謝文鳳（云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，云南 昆明 650504）

前言:孔子，中國(guó)著名的大思想家、大教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。在孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，這是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，全書(shū)共20 篇、492 章，它較為集中地反映了孔子的思想。以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人；又通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。[1]

一、奉理者，知仁義

1.1 當(dāng)下被加了“綴”的義

字典中對(duì)于“義”字的解釋有多個(gè)，但是最主要的釋義為公正合理的道德、道理或行為。而今我們用“義”字用得廣泛，當(dāng)它作為形容詞，后面接上名詞或動(dòng)詞，就可以組成義務(wù)、義氣、義工、義賣(mài)等褒揚(yáng)寓意較強(qiáng)的專(zhuān)用名詞。但是將義作為名詞，前面綴上其他形容詞，可以組成正義、道義、名義等，例如“俠義”一詞的運(yùn)用，在許多的武俠類(lèi)小說(shuō)或影視劇中，講述以“俠義”為主題的江湖道義，恩怨情仇，可以說(shuō)是中國(guó)式的正義戰(zhàn)勝邪惡的范典，使得很多孩子，尤其是男孩子，從小就對(duì)此類(lèi)故事中的俠義之風(fēng)頗為向往。不可否認(rèn)這是有一定益處的，對(duì)于懵懂的少年們建立是非善惡觀能起到一定的奠基作用。不利之處則是這些作品中的“義”的范圍被局限，意義被狹隘地理解，使青少年將他們所理解的“蓋世武功”與俠義之風(fēng)等同，甚至在他們正式接受啟蒙之前，養(yǎng)成一種靠拳頭來(lái)解決問(wèn)題的習(xí)慣，難免夾雜了一些暴力傾向在其中，這對(duì)于孩子們的成長(zhǎng)是很不利的。故而，我們現(xiàn)今對(duì)義的理解被加上前綴或后綴之后，對(duì)義本身的理解就相對(duì)狹隘了，或者說(shuō)被分化在了人們需要它出現(xiàn)的領(lǐng)域。

1.2 為人處世，明理才能明義

真正的義應(yīng)該是被銘刻于心的，論語(yǔ)中對(duì)此就有了很好的詮釋?zhuān)鹤釉唬骸熬又谔煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，以至于比?！保颊Z(yǔ)出《論語(yǔ)》·里仁篇＞意思是有道德修養(yǎng)的人對(duì)于世間的人和事，都沒(méi)有親疏厚薄之分，只在心中秉持著一把公正合宜的明尺去待人接物。而行仁義的前提是我們需要明理，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是明辨是非，去區(qū)分那些事哪些人是合乎大道的，然后盡力去做去做。還有句俗話(huà)“幫理不幫親”，意喻明事理的人待人接物是不會(huì)偏私，能夠衡量事物的對(duì)錯(cuò)，以此來(lái)判斷解決問(wèn)題，這也是明理的一種表現(xiàn)。

二、尚德者——弘仁禮

1.1 古“禮”的由來(lái)和作用

據(jù)史書(shū)記載，正式制定禮制是在周朝建立的時(shí)候，當(dāng)時(shí)制定“禮”的目的是為了解決王位的繼承問(wèn)題，即建立了“嫡長(zhǎng)子繼承制”。自此后禮制在中國(guó)的封建王朝統(tǒng)治過(guò)程中也就被沿襲了下去，而孔子是“禮”的第一任“代言人”，更是忠實(shí)的“代言人”，可以說(shuō)他的一生都在為“禮”而奮斗，在《論語(yǔ)》一書(shū)中就有75 處[2]提到“禮”，他一生吶喊的，忙碌的，夢(mèng)想的就是為了恢復(fù)周朝初期實(shí)行的“禮制”，以此來(lái)維持三綱五常的社會(huì)倫理秩序。可見(jiàn)，禮是有維護(hù)社會(huì)秩序的作用的。

1.2 在道德圈制下的禮

那么古學(xué)今用，我們現(xiàn)在所處的是法制國(guó)家，文明社會(huì)，社會(huì)大秩序不需要用禮制來(lái)維持。但卻可以將禮用來(lái)約束自身，這樣有助于社會(huì)和諧風(fēng)氣的盛行及發(fā)展。用來(lái)約束自身的“禮”與道德同步，與法治不同，是一種約束個(gè)人行為規(guī)范的“軟線(xiàn)”。對(duì)此，李慶齡教授[3]發(fā)表了真知灼見(jiàn)，他以《論語(yǔ)》中孔子闡述的關(guān)于“禮”的言論作為論證依據(jù)，簡(jiǎn)潔明了地總結(jié)出了“禮”的含義[4]，即:“禮”是人們的行為規(guī)范，是合乎道德規(guī)范的行為。李教授認(rèn)為道德多傾于人們的思想范疇，是建立在意識(shí)的基礎(chǔ)之上，而“禮”雖屬于道德的范疇，卻偏重于人們所做行為的規(guī)范?？鬃右步瑁骸安W(xué)于文，約之以禮”＜語(yǔ)出自《論語(yǔ)》·雍也篇＞，來(lái)警示人們，無(wú)論是在學(xué)術(shù)上有多高的建樹(shù)，如果沒(méi)有禮在行為上的規(guī)范，就可能犯上作亂，危害社會(huì)他人。

1.3 古“禮”今用的重要性

平時(shí)我們也將“禮”解為禮儀、禮貌、禮節(jié)等，作為人與人之間和諧相處的規(guī)范的意念和行為，是言談舉止對(duì)別人尊重與友好的表現(xiàn)。有時(shí)也是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)。是以，“古禮今用”，在當(dāng)今社會(huì)奉禮以規(guī)范自身是很重要的。那我們應(yīng)該如何“奉禮”呢？首先就是思想上要樹(shù)立道德意識(shí)，用一句孔夫子最經(jīng)典的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá):“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮輕情意勿言，非禮勿動(dòng)”＜語(yǔ)出自《論語(yǔ)》·顏淵篇＞。舉個(gè)例子，荀子曾說(shuō)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。就是在告訴我們，思想上區(qū)分善惡及其重要性，并且從小善以累德，棄小惡以明德?？偟膩?lái)說(shuō)就是思想上的確立，行為上的實(shí)踐，和今天倡導(dǎo)的學(xué)雷鋒做好事倡導(dǎo)的思想主題是一樣的。

三、博學(xué)者——強(qiáng)仁智

1.1 成長(zhǎng)的過(guò)程就是不停學(xué)習(xí)，不斷改變

人的一生是在不斷的學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)起來(lái)的。學(xué)習(xí)其實(shí)是我們?cè)诓粩嗟亟邮芎蛻?yīng)用新知識(shí)和新能力的過(guò)程，無(wú)論是歷史上的大儒圣人還是當(dāng)代社會(huì)的大師專(zhuān)家，他們總是認(rèn)為自己的學(xué)識(shí)不夠，需要不停地學(xué)習(xí)以充實(shí)自己，也正因?yàn)閷W(xué)得越多，也是覺(jué)得天外有天，人外有人，崇拜于知識(shí)的無(wú)止無(wú)境，更加努力地學(xué)習(xí)。絕對(duì)不會(huì)狹隘地認(rèn)為自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)已經(jīng)足夠而止步不前，那樣的人是會(huì)“貽笑于大方之家的”，也應(yīng)證了一句俗話(huà)“滿(mǎn)瓶不動(dòng)半瓶搖”。

1.2 “學(xué)”與“智”相輔相成

學(xué)習(xí)，要學(xué)得多，學(xué)得廣，學(xué)得深，這樣我們?cè)谠鲩L(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)也能幫助開(kāi)拓自己的智慧。學(xué)習(xí)是增長(zhǎng)知識(shí)，提升技能，解決問(wèn)題，強(qiáng)化智慧的重要途徑。新時(shí)代里，新事物層出不窮，有智慧的人通過(guò)學(xué)習(xí)理解物質(zhì)構(gòu)成和發(fā)展規(guī)律，探索新事物，運(yùn)用所學(xué)掌握了解決問(wèn)題的正確思路，那么一切都將迎刃而解，故此，學(xué)和智的關(guān)系可見(jiàn)一斑。

四、謙謹(jǐn)者——守仁信

1.1 當(dāng)今社會(huì)懂得謙虛，行事謹(jǐn)慎的人不多

“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”這句膾炙人口的名言是我們從小就認(rèn)識(shí)了的，但真正把這句話(huà)放在心里的可謂少之又少。有很大一部分人會(huì)覺(jué)得自己的知識(shí)能力是很強(qiáng)的，別人比不上，究其根本是源于我們從小受到的鼓勵(lì)式教育，做得好，父母親或老師不會(huì)吝嗇于對(duì)我們的表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，使我們對(duì)于成功和事物的完美度追求降低。所以，當(dāng)你簡(jiǎn)單地完成了一件力所能及的事，就開(kāi)始自我膨脹，認(rèn)為除了自己沒(méi)有人能比自己做得更好了，也因此產(chǎn)生了虛榮心和驕傲，我們?yōu)榇酥共讲磺啊?/p>

1.2 “圣人”之謙信觀

孔子曰:“君子泰而不驕，小人驕而不泰”＜語(yǔ)出自《論語(yǔ)》·子路篇＞。越是謙虛的人在為人處世方面越是謹(jǐn)言慎行，他們以一種寬和敬世的態(tài)度來(lái)對(duì)待一切人和事，他們因?yàn)橹t虛謹(jǐn)慎而知進(jìn)退，識(shí)大局，生怕自己的不足引起別人的不滿(mǎn)和不適?？粗厮藙龠^(guò)看重自己，會(huì)將他人的情感態(tài)度記在心里，時(shí)刻謹(jǐn)守和別人的約定，維護(hù)好人際關(guān)系。

子曰:“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”＜語(yǔ)出自《論語(yǔ)》·為政篇＞孔子在這一句話(huà)中明確表明他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人立身處世的基點(diǎn)是誠(chéng)信，就好比一輛車(chē)想要行進(jìn)就需要車(chē)輗和車(chē)軏（都是指組成車(chē)輪的部件）來(lái)支撐。良好的信用是建立友善關(guān)系和收獲信任的立身之本，保持良好的信用就是守護(hù)自己的形象，這是孔子以身作則告誡我們謙謹(jǐn)守信何其重要。

五、恭敬者——守仁孝

1.1 現(xiàn)今社會(huì)的“孝況”

現(xiàn)在我們的社會(huì)中隨著人口老齡化問(wèn)題日愈嚴(yán)重，產(chǎn)生了很多“老無(wú)所養(yǎng)，老無(wú)所依”的情況。都說(shuō)愛(ài)是不平等的，尤其是父母對(duì)子女的愛(ài)，從孩子出生開(kāi)始，父母?jìng)儠?huì)竭盡所能將自己所有的愛(ài)傾獻(xiàn)給孩子。在孩子們看來(lái)，父母的愛(ài)是天經(jīng)地義的。但是當(dāng)父母老了以后，需要兒女的照顧時(shí)，兒女們又是怎么做的？置之不理，將父母的曾經(jīng)的愛(ài)，將曾經(jīng)的生育之恩都拋之腦后，忽略父母，忽略需要贍養(yǎng)父母的現(xiàn)狀，尤其是忽略他們需要陪伴和關(guān)愛(ài)的心。甚至還有所謂“啃老一族”，窩在家里頹唐度日，美其名曰“多陪陪父母”。實(shí)在是一重大社會(huì)問(wèn)題。

1.2 用恭敬的態(tài)度盡孝

于丹[5]老師曾在《文明之旅》的節(jié)目中說(shuō)過(guò):“我們就是因?yàn)殚L(zhǎng)大了，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)關(guān)系了，所以我們會(huì)忽略倫理關(guān)系。但是按照中國(guó)的說(shuō)法，在倫理的起點(diǎn)上是最早的學(xué)習(xí)，論語(yǔ)里面說(shuō)人這一輩子學(xué)習(xí)，他可以有幾個(gè)階段，學(xué)習(xí)不同的東西。第一段叫初識(shí)孝悌之義，也就是進(jìn)門(mén)孝敬父母，出門(mén)得靠兄弟。”然后第二、三階段才是向社會(huì)和書(shū)本學(xué)習(xí)，這是我們本應(yīng)該循序漸進(jìn)的成長(zhǎng)之路，可是今天是反著的。歸根結(jié)底，我們忽略倫理，忽略孝道，我們個(gè)人缺少了對(duì)于倫理道德的恭敬之態(tài)。關(guān)于這點(diǎn)，我很是擁護(hù)于丹老師的。

子游問(wèn)孝，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)——不敬，何以別乎？”＜語(yǔ)出自《論語(yǔ)》·為政篇＞贍養(yǎng)父母，如果不是帶著誠(chéng)摯的敬愛(ài)，那跟家中豢養(yǎng)牲畜有什么區(qū)別呢？孝敬孝敬，孝敬二字，孝在前，后面還綴之以“敬”，這是在提醒我們盡孝時(shí)恭順，尊敬，愛(ài)重我們的父母。

六、思己者——日多省

1.1 將反省作為修身之法

曾子曰:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”曾參作為孔子晚年的得意門(mén)生，他將反省作為一種提高自我修養(yǎng)的手段，通過(guò)在各個(gè)方面的多次反省，在自己身上找出不足之處，加以改正，從而完善自己的德行，最終成為一名高尚之人，這樣的修身方法是值得我們標(biāo)榜學(xué)習(xí)的。

子曰:“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！雹蔬@句看來(lái)是孔子在感嘆沒(méi)見(jiàn)過(guò)犯了錯(cuò)就能夠檢討自己的人，實(shí)際也是在警示我們?nèi)硕紩?huì)犯錯(cuò)，但最可氣的是犯了錯(cuò)而不知道反省改正，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，最終步入歧途。

1.2 借外反省，嚴(yán)于律己

唐太宗:“以銅為鏡可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失”。從他人身上尋找值得學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，然后對(duì)照自己是否具備這樣的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)自己的缺陷和不足，正如孔子所說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。＜語(yǔ)出自《論語(yǔ)》·里仁篇＞。還有周?chē)沫h(huán)境也可以作為自省的一份助力，例如在學(xué)業(yè)上的要求，我們是否達(dá)到了？工作單位中，上司派給任務(wù)工作我們是否完成了等等。故此，我們可以通過(guò)外界環(huán)境來(lái)檢測(cè)自己的知識(shí)量，涵養(yǎng)度以及其他各方面的能力素質(zhì)，然后再根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果對(duì)照自身，不足之處要“克己復(fù)禮”，嚴(yán)格約束和要求自己，促進(jìn)自身全面發(fā)展。

七、總結(jié)

孔子的思想核心是“仁”，但關(guān)于仁，后世至今都沒(méi)有一個(gè)完整確切的理解，因此，在本文從各方面牽涉仁，畢竟單一的美德不能代表仁，將仁看作是多重美德的集合體，才能算是對(duì)“仁”的詮釋。而同時(shí)我也將這種“仁”理解為“人”，仁的最終含義是需要在人的身上呈現(xiàn)出來(lái)的。以人為中心提出義、禮、智、信、孝、自省，六種修人身的素質(zhì)與德行，在加之于“仁愛(ài)”的核心，教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性，才能“凡愛(ài)眾”。