茍。君子要從“隱”和“微”兩個(gè)方面做到?jīng)]有人的情況下也能自我約束。慎獨(dú)其實(shí)就是要“誠(chéng)其意”，《中庸》言：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”這就要求君子人格不但要正心誠(chéng)意不欺于暗室，縱然獨(dú)處也要自覺(jué)、謹(jǐn)慎不做違背道德標(biāo)準(zhǔn)的事情。

4.好學(xué)求知，見(jiàn)賢思齊

儒家主張通過(guò)不斷學(xué)習(xí)培養(yǎng)良好的德行和修養(yǎng)，把學(xué)視為道德修養(yǎng)的途徑?？鬃诱f(shuō)：“好學(xué)近乎知”（《中庸》）?！耙?jiàn)賢思齊”是修身的方法，也是道德自覺(jué)的一種體現(xiàn)?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）賢人道德品質(zhì)高尚，人們無(wú)形中視其為道德榜樣，在行動(dòng)上相互效仿，在道德榜樣的潛移默化下，自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，以完成理想人格的塑造。

（二）大丈夫人格

孟子基于仁、義、禮的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了大丈夫人格。在孟子看來(lái)“大丈夫”有浩然之氣、有氣節(jié)、有操守、道德意志堅(jiān)定?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓戮湎隆罚?/p>

（三）圣人人格

圣人即仁且智，是儒家的最高理想人格。儒家認(rèn)為圣人至高、至善“全備天德”，是做人的最高準(zhǔn)則。但由于“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）圣人人格一般人很難達(dá)到。儒家的圣人人格雖有人格標(biāo)準(zhǔn)的神圣化，但這種內(nèi)圣外王的人格模式，對(duì)于塑造崇高的理想人格有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、儒家理想人格對(duì)大學(xué)生人格塑造的意義

當(dāng)代大學(xué)生由于缺乏中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正面熏陶，道德信仰缺失，道德意識(shí)淡薄，缺乏自律。儒家理想人格蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵，為大學(xué)生道德養(yǎng)成和人格塑造提供了可借鑒的完整系統(tǒng)，對(duì)于大學(xué)生德育有著重要的意義。

1.為大學(xué)生人格塑造明確了道德內(nèi)涵

儒家所講的君子人格、大丈夫人格、圣人人格，為我們明確了不同人格模式的特征和內(nèi)涵。儒家理想人格要符合仁、義、禮的道德要求，有志向有氣節(jié)，重道義而輕私利，道德意志堅(jiān)定剛毅有為，是當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容，要求自覺(jué)做到不欺暗室，防微杜漸，促使大學(xué)生道德自律健全人格。

2.為大學(xué)生人格塑造提供了有效途徑

儒家思想不但提出了理想的人格理論，而且提倡通過(guò)修身來(lái)達(dá)到自我道德的修養(yǎng)，從而擁有高尚的道德情操。好學(xué)求知，反求諸己、尚志自強(qiáng)、知行合一為大學(xué)生道德養(yǎng)成和人格塑造提供了有效途徑，作為受教育者首先要從自身著眼，從我開(kāi)始的修養(yǎng)方法，不斷提高大學(xué)生道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。

孔子以“圣人”為最高的理想人格，以“君子”為一般理想人格。孟子在君子與圣人之間提出“大丈夫”人格。儒家的理想人格都具有良好的道德品質(zhì)和道德情操，對(duì)于大學(xué)生提高道德素養(yǎng)完善人格塑造，德才兼?zhèn)洌瑑?nèi)外兼修都大有裨益。

本科人才培養(yǎng)階段不但要注重培養(yǎng)大學(xué)生某一方面的專業(yè)理論知識(shí)和實(shí)踐技能，更應(yīng)該注重學(xué)生道德素養(yǎng)的養(yǎng)成和健全人格的塑造，切實(shí)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。這就需要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，充分挖掘儒家理想人格內(nèi)涵與新時(shí)代大學(xué)生德育的深度融合，真正做到以文化人、以德育人。