李慧（伊春市廣播電視大學(xué)，黑龍江 伊春 153000）

藝術(shù)是人類文明的結(jié)晶。隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的發(fā)展,人 類對(duì)藝術(shù)的需求日益強(qiáng)烈。筆者認(rèn)為改革開放的時(shí)代呼喚審美的道德 人。這樣如何培養(yǎng)審美的道德人成為德育工作亟待解決的問題。誠然 自撥亂反正以來中國德育取得了豐碩的成果, 但也存在諸多問題, 究其 根本原因在于功利主義德育觀的長期存在所造成的德育工作缺少人文 關(guān)懷。藝術(shù)教育作為服務(wù)于人的教育, 在培養(yǎng)審美的道德人方面發(fā)揮 著獨(dú)特的功能。德育工作要重新審視藝術(shù)教育的德育功能, 才能使德 育成為真正關(guān)注人的哲學(xué)。

一、藝術(shù)教育德育功能的新認(rèn)識(shí)

長期以來, 學(xué)術(shù)界對(duì)藝術(shù)教育德育功能的認(rèn)識(shí)主要局限于:一是藝術(shù)教育是德育的有效輔助手段;二是藝術(shù)教育是德育的途徑。這兩種 理解并非錯(cuò)誤, 但遠(yuǎn)不全面和深刻。它強(qiáng)調(diào)的都是處于從屬地位的藝 術(shù)教育的德育功能, 沒有真正認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育自身具有獨(dú)特的德育功 能。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋德育是政治思想和道德品質(zhì)的教育; 藝術(shù)教育是用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài), 包 括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。二者同屬于社會(huì)上層建筑范疇具有理論上的同構(gòu)性。藝術(shù)教育和德育分屬于不同 教育領(lǐng)域, 但終極教育目標(biāo)都是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育能夠促 進(jìn)德育的發(fā)展;德育又確保藝術(shù)教育發(fā)展的正確方向。二者是相互融 合、相輔相成的關(guān)系, 具有實(shí)踐上的同構(gòu)性。因此, 藝術(shù)教育的審美本質(zhì)決定 其自身具有獨(dú)特的德育功能。

二、藝術(shù)教育德育功能的體現(xiàn)

1、顯性藝術(shù)教育的德育功能:審美育德 (1)促進(jìn)個(gè)體自身發(fā)展。藝術(shù)教育在滿足個(gè)體對(duì)真善美的需求基 礎(chǔ)上促進(jìn)個(gè)體發(fā)展, 表現(xiàn)為生理、心理、倫理三方面。第一, 生理上藝術(shù) 教育有利于大腦潛能的全面開發(fā)和訓(xùn)練, 為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提供生理 基礎(chǔ)。人腦左右半球分別執(zhí)行著邏輯思維和形象思維兩種思維方式。藝術(shù)教育不僅能夠提升人的審美能力, 更有助于通過藝術(shù)形式來提升 人的記憶能力、手部運(yùn)動(dòng)能力和促進(jìn)右腦形象思維的開發(fā)。第二, 心理 上藝術(shù)教育有利于調(diào)節(jié)人的情緒促進(jìn)心理健康。藝術(shù)教育通過藝術(shù)形 象使人獲得審美愉悅體驗(yàn)。這種體驗(yàn)同時(shí)作用于人的知、情、信、意、行 等心理過程使其“既能共存, 又能相互配合”藝術(shù)教育協(xié)調(diào)心理因素 促進(jìn)心理健康。第三, 倫理上藝術(shù)教育有利于個(gè)體審美道德人格的完 善。審美道德人格的完善是德育美學(xué)的最終目標(biāo), 即人的道德面貌具 有審美特征, 表現(xiàn)出和諧、個(gè)性、自由、超越和創(chuàng)造等基本特征。由于 “審美帶有令人解放的性質(zhì)”。藝術(shù)教育所造就的個(gè)體的審美道德人 格不再是對(duì)道德的拘束和壓抑而是對(duì)人性的自由和解放。(2)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才, 塑造人的個(gè)性。藝術(shù)教育能夠促進(jìn)人腦潛能 的全面開發(fā)為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才提供生理基礎(chǔ);還更易激發(fā)人的創(chuàng)造性 思維, 這是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵。以邏輯思維為特征的科學(xué)與以形 象思維為特征的藝術(shù)的碰撞點(diǎn)便是創(chuàng)造性奇跡出現(xiàn)的地方。例如, 愛 因斯坦在鋼琴旋律的啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論。創(chuàng)造性與個(gè)性是直接互動(dòng) 的關(guān)系, 能夠開拓創(chuàng)新的人必定個(gè)性強(qiáng)烈而鮮明。歌德說一旦一個(gè)思 想和一種個(gè)性結(jié)合, 就會(huì)發(fā)生使這個(gè)世界幾千年來都驚詫不已的事情。高雅的藝術(shù)能夠塑造人的美好氣質(zhì), 培養(yǎng)人的優(yōu)美德性, 訓(xùn)練人的健全 理智, 磨練人的堅(jiān)強(qiáng)意志力, 造就人的非凡能力, 造就個(gè)性人才。

2、隱性藝術(shù)教育的德育功能:立美德育 (1)理論功能。理論功能分為兩方面:第一, 促進(jìn)主體性德育的發(fā) 展。主體性德育是在德育主體性原則的基礎(chǔ)上, 充分發(fā)揮教育者和受 教育者的主體性, 特別是發(fā)掘受教育者的主體性, 并使兩者的主體性有 機(jī)整合, 從而使德育成為主體性的活動(dòng)。藝術(shù)的特征之一就是主體 性。采用藝術(shù)性的德育方式引導(dǎo)人主動(dòng)認(rèn)識(shí)德美的規(guī)律和法則, 使德 美自由化成,這就促進(jìn)了主體性德育的發(fā)展。這一方式通過立美德育 強(qiáng)化人的自我教育意識(shí), 使人自覺向善的思想轉(zhuǎn)化。第二, 充實(shí)德育的 隱性教育方法。隱性教育方法是利用人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使人在不知 不覺中接受教育的方法。德育重在以理服人, 但德育的顯性教育方法 易使人產(chǎn)生逆反心理。常常有這樣的情形:一定社會(huì)所推崇的人生價(jià)值、道德理想和信仰的準(zhǔn)則和規(guī)范, 雖然很深刻, 對(duì)人性、德性的造就也 非常必要, 但如果它僅僅停留在抽象的理論體系或教義的說教中就會(huì) 顯得蒼白無力。然而一旦這些規(guī)范、準(zhǔn)則通過藝術(shù)的手法以感性美的 方式表現(xiàn)出來, 就能喚醒和打動(dòng)人的心靈。在這里, 筆者借用亞里士多 德的話說“藝術(shù)和人生不是偶然交織”。(2)實(shí)踐功能。實(shí)踐功能分為兩方面:第一, 提高全民辨別美丑善 惡的能力,端正社會(huì)風(fēng)氣。藝術(shù)教育能夠使人的美丑辨別力提高。正 如康德所說美是道德的象征, 美丑辨別力與道德分辨力是相通的, 隨著 美丑辨別力的提高, 善惡分辨力也必然得以提高, 從而有利于人們自覺克服和抵制不正之風(fēng), 端正社會(huì)風(fēng)氣。第二, 激發(fā)奉獻(xiàn)意識(shí)。當(dāng)前我們 萬眾一心搞好地震后重建工作, 此時(shí)激發(fā)奉獻(xiàn)意識(shí)尤為重要。采用一 些具有輝煌獻(xiàn)身精神的藝術(shù)典型來實(shí)現(xiàn)立美德育能夠激發(fā)奉獻(xiàn)意識(shí)。5· 12地震中無數(shù)英雄犧牲自我保護(hù)他人, 在救災(zāi)中亦有無數(shù)英雄不顧 自身生命安危搶救他人生命。他們無疑是現(xiàn)實(shí)的奉獻(xiàn)英雄。德育工作 者借助這些現(xiàn)實(shí)英雄的事跡更易引起人們的心靈共鳴, 激發(fā)奉獻(xiàn)意識(shí)。

促進(jìn)藝術(shù)教育與德育 的相互滲透。教育對(duì)藝術(shù)的關(guān)注不僅在于使人們重視藝術(shù)教育, 而且 在于將人生意義建立在美的道德境界上, 將科學(xué)與藝術(shù)、道德與審美同 時(shí)上升到人生境界的高度。理論上把藝術(shù)教育的審美立美理念貫穿于 德育研究中, 加強(qiáng)德育美學(xué)的研究。實(shí)踐上擺脫功利主義課程觀, 力求 使德育課堂富有藝術(shù)性和趣味性;還要借助藝術(shù)選修課提高學(xué)生審美 修養(yǎng)來輔助德育教學(xué);組織學(xué)生開展文藝活動(dòng), 達(dá)到以美引善的效果。這樣也就貫徹了社會(huì)主義德育工作以科學(xué)的理論武裝人, 以正確的輿 論引導(dǎo)人, 以高尚的情操塑造人, 以優(yōu)秀的作品鼓舞人的理念。