沈伊諾(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321000)

薩義德指出：“理解人類狀況的第一條規(guī)則，是人類生存在二手世界里?！盵1]也就是說，你所了解到的所有信息都是經(jīng)別人主觀加工過的信息，是知識、話語無法抵達(dá)的真相，不過它們卻是最常見的權(quán)力樣式之一，所以世界上充斥著對知識的加工、權(quán)力與話語權(quán)的爭奪。正如西方人對于非洲的刻畫，便是一種融合權(quán)力、殖民和主觀想象的綜合體，是西方這個(gè)主體，試圖征服、壓迫、控制非洲這個(gè)客體的產(chǎn)物，是西方重構(gòu)和施加權(quán)威的一種霸權(quán)話語。

一、身體困境：附屬和凝視下的話語壓抑

工業(yè)文明迅猛發(fā)展的21世紀(jì)，西方電影中的“非洲”和“非洲人物”在某種程度上已經(jīng)成為其用異質(zhì)文化語境來進(jìn)一步考查西方文明的實(shí)驗(yàn)場所，是塑造和完善自我形象不可或缺的參照系。

在影片《沙漠之花》中的非洲女孩華莉絲無論是在索馬里還是在英國倫敦，都是缺乏話語權(quán)并且附屬于他人的。在索馬里她是附屬于自己的父親，是用來交換牲畜的商品。在倫敦作為一名模特她只是為了滿足男性的欲望凝視，是附屬于模特公司。內(nèi)在的價(jià)值觀讓華莉絲認(rèn)為只有“只有割過禮的女人才是好女人”，當(dāng)她在瑪麗蓮的幫助下終于認(rèn)清了自己內(nèi)化已久的價(jià)值觀，不過是自己族裔的荒唐習(xí)俗時(shí)，她異常地悲傷。在出逃非洲的時(shí)，外婆清楚的告訴她，“只有到了歐洲，才能避免戰(zhàn)亂的迫害”。通過以上種種我們可以發(fā)現(xiàn)隨著西方文明的沖擊，華莉絲被強(qiáng)烈的西方意識形態(tài)所驅(qū)使。這些意識形態(tài)包括：他們是落后的、愚蠢的、是不符合現(xiàn)代文明的。

西方媒介利用影像將非洲人刻畫成一個(gè)沒有自主權(quán)利的附屬品，企圖通過影像來壓抑其話語權(quán)。同時(shí)巧妙利用非洲文化自身的劣勢，拔高其自身文明，對非洲文化進(jìn)行“異化”描述，而且使廣大民眾自覺或不自覺地接受了其思維方式和價(jià)值觀念。

二、生存困境：主體性的匱乏

西方文化在文化殖民之始就開始表述第三世界了，即通過對非洲的表述來為自己的殖民行為提供合法的行徑。西方人認(rèn)為非洲是貧困的、是愚鈍的、是需要被表述，被統(tǒng)治的。西方人企圖通過想象的建構(gòu)傳達(dá)給人們，不是他們要殖民統(tǒng)治非洲，是非洲人需要被統(tǒng)治、被殖民。

《沙漠之花》中華莉絲最終在聯(lián)合國總部呼吁廢除割禮，是因?yàn)槭艿健拔鞣轿拿鳌钡挠绊?，她才明白割禮是落后，是應(yīng)該被廢除的。這也暗示了觀眾，非洲人是不開化，是需要在歐洲人的“統(tǒng)領(lǐng)”下才能與文明接軌。

人生存是需要主體性的，對于主體性的關(guān)注就是對于人存在和意義的關(guān)注。我們難以想象，一種無主體性的存在將是一種怎樣的存在？當(dāng)華莉絲因?yàn)閼?zhàn)亂和逼婚，第一次來到倫敦，因?yàn)樽约菏种械淖o(hù)照，暫時(shí)還擁有作為非洲人身份的主體性。但國家戰(zhàn)亂爆發(fā)，其身份與主體性也開始漸漸“丟失”。這也導(dǎo)致她在英國一直是被遮蔽、被懷疑、被拒絕的。朋友、情人、綠卡這些雖然表面上看似都是華莉絲融入的證明，但其實(shí)只是為了加速了她身份主體性的喪失，英國營造包容假象所耍的把戲。她所得到的主體性，也只是暫時(shí)與虛構(gòu)的。她依舊是處于被凝望、無主體性的客體。西方文明最終利用自身的權(quán)力，將她以及她所代表的非洲再次殖民。其身份帶來的地位與富足的生活，也只不過是文化殖民下的泡影。

三、身份困境：體制規(guī)訓(xùn)下的身份迷失

“身份問題是后殖民主義理論關(guān)注的一個(gè)重要問題，身份主題是文化殖民主義語境中的焦點(diǎn)之一，是文化殖民與非文化殖民爭奪的主要領(lǐng)域?！盵2]一說到“身份”總要涉及“認(rèn)同”?！安唤?jīng)過一個(gè)認(rèn)同過程，“身份”總是漂浮不定的”，容易出現(xiàn)身份焦慮。身份認(rèn)同可以給人帶來安全感，人會努力設(shè)法維持、保護(hù)鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種安全感。

華莉絲一直牢記著自己外婆的話，“那兒的人會企圖改變你，但你要記住你的家鄉(xiāng)，沒了護(hù)照你也就沒了身份?！睘榱思訌?qiáng)自身身份的安全感，她將代表其身份的護(hù)照，細(xì)心的藏于花盆之中，但隨著巨大的生存危機(jī)和文化沖擊，她開始漸漸渴望獲得一個(gè)光明正大的身份，她拋棄原來的過期護(hù)照，并為了獲得英國綠卡以身體作為交換，開始了自己的認(rèn)同過程。在西方文明的規(guī)訓(xùn)下，華莉絲漸漸喪失其自身身份，轉(zhuǎn)而去擁抱其殖民國。

英國媒介利用其高度發(fā)達(dá)的信息傳播對其自身文化進(jìn)行包裝，將英國塑造成了一個(gè)包容性十足的城市。無論是黑皮膚的哈羅德還是黃皮膚的印度房東，盡管膚色不同、階級不同、語言不同，但每個(gè)人都可以在英國獲得自己的新生活。在媒介文化的塑造下，英國對于華莉絲不再是曾經(jīng)帶來迫害的殖民國，而是處處充滿希望的欲望所。白人也不再是惡狠狠的殖民者而是漠視階級和種族歧視，努力建設(shè)平等社會的大英雄。英國通過想象性的建構(gòu)順利的為第三國家甚至全世界塑造了一個(gè)“個(gè)體是可以超越階級，身份與地位的桎梏，成功完成自我蛻變和社會角色轉(zhuǎn)換的”[3]的理想生存國度。影片中對于非洲的塑造必然是想象性的建構(gòu)，這種呈現(xiàn)必然是不真實(shí)，甚至帶有欺騙性的，另一方面，它又必然帶給英國乃至全世界的觀眾一種暗示與想象：遙遠(yuǎn)的非洲就是這樣落后和不文明的。

結(jié)語

英國殖民者企圖通過《沙漠之花》運(yùn)用影像來隱性殖民非洲，以達(dá)到塑造自身大國包容形象。許多后殖民批判者認(rèn)為，長期以來在西方媒介文化的塑造下人們一直在自覺或不自覺地運(yùn)用殖民國所帶來的文明和理論來觀察問題、分析自己民族的文化，從而在精神深處被殖民化了，看似殖民地人民取得了反對殖民統(tǒng)治的政治斗爭的勝利，卻仍然在精神上依舊是殖民國的奴隸。