尚思（大連藝術學院，遼寧 大連 116000）

緒論

五音戲原名肘鼓子（周姑子）戲，由于地域文化的差異，大致分為東、北、西三路。此后，由于種種原因，東路和北路逐漸衰落，只有西路傳下來，即淄博的五音戲。

山東的五音戲是地方戲曲中的一朵奇花。然而，隨著社會經(jīng)濟和科技的發(fā)展，人們對藝術的追求也在不斷變化，五音戲與其受眾群體也逐漸走得越來越遠。這就使得五音戲難以保護和繼續(xù)發(fā)展，加強五音戲的繼承和發(fā)展迫在眉睫。

一、五音戲的起源和發(fā)展

（一）起源

五音戲最初被稱為“秧歌腔”，又稱“姑娘腔”，現(xiàn)如今已經(jīng)有二百多年的歷史。五音戲起源于山東省章丘地區(qū)及周邊一些城市，主要是農(nóng)民在農(nóng)會和節(jié)日之時，自發(fā)的以唱歌和跳舞形式來慶祝收獲，表達豐收后的歡樂心情。五音戲最早的演出形式是在清朝流傳下來的，也被稱為肘鼓子(周姑子)戲。清翟灝在《通俗篇》中有提五音戲的記載道：“今有秧歌，本婦所唱也?！段浯迮f事》元夕舞隊之‘村田樂’即此”，描述了五音戲最初的演出形態(tài)。

（二）發(fā)展及成熟

五音戲最早從清朝流傳，在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段后，開始出現(xiàn)一、二人打鑼鼓，三、四人表演的小戲班，他們往往由一個家庭四五口人的演出小集體組成，當?shù)氐娜司桶堰@樣的演出小集體稱為“五人班”?！拔迦税唷钡陌l(fā)展逐漸壯大，開始進入市區(qū)茶館演出，被譽為““五音泰斗”的著名表演藝術家鄧洪山先生（藝名“鮮櫻桃”）就是在“五人班”這一時期成名的，“五人班”時期也是五音戲發(fā)展最為迅速的時期。鄧洪山先生所帶領的“五人班”多次受邀到北京、上海等地進行演出，在應邀演出期間，鄧洪山先生在由英國人開辦的“百代唱片公司”里，制作了七個戲共六張唱片，隨著唱片中音樂的快速流傳，五音戲在全國范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，觀眾的數(shù)量也在不斷增加。從濟南到淄博、濰坊的農(nóng)村，大批專業(yè)的“五人班”演出隊伍相繼涌現(xiàn)，紅極一時的“五人班”在當時并沒有正式的名稱，鄧洪山先生借用了他在上海百代唱片公司（EMI）錄制時所寫的“五音泰斗”四個字中的前兩字，把“五人班”改為“五音戲”。從此，五音戲這個名稱被沿用了下來。

現(xiàn)在，原來由鄧洪山先生所擁有的“五人班”已經(jīng)發(fā)展成為一個專業(yè)的表演團體——淄博市五音戲劇院（1998年更名）。目前，有100多名專業(yè)表演者通過不斷的彩排表演新劇目，為五音戲的發(fā)展注入了生機和活力。

二、五音戲的藝術特色

（一）音樂與唱腔

中國戲曲音樂中的音樂主要是為了促進戲劇情節(jié)的發(fā)展，在戲曲中表現(xiàn)主要人物情感，有一定的規(guī)律性，又有獨特的表現(xiàn)形式和創(chuàng)造性的技巧。五音戲的戲曲音樂主要有三種板式類型，如：悠板、雞刨爪、二不應等板式。[1]

2、唱腔

五音戲唱腔的主要特點之一是把聲音和感情聯(lián)系起來，以情帶聲，以字行腔，先吐字，后行腔，邊唱邊說，唱中加說（或說中起唱）。例如五音戲劇目《親家婆頂嘴》中鄉(xiāng)里媽媽的唱段多為唱中夾說，大段的唱腔中夾雜著一段數(shù)板念白。五音戲的傳統(tǒng)劇目具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，它以勞動人民的現(xiàn)實生活和家庭倫理為劇本，運用當?shù)卣Z言，抒情豐富，具有民間語言運用和文學表現(xiàn)力的特點。[2]

（二）舞臺與表演

1、舞臺

五音戲最早的演出場地是“打圓場”和“土臺子”。后來，隨著規(guī)模的不斷擴大和演出水平的提高，五音戲開始進入專業(yè)舞臺演出，走入劇場劇院。五音戲的演出對舞臺要求并不復雜，主要以簡單的畫面幕布為背景，加上燈光配合戲劇情節(jié)來表現(xiàn)。如《王小趕腳》中的幕布背景是一副簡畫的鄉(xiāng)野情景，趕腳的驢也是簡筆畫法。這點不同于昆曲等其他戲曲形式，五音戲的舞臺場景布置不需要真實的道具來應景。

2、表演

五音戲在表演時通常是先吐字，后行腔，腔調(diào)旋律變化較多。其演唱多用本嗓，女腔尾音旋律會有延長，后尾用假嗓翻高，稱為“云遮月”[3]。五音戲的曲調(diào)時而通俗質(zhì)樸，時而優(yōu)美抒情，適于抒發(fā)情緒和表達不同戲劇人物的感情。扮相上五音戲的表演最初是二小戲(小旦、小生)及三小戲(小旦、小生、小丑)，后經(jīng)過不斷發(fā)展完善，又增添了文場伴奏等其他表演形式。

三、五音戲的傳承與保護

（一）農(nóng)村與城市中的傳承與保護

1、農(nóng)村

3.由于招標代理機構(gòu)對有關政策規(guī)定把握不住，業(yè)務能力不強引起的不規(guī)范行為。一是招標采購文件存在以不合理的條件對供應商實行差別待遇或者歧視待遇條款。二是采購文件未體現(xiàn)政府采購促進中小微企業(yè)發(fā)展之政策。三是采購公告內(nèi)容信息不完整。四是采用綜合評分法時評審標準中的分值未與評審因素的量化指標相對應。五是采購需求中的技術要求指向特定產(chǎn)品。六是采購文件將非進口投標產(chǎn)品生產(chǎn)廠家授權函原件及售后服務承諾函原件作為資格條件。

五音戲發(fā)源形成于中國民間，已成為人們生活娛樂中不可缺少的一種藝術表演形式。在山東，五音戲的主要發(fā)源地一帶，還有一部分老一輩的五音戲戲迷。五音戲作為一種地方戲曲其創(chuàng)作的主要靈感也是來源于農(nóng)村生活，鄰里鄉(xiāng)間。淄博的五音戲劇院也經(jīng)常安排一些演員到鄉(xiāng)下演出，并且深入到五音戲曾經(jīng)發(fā)展過的地方，這樣不僅能夠磨煉新演員的表演技藝，取材新的創(chuàng)作素材，也豐富了農(nóng)村的文化生活。而作為地方戲曲五音戲，也需要有源源不斷地靈感來激發(fā)好的創(chuàng)作，走進鄉(xiāng)村體驗風土人情正是其靈感來源之一。

五音戲根植于一方水土曾給人們帶來很多歡樂，在發(fā)展的過程中從鄧洪山先生的“五人班”到專業(yè)劇團的產(chǎn)生，都讓五音戲的發(fā)展模式趨于正式化。但現(xiàn)如今在農(nóng)村，除了一些老一輩的受眾群體之外，年輕人提到五音戲都非常的陌生，這對五音戲的生存和發(fā)展是很不利的。要想重塑五音戲昔日的繁華景象，首先要從其主要發(fā)源地開始進行宣傳，畢竟山東一帶是五音戲的根，熟悉的本土語言可以讓更多人了解和接受五音戲，并且吸引年輕一代去學習五音戲，成為五音戲的傳承人，使這一稀有劇種生存?zhèn)鞒邢氯ァ?/p>

2、城市

城市中對于五音戲的宣傳除了吸引年輕人走入劇場劇院之外，最首要的任務還是要有新的劇目。例如：越劇近幾年就根據(jù)大眾所喜歡的小說及電視劇，排演了新的劇目，如《步步驚心》、《甄嬛》等，都得到了年輕人的喜愛。五音戲可以從這方面入手作為借鑒，除地方的本土性劇目之外，也選擇大眾喜歡的內(nèi)容進行編排，推出屬于自己獨有的新劇目，吸引更多人走進劇場劇院。

另一方面，在日常生活中，有很多人由于工作較繁忙的原因而沒有時間親臨現(xiàn)場欣賞五音戲，針對這一部分城市人群，可以通過節(jié)日中的特殊活動來加強宣傳。例如：在2013年淄博陶瓷科技城舉行的元宵燈會上，五音戲的亮相就曾讓人耳目一新。燈會上出現(xiàn)了一盞特殊的花燈，花燈的整體是由九個不同的人物臉譜組成，這些臉譜的扮相都是五音戲劇目中觀眾比較熟悉的人物形象，花燈名為“五音飄香”吸引了無數(shù)觀眾駐足觀看，成為當晚人們熱議的話題。這樣以節(jié)日活動作為宣傳的方法也是值得借鑒的，可以讓工作繁忙鮮少走進劇場劇院的受眾群體，通過這樣的宣傳方式來了解和感受五音戲。

(二)與旅游文化相結(jié)合的傳承與保護

文化藝術與旅游業(yè)相結(jié)合，是當下一種常見的演出模式，這樣的演出模式在開發(fā)旅游業(yè)的同時宣傳了當?shù)氐拿袼孜幕鸬健半p贏”的效果，也能更多的引起人們的興趣。例如：杭州有“給我一天，還你千年”的《宋城千古情》；云南有大型實山實景演出的《印象·麗江》；2014年在內(nèi)蒙古推出《夢幻阿爾山》等，這些實景演出融合了當?shù)氐臍v史文化、山川河流、民俗特色、民族服飾等，再輔助以舞臺燈光技術的效果，不僅帶來了可觀的經(jīng)濟收入，也弘揚了地區(qū)的文化藝術發(fā)展，實現(xiàn)了藝術價值和經(jīng)濟價值的雙贏的效果。

作為一種獨特的地方戲曲曲種，五音戲的發(fā)展也可以借鑒上述實例的表演模式，并將其與當?shù)氐穆糜挝幕Y(jié)合起來。一方面，它可以加強宣傳。另一方面，也為五音戲的可持續(xù)發(fā)展提供了一條可行的途徑。以下為幾點思考方向（僅供參考）：

1、五音戲與“聊齋文化”相結(jié)合

淄博最出名的文人是蒲松齡，每年蒲松齡的故里都會舉辦“聊齋文化旅游節(jié)”和“國際聊齋文化旅游節(jié)”。在五音戲的傳統(tǒng)劇目中，有一出戲叫做《云翠仙》就是根據(jù)《聊齋志異》中的人物故事改編而成的。而該劇（即《云翠仙》）的創(chuàng)作也打破了五音戲中“現(xiàn)實主義”的傳統(tǒng)。根據(jù)蒲松齡的聊齋故事改編而成，上演了一部由鬼神組成的“浪漫劇”，這使得原本熟悉的五音戲蒙上了神秘的面紗，給觀眾帶來無盡的清新。該劇還加入了民族交響樂、舞臺場景自動化等效果，舞臺背景也脫去了以往簡單的樣式而采用實物絹花式，是傳統(tǒng)意義上“莊戶戲”向“都市五音戲”的轉(zhuǎn)變，深受觀眾喜愛。

2、“五音戲”與周村旱碼頭旅游文化相結(jié)合

周村古城旱碼頭，原名周村古商城，有“天下第一村”的美名，又因其建筑風格獨特，被譽為“中國活著的古商業(yè)建筑博物館群”。周村古城旱碼頭對于研究古代商業(yè)的發(fā)展有著很高的價值，并且旱碼頭也曾是五音戲主要的演出場地，當時以鄧洪山先生為代表的“五人班”，在旱碼頭一帶的演出很有名氣。京劇四大名旦之一的程硯秋先生來旱碼頭演出時，也曾觀看鄧洪山先生的表演，對其大加贊賞。現(xiàn)如今，周村古城旱碼頭每年接待成千上萬來自國內(nèi)外的游客，越來越多的外國游客來到這里體驗中國的民俗特色，這也是大力宣傳和表演五音戲的好時機。例如：2004——2006年舉辦中國（周村）“旱碼頭”旅游文化節(jié)、2006年舉辦“旱碼頭”杯世界旅游小姐大賽、《闖關東》 《大染坊》 《旱碼頭》等影視劇組紛紛進駐旱碼頭，這一系列措施使旱碼頭旅游管理模式成為旅游業(yè)新的亮點。曾經(jīng)作為五音戲主要演出場地的旱碼頭，本身就有一部分熱愛五音戲的受眾群體，再通過文化藝術與旅游業(yè)相結(jié)合的發(fā)展經(jīng)營模式，相信會給五音戲帶來新的發(fā)展契機。

結(jié)論

五音戲歷經(jīng)三百多年的歷史發(fā)展，已躋身全國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，越來越多的地方戲曲面臨著繼承和發(fā)展的問題，一些文化的精髓甚至消失了。雖然我們現(xiàn)在正處在社會快速發(fā)展的時代，但文化的傳承和發(fā)展卻沒有上限。文化可以增強壯大一個民族，增強民族發(fā)展的基礎和民族自豪感。地方戲曲要想繼續(xù)繼承和發(fā)展，就需要更多的觀眾來理解、欣賞它，同時也需要新的優(yōu)秀劇目、表演領袖和新的營銷模式來注入活力。要在困難的差距中找到一條適合發(fā)展五音戲的道路，這是未來對五音戲發(fā)展的必然要求。而繼續(xù)傳承與發(fā)展的目標實現(xiàn)，需要個人力量的支持，社會團體的支持，以及國家政府的大力支持。保護和繼承傳統(tǒng)文化需要我們每一個人盡力而行。

注釋：

[1]周藝，李善昌.五音戲研究[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2004:10.

[2][3]信慧忠.五音戲音樂研究[M].山東人民出版社，1979:54,40.