查爾雅（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

一、柯爾克孜族舞蹈文化特異性分析

柯爾克孜族作為距今已有2000 多年歷史的古老西北民族，其舞蹈文化蘊含并詮釋了柯爾克孜族祖先們在歷史長河中共同創(chuàng)造的精神財富,是深入了解該民族文化傳統(tǒng)的“百科全書”,是一種可視的、活態(tài)的、運動著的、非物質(zhì)的“活的文物”,是一種“人類活態(tài)文化財產(chǎn)”。作為傳統(tǒng)的游牧民族，舞蹈與該民族的民俗生活息息相關(guān)，反映著該民族深厚沉長的民俗文化，寄予了該民族舞蹈豐饒的養(yǎng)料，豐富了柯爾克孜族舞蹈內(nèi)容與形式的發(fā)展。

1、舞蹈形式與表現(xiàn)內(nèi)容

作為傳統(tǒng)游牧民族的柯爾克孜族人自古以牧業(yè)為主，逐水草而居，其舞蹈部分作為反映牧業(yè)生產(chǎn)、歌頌愛情、歌唱大自然，體現(xiàn)該民族的民俗文化為主要內(nèi)容的載體，與生產(chǎn)勞動、婚喪禮儀、信仰儀式等民俗活動和日常生活相依相伴，如模擬日常生活生產(chǎn)生活中勞動的柯爾克孜擠奶舞、織花氈舞，模擬動物的柯爾克孜馬舞，模擬樂器庫姆孜彈撥動作的“庫姆孜舞”，婚禮上對新人致以真摯祝愿和歌頌愛情美好的風(fēng)俗性舞蹈“加爾闊爾玉修”等。作為人們表情達意的工具，與柯爾克孜族人民風(fēng)雨同舟、悲歡與共，真誠地追隨著柯爾克孜族前進道路上的每一步。在漫長的歷史年代里，在不斷西遷的環(huán)境適應(yīng)與文化融合中，它始終伴隨著每一位柯爾克孜族人的人生歷程。筆者在此簡要的對柯爾克孜族舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容與形式做出概述。

《庫木孜舞》是由庫木孜彈唱時的即興表演發(fā)展而來的一種歌舞形式，表演者手持庫木孜，伴奏樂器也是庫木孜，主要形式是邊彈邊唱邊舞蹈，動作主要語匯是將庫木孜放在身體的各個部位進行彈撥，與人體配合形成不同的造型，或拿庫木孜當(dāng)?shù)谰吣M日常生產(chǎn)動作，妙趣橫生。主要動作有“抱彈”、“背彈”、“肩彈”、“坐地腿上彈”等。表演人數(shù)不限，場地不限?！都訝栭煚栍裥蕖酚址Q：“會面舞”，是一種在婚禮儀式中跳的、帶有交誼性的舞蹈。表演時，賓客圍成一個圓圈，新郎新娘在圈的中心舞蹈，跳舞時，新郎的一只手會緊抓的新娘的辮子，寓意新娘的辮子僅僅系在新郎的心上，兩人永遠不分離。新郎新娘跳完后，圈子上的賓客由一名男士先出來，手持手絹繞城條狀，去拍打圈內(nèi)的女青年背部，被打的人必須出來與之共舞，循環(huán)往復(fù)，直到夜幕降臨，舞蹈動作類似西方的交誼舞。《擠奶舞》、《搟花氈舞》都是對日常生產(chǎn)生活方式的動作模擬，是以柯爾克孜族婦女日常勞動生活為題材的民間舞蹈，草原上每當(dāng)歡聚時，婦女們往往以模擬平時生活中的擠奶、釀制酸奶和剪羊毛、搟氈、制作花氈等勞動過程來展示個人才能，并一再從中體驗勞動的甘苦和取得成果后的喜悅。在舞蹈時，向他人傳遞著勞動技能的含義。這類模擬性的舞蹈一般由一人或?qū)θ吮硌荩瑳]有具體的隊形調(diào)度。但由于是勞動者親自表演，故形象生動逼真，生活氣息濃郁?！恶R舞》、《鷹舞》、《鹿舞》均也是模擬動物的表演性舞蹈，由于柯爾克孜族系歷史悠久的游牧民族，對動物的崇拜珍視與其他草原民族一樣，這些模擬動物的舞蹈一般由單人或多人表演，均是表現(xiàn)模擬動物的動態(tài)神韻，也寄予了柯爾克孜族人民對這些動物身上擁有特質(zhì)的贊許。形式簡約、形象生動，有著濃郁的民族氣息。

2、柯爾克孜族舞蹈賴以生存的生態(tài)分析

資華筠在北京舞蹈學(xué)院周年校慶的《中國民族民間舞學(xué)術(shù)論壇》上,對民族民間舞蹈的概念有一個完整的闡述：“民族民間舞蹈的生存和發(fā)展，與這個地區(qū)的自然人文環(huán)境緊密相關(guān)，久而久之就形成了具有特定文化內(nèi)涵和形態(tài)特征的舞種，是相對聚居的民族所擁有，在民間自然傳衍著，所以我們通常所稱為的民族民間舞蹈應(yīng)該具有民族文化特異性、民族風(fēng)格鮮明的形態(tài)特征，為特定的舞體（群體）所擁有，并且基本上是在民眾中自然傳衍的這樣幾個條件”。[1]柯爾克孜族舞蹈作為中國民族民間舞蹈中的一支“奇葩”，其舞蹈的形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展流變可以說是依附于該民族所生存的環(huán)境生態(tài)與時代傳衍下的文化生態(tài)之中。

（1）環(huán)境生態(tài)分析

新疆現(xiàn)如今的柯爾克孜族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯爾克孜自治州。該地所屬的烏恰、阿合奇兩縣的主體與阿圖什市北部、阿克陶縣西部山區(qū)的地區(qū)均以柯爾克孜族為主。作為中國唯一一個柯爾克孜族為自治民族的克州，位于祖國最西部，面積為70900 萬平方公里,東西長約500 公里，南北寬約140 公里，西南部與吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦兩國接壤，東鄰阿克蘇地區(qū)的烏什、柯坪兩縣，南部與喀什地區(qū)的巴楚、莎車、塔什庫爾干諸縣交錯相接。又由于該地西北部深入昆侖山、天山的崇山峻嶺之中，90%以上為山區(qū)，被稱為“萬山之州”?？酥輰儆诘湫偷臏貛Т箨懶詺夂?，由于三面環(huán)山，距離海洋遙遠，相對高差大，所以氣候較其他地方而言差異較大。形成了光照充足、干旱少雨、冬季寒冷、夏季炎熱，春秋氣溫多變的特征。從側(cè)面也可以看出柯爾克孜族人民的地理位置偏遠、生活環(huán)境較為惡劣。逐水草而居，游牧于崇山峻嶺之中，牧場有夏冬之分，冬季大雪封山，牧民在較溫暖的低山窩中放牧，度過嚴(yán)寒的冬季。夏季冰雪融化、牧民則進入氣候涼爽、水草較豐的深山夏牧之中放牧。無論夏冬，柯爾克孜族人民的生活生產(chǎn)環(huán)境都極為艱苦，使得該族人民在長期與大自然的“斗爭”中形成了堅韌不拔的精神造詣，造就了異于他族的舞蹈藝術(shù)審美情趣，且在漫長的歷史長河中成就了豐富多彩、底蘊深厚的舞蹈文化內(nèi)涵。

二、現(xiàn)如今柯爾克孜族舞蹈面臨的現(xiàn)實困惑

隨著現(xiàn)代化發(fā)展步伐的加快，和自治區(qū)"定居興牧"政策的落實，傳統(tǒng)柯爾克孜族舞蹈的文化生態(tài)正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的陣痛，并充分顯現(xiàn)于群眾和舞蹈從業(yè)者在文化發(fā)展選擇上的有所困惑，一方面人們急切地希望融入文化轉(zhuǎn)型的浪潮中，獲取更大的發(fā)展和更多的資源，另一方面又在轉(zhuǎn)型的浪潮中陷入一種“自我認知”的迷茫，希望在迷茫中尋找自身文化的獨特之處，以保證族群的核心價值。舞蹈就在“轉(zhuǎn)型”與“認同”的拉鋸中陷入了尷尬之境。在生活中的重要性呈現(xiàn)一定的衰減，例如自發(fā)組織行為減少，二是蘊含在傳統(tǒng)舞蹈中豐富的文化基因正隨著舞蹈生存空間的改變而逐漸流失或變異。

1.傳統(tǒng)在現(xiàn)代遭遇“淘濯”

在新中國成立后，柯爾克孜族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化，翻身做主后的柯爾克孜族人民做了土地的主人，國家的主人，實行了區(qū)域自治，政治、經(jīng)濟、文化、生活得到了快速發(fā)展和進步。首先千百年來居民由牧民生活逐步實現(xiàn)了定居，由單一以牧業(yè)為主的經(jīng)濟發(fā)展成了多種經(jīng)濟并舉，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，牧農(nóng)工商全面發(fā)展。農(nóng)牧經(jīng)濟逐步像集體化、商業(yè)化、專業(yè)化發(fā)展，科學(xué)養(yǎng)畜、科學(xué)種田逐步為柯爾克孜族牧民所接受，改善了生活生產(chǎn)條件。原有的民俗文化中的生產(chǎn)生活方式被“破壞”，使得作為表現(xiàn)載體的舞蹈變得“無根可尋”，長此以往，舞蹈作為民俗生活的集中體現(xiàn)，其蘊含豐富的文化基因也將隨著生存空間的改變而逐漸流失或變異。

2.表現(xiàn)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的斷裂

筆者在對克州進行采風(fēng)調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的文工團已經(jīng)不再以柯爾克孜族民俗舞蹈作為表演劇目進行演出，傳統(tǒng)保留劇目也不在下鄉(xiāng)演出的節(jié)目單中，這讓筆者驚覺柯爾克孜族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)身在“出走”狀態(tài)，現(xiàn)有作品表現(xiàn)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化一定程度上的斷裂,使得柯爾克孜族舞蹈的創(chuàng)作顯現(xiàn)上弱化了其本身的文化內(nèi)涵與深遠意義。

3.主體認知上的“忽略”

在經(jīng)濟的高速發(fā)展下，人們的生活有質(zhì)的飛躍，群體在現(xiàn)代生活的潛移默化下也已經(jīng)對本民族的“優(yōu)質(zhì)舞蹈文化”有所忽略，人們一邊在對新鮮事物進行熟悉、一邊對新興科技下生活帶來的方便快捷感到欣喜。陷入了“自我迷失”的一種狀態(tài)。對傳統(tǒng)舞蹈文化在生活中的重要性的認同呈現(xiàn)一定的衰減，例如自發(fā)組織行為減少等，久而久之，便導(dǎo)致了主體群眾在認知其重要性上對其有所“忽略”。

三、關(guān)于傳承與發(fā)展柯爾克孜族舞蹈設(shè)想

作為我國56 個民族百花園中的一個綺麗瑰寶，對于該民族舞蹈傳承與發(fā)展的問題，筆者認為必須站在舞蹈從業(yè)者的角度上對此問題進行思考，以柯爾克孜族舞蹈文化的傳承與發(fā)展為核心,在借鑒優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上，提出試著應(yīng)對問題的構(gòu)想，思考如何在教學(xué)中培養(yǎng)柯爾克孜族舞蹈特色人才,從而更好地服務(wù)于地方文化建設(shè)，提高該民族對本民族文化的“認同”與“自信”。

1.優(yōu)質(zhì)基因的提取

藝術(shù)院校應(yīng)該將“柯爾克孜族舞蹈”納入民族民間舞蹈教學(xué)實踐當(dāng)中進行傳承，在教材提煉的同時，我們必須要注意保留富有該民族特色的舞蹈“優(yōu)質(zhì)基因”。而對于“優(yōu)質(zhì)基因”的提煉,我們并非要在其文化價值之上分出大小對其進行保留，而是追求盡可能的保存文化的“獨特之處”，以此為基礎(chǔ)發(fā)展延續(xù)下去。對于在民間村落自然傳衍的柯爾克孜族舞蹈而言，其保有者已經(jīng)飽受現(xiàn)代沖擊和城鎮(zhèn)化進程的誘惑，我們不能站在文化保護的制高點，要求他們不要融入現(xiàn)代化生活之中。這些有時則需要我們這些“局外人”去嘗試對其“根”性的保護。對于柯爾克孜族舞蹈“優(yōu)質(zhì)基因”的提煉，我們可以對其進行“掃描式過濾”，篩選出“舞蹈生態(tài)學(xué)”意義的“典型舞疇、舞疇序列”亦或是“元素教學(xué)”。將具有“根性”的物質(zhì)從形態(tài)層面提煉出各舞種最具基礎(chǔ)性、代表性的“優(yōu)質(zhì)基因”，探索其“萬變不離其宗”的多種可能，揭示具有普遍意義的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，對該民族舞蹈的播布區(qū)域、源流趨向、功能演進做橫縱的比較研究。橫向上從認識柯爾克孜族舞蹈文化特異性入手，促使該民族的人民對本民族的文化有認同、傳播和弘揚?？v向上，實行“立體化”教學(xué)模式，將舞蹈動作與深層文化內(nèi)涵相結(jié)合，彼此之間互證互明，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更能領(lǐng)悟舞蹈動作背后的深層次的文化內(nèi)涵、獨特風(fēng)格與審美特質(zhì)。

2.避免異化的貼近普羅大眾“創(chuàng)新”

舞蹈作為眾多藝術(shù)形式中最古老的身體藝術(shù)，在現(xiàn)代化進程中，如果單純的靠民間自發(fā)的傳衍，就會造成其“自生自滅”的情況出現(xiàn)。提高柯爾克孜族舞蹈文化的傳播性、與該民族人民對于本民族舞蹈文化的自覺，有時候又需要靠另一種手段——“再生性創(chuàng)作”來維系與解決問題。時至今日，舞蹈不再是作為田間、牧場只供本民族人民欣賞的藝術(shù)，而是作為適應(yīng)與經(jīng)濟基礎(chǔ)相呼應(yīng)的上層建筑的發(fā)展、供人們認識柯爾克孜族文化的“名片”。

作為舞蹈人，我們在必須提高創(chuàng)作創(chuàng)新思維意識，在創(chuàng)作尊重傳統(tǒng)的同時與時俱進，避免大無畏“創(chuàng)新”與“異化”現(xiàn)象，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極探尋與時代同步的契合點，多層次地發(fā)展柯爾克孜族舞蹈。研究人員必須要有豐富的田野實踐，扎根民間與藝人學(xué)習(xí)，深入了解該民族的文化特異性，將舞蹈置于所在的生態(tài)環(huán)境之中去認知、去研究，避免大無畏的無根創(chuàng)新。要深入認真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在《文藝座談會》的重要講話：“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向?！保琜2]從而創(chuàng)作出普羅大眾喜聞樂見的優(yōu)秀的柯爾克孜族舞蹈作品。

總結(jié)：

柯爾克孜族舞蹈作為該民族文化發(fā)展進程中長期積淀下來的文化現(xiàn)象，其作為歷史和時代的產(chǎn)物，或多或少的在當(dāng)今社會高速發(fā)展下被現(xiàn)代化進程所影響而被淘濯，對于該民族舞蹈的傳承與發(fā)展問題的設(shè)想，必須建立在柯爾克孜族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢研究前期的堅實科學(xué)研究基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)該民族舞蹈研究專業(yè)人才，將該民族舞蹈納入教學(xué)課程之中，創(chuàng)造出存有該民族特色的“優(yōu)質(zhì)基因”的和符合現(xiàn)代普羅大眾審美的優(yōu)秀作品，促使與其相關(guān)的高精尖人才思考如何科學(xué)化有序傳承柯爾克孜族舞蹈的同時發(fā)展其創(chuàng)新性與時代緊貼，為人民服務(wù)，讓柯爾克孜族祖祖輩輩留下來的舞蹈文化長河得以更好的綿延昌盛。

注釋：

[1]許銳《傳統(tǒng)與變異 傳承與創(chuàng)新》2006.5

[2]習(xí)近平總書記《文藝座談會重要講話》2014.10