王緒振(山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院,山東 濟南 250000)

當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的審美分析可依其動靜狀態(tài)劃分為動態(tài)美與靜態(tài)美，其中動態(tài)美就是設(shè)計藝術(shù)中審美客體動感化的神情和狀態(tài)的美，動態(tài)美為人的生活所固有，因為快感、幸福和愉悅都是在時間流逝的。格式塔心理學(xué)派曾經(jīng)對動態(tài)美中力的構(gòu)成、作用、效應(yīng)有全面的研究，美的歷程是無窮盡的，隨著對動態(tài)美研究的日趨深入，對動態(tài)美的認(rèn)識也是無窮盡的。設(shè)計藝術(shù)中動態(tài)美的研究還僅僅是個起點，我們必須用歷史的觀點看待問題，新的時代就要求我們站在新時代的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、形態(tài)學(xué)、心理學(xué)的基點上，總結(jié)前人論述，全面把握當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)中動態(tài)美的本質(zhì)，分析其現(xiàn)象形態(tài)及審美屬性、美感特點、存在領(lǐng)域及審美表現(xiàn)，探討動態(tài)美的審美價值和形成機制，以推動設(shè)計藝術(shù)動態(tài)美的創(chuàng)造。

在藝術(shù)的表現(xiàn)上，動態(tài)設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)形式不再拘泥于傳統(tǒng)藝術(shù)的即成模式，其中的聲、光、影像、空間、時間甚至是觀眾本身無不成為動態(tài)設(shè)計藝術(shù)展現(xiàn)風(fēng)采的舞臺。與平面的、靜態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)相比，互動藝術(shù)通過現(xiàn)代科技表現(xiàn)出立體的、動態(tài)的、甚至是受眾可以親身體會的形式?？梢哉f，這種形式美正是現(xiàn)代人所真正向往的?；铀囆g(shù)的美已經(jīng)不是簡單的技術(shù)支撐形式美，它延伸到人的深層意識領(lǐng)域和思想領(lǐng)域，它的藝術(shù)美觸及了人性本質(zhì)，并進行著不可預(yù)測的新詮釋。

1、動態(tài)設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)

動態(tài)設(shè)計是當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)中的存在形態(tài)，設(shè)計藝術(shù)“動態(tài)美”則是以動態(tài)設(shè)計為載體的。動態(tài)設(shè)計作為設(shè)計藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成的一個部分，它涉及到人類的行為方式及心理層面中，動態(tài)設(shè)計是時空中的延續(xù)，不僅僅只是為人類提供衣食住行的方便，也用自身的創(chuàng)造性傳情達意，觸及深層意志，于外物，更攝入人心。

探討動態(tài)美，當(dāng)然離不開對動態(tài)設(shè)計藝術(shù)的分析，動態(tài)設(shè)計包含的內(nèi)容較廣，它不僅僅指客體的運動狀態(tài)，而且指主體在觀察線上的移動而動感化狀態(tài)的藝術(shù)。動態(tài)設(shè)計中的審美客體在一定時空中位置的移動形態(tài)或相對移動，在這個范圍內(nèi)，靜態(tài)乃是一種常態(tài)，而動態(tài)則是打破常態(tài)，動態(tài)設(shè)計的實質(zhì)是在現(xiàn)象形態(tài)上的具體反映，比一般事物的靜態(tài)更為接近其本質(zhì)，因為它觸及事物發(fā)展的原因（矛盾）。誠如列寧所說：“而矛盾卻是一切運動和生命力的根源，事物只因為在本身之中包含著矛盾，所以它才能運動，才具有趨向和活動?！币驗槿绱?，在設(shè)計藝術(shù)中，動態(tài)設(shè)計更容易作用于人的心靈，激發(fā)深層心里的生命意志，所以人們要在感性和理性上進行雙重把握。

無論是人們對于動態(tài)設(shè)計在感性上還是在理性上的把握，動態(tài)設(shè)計都是和時空緊密聯(lián)系的。在運動中，客體的絕對位置或感受位置會發(fā)生移動或相對移動變化，在視知覺的感受中，客體則在人的感覺空間中變化，以實現(xiàn)“從這一個姿態(tài)到另一個姿態(tài)的轉(zhuǎn)變?！边@樣，動態(tài)設(shè)計藝術(shù)就具有一定的發(fā)展空間和時間的連續(xù)性。而動態(tài)設(shè)計由于自身動感化的視知覺優(yōu)勢，人類在刺激欲的調(diào)動下更容易體現(xiàn)一個時代的消費文化和社會心理。

2、與人類相關(guān)的動態(tài)設(shè)計藝術(shù)

探討動態(tài)設(shè)計與人類的關(guān)系，必須走出單向線性思維的思考方式。誠然，設(shè)計是“人類創(chuàng)造活動的基本范疇，其領(lǐng)域涉及人類一切有目的的活動，反映著人的自覺意志和經(jīng)驗技能，與思維、決策、創(chuàng)造等過程有不可分割的關(guān)心，廣義的‘設(shè)計’將外延到人的一切有目的的創(chuàng)造活動；而狹義的‘設(shè)計’則專指有關(guān)美學(xué)的實踐領(lǐng)域內(nèi)，甚至只限于實用美術(shù)范疇內(nèi)的各種獨立完成的構(gòu)思和創(chuàng)造過程?！薄耙环矫?，設(shè)計是創(chuàng)造性的，類似于藝術(shù)的活動，另一方面它又是理性的，類似于邏輯性科學(xué)的活動。”而動態(tài)設(shè)計從創(chuàng)造、改變、求解活動的思考，還是從藝術(shù)、科技、商業(yè)活動角度的分析，我們認(rèn)為它一定要適合、正確于人類。我們不用去考慮設(shè)計各種形態(tài)劃分的界限，其材料、功能、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面處理、技術(shù)手段等方面，都將綜合滲透于社會、觀念、經(jīng)濟、文化當(dāng)中，這里就包含著諸如人類對設(shè)計價值的滿足，對色彩機理的欣賞等，也體現(xiàn)著一個時代的科技水平、審美取向和價值觀念。這樣設(shè)計與人類、環(huán)境就建立起了相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，具有動態(tài)美的設(shè)計作為設(shè)計藝術(shù)中的一個形態(tài)形式，其設(shè)計活動自然與人類有關(guān)系，因為它也研究人。

研究動態(tài)設(shè)計藝術(shù)與人之間的關(guān)系，不如先看動態(tài)的感知和人之間的關(guān)系，這樣更有利于把握動態(tài)設(shè)計藝術(shù)的實質(zhì)。人的意識使感覺成為“能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺?！币虼巳藢討B(tài)的感覺就不僅僅包括五官的感覺，還包括有精神與實踐的感覺等等。即使是當(dāng)代最有沖擊力的數(shù)字科技虛擬動態(tài)設(shè)計也與人類的感知密切相關(guān)，因為它在一定程度上屬于非物質(zhì)設(shè)計，其所創(chuàng)造的諸如圖中世博會五光十色的光影變化也需要人類的視知覺的感知作用，體驗其中的美。

動態(tài)設(shè)計與人類的心理、生理活動有著怎樣的特殊關(guān)系呢？在人類生活所面對的這種設(shè)計形態(tài)中，必須通過各種生理和心理的感覺去了解和順應(yīng)、改造瞬息萬變的環(huán)境，反過來說，人類在對活動著的環(huán)境反復(fù)感知和接觸中，對動態(tài)的感覺能力有著比靜態(tài)更為強烈的反映，動態(tài)設(shè)計也因此更容易深入人類的社會文化、消費心理和審美心理。人類的各種行為意識在活動中形成，同時也在活動中表現(xiàn)，這樣人與自然的相互作用中，主客體將會融為一體，主體對象化了，對象主體化了，作為審美主體的人類通過視知覺將客觀環(huán)境中豐富的動態(tài)刺激，逐漸變成了自己內(nèi)在喜愛運動、變化、刺激的心理特征，這樣客體也就主體化了。同時，在人們長久注視著動態(tài)事物，甚至為了以滿足自己的愿望參與到客體的活動中，主體也就成了審美客體的一部分。所以動態(tài)設(shè)計與人類之間有著特殊的關(guān)系。

列寧說：“不經(jīng)過感覺，我們就不能知道實物的任何形式，也不能知道運動的任何形式……”感覺是我們接觸外界事物的心理媒介，我們對建筑、產(chǎn)品、平面等設(shè)計藝術(shù)的感知是以視覺、聽覺、味覺、觸覺、運動覺等刺激的分析為基礎(chǔ)的。尤其是人的視覺比其他任何一種感覺更適宜于感知空間和時間的相互關(guān)系，因此，視覺器官能反映出動態(tài)在空間的相互關(guān)系。這是在對動態(tài)觀察中最重要的一種官能。然而視覺形象并不是自身就能達到的，而是依靠觸覺的幫助之下形成與確立起來。經(jīng)過視覺、觸覺以及肌肉等運動感覺的復(fù)雜配合，我們才能判斷出動態(tài)設(shè)計本身的性質(zhì)，或者動態(tài)設(shè)計中各元素的距離、大小、形狀、色彩、曲直、長短等。而聽覺也能夠在一些設(shè)計形態(tài)的觀察與體驗中視覺化、觸覺化等，“首先是當(dāng)把聽覺用作在空間中定向的工具時是這樣?！彪S著越來越多的音響構(gòu)成因素，社會化的感官在觀察和感觸動態(tài)設(shè)計時，兩者之間互相溝通，互相補充，這就是動態(tài)設(shè)計中常有的通覺現(xiàn)象。我們運用可以運用各種語言去感受和理解動態(tài)設(shè)計各形態(tài)的速度、形狀、位置、色彩，以及與人類的關(guān)系等，因此人的記憶、表象、幻想和思維的心智活動就會參與到動態(tài)設(shè)計中。

研究動態(tài)設(shè)計與人類的關(guān)系，我們首先研究的是“人”自己，動態(tài)刺激、人類的視知覺、人類的機體結(jié)構(gòu)、生理、心理因素、人的社會性等與設(shè)計的關(guān)系，以及由此而來的人類與產(chǎn)品之間的關(guān)系所體現(xiàn)出來的自然、社會、技術(shù)和觀念等文化現(xiàn)象。深入分析動態(tài)設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)及與人類的關(guān)系之后，就為把握當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)動態(tài)美的審美屬性、美感特征、存在領(lǐng)域?qū)徝辣憩F(xiàn)及審美價值奠定了較為堅實的基礎(chǔ)，也為其審美存在領(lǐng)域和表現(xiàn)做了鋪墊。