孫東明 （吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012）

宋代書(shū)法文化有其時(shí)代特征，它是歷史的產(chǎn)物。整個(gè)宋代文人對(duì)書(shū)法都有相同或相似的認(rèn)同感和認(rèn)知心理，這源于書(shū)法生態(tài)環(huán)境的變遷，因此書(shū)法文化也具有歷史轉(zhuǎn)折性。這種歷史轉(zhuǎn)向與宋代孕育出后來(lái)的書(shū)法新風(fēng)尚有著內(nèi)在的聯(lián)系。

影響并改變北宋書(shū)法文化的重要?dú)v史成因有三點(diǎn)：

一、書(shū)法原生態(tài)的破壞——古法中斷

古人學(xué)習(xí)書(shū)法極重筆法，書(shū)法尤重師承關(guān)系。往昔魏、晉、六朝有世族家學(xué)，其家法不易外傳，書(shū)法可作為這些名門(mén)望族的一種文化壟斷，亦是其社會(huì)地位和身份的象征。筆法傳承需口傳親授，因此誰(shuí)掌握古法正宗、傳承家學(xué)筆法，誰(shuí)則掌握書(shū)道并以此自居。筆法之傳承至有唐一代依然有線(xiàn)索可循。唐太宗李世民推崇王羲之書(shū)法為天下第一，以為盡善盡美，又幾經(jīng)后世追捧，最終被確立為書(shū)法大統(tǒng)之地位，為天下所認(rèn)同。唐時(shí)，很多書(shū)家仍然嚴(yán)守著家法師承，古法尚未中斷。唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》中的《傳授筆法人名》載：

蔡邕受于神人，而傳之崔瑗及女文姬；文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人；衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之；王獻(xiàn)之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔；王僧虔傳之蕭子云，蕭子云傳之僧智永；智永傳之虞世南，世南傳之歐陽(yáng)詢(xún)；詢(xún)傳之陸柬之，柬之傳之侄彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)傳之張旭；旭傳之李陽(yáng)冰，陽(yáng)冰傳之徐浩、顏真卿、鄔肜、韋玩、崔邈，凡二十有三人。文傳終于此矣。[1]

暫且不考證筆法傳授是否誠(chéng)如文中所言，此文雖略帶有神秘色彩，卻道出了古人對(duì)書(shū)法師承、筆法口傳親授的認(rèn)同感，并深信不疑。隋僧釋智永為王羲之七世孫，其為王氏家法正宗傳承人。智永由隋入唐，筆法傳給唐人也當(dāng)合情合理，又參之可考文獻(xiàn)，二王筆法傳入唐代當(dāng)毋庸置疑。

唐末至宋朝初建，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)物質(zhì)文明的毀滅性極大，原生態(tài)的書(shū)法環(huán)境遭到破壞，古法傳承遭到嚴(yán)重阻絕。唐轉(zhuǎn)宋，書(shū)學(xué)開(kāi)始衰落，在筆法上表現(xiàn)最為顯著者即為古法消亡，亦即魏晉筆法的徹底終絕。宋初八十年里，書(shū)學(xué)沒(méi)落不振，對(duì)于這一現(xiàn)象，在北宋文集里大有所見(jiàn)。如：

唐人多善書(shū)者，題楷行草，往往各盡其妙。渉五代而字體衰矣。[2]

蘇頌《蘇魏公文集》

晩有張顛尤恠偉，意自公孫劍中得。由來(lái)傳播千百年，筆法至今為準(zhǔn)的。近時(shí)此學(xué)雖凋零，妙絶何嘗虛賞識(shí)。[3]

韋驤《錢(qián)塘集》

唐世執(zhí)筆之士，工書(shū)者十八九。蓋自魏、晉以來(lái)，風(fēng)流相承，家傳少習(xí)，故易為能也。下逮懿、僖、昭、哀，衰亡之亂，宜不暇矣。接乎五代，四海分裂，士大夫生長(zhǎng)干戈于積尸白刃之間，時(shí)時(shí)猶有以揮翰馳名于當(dāng)世者，豈又唐之余習(xí)乎？……及宋一天下，于今百年，儒學(xué)稱(chēng)盛矣，唯以翰墨之妙，中間寂寥者久之，豈其忽而不為乎？將俗尚茍簡(jiǎn)，廢而不振乎？抑亦難能而罕至也。[4]

歐陽(yáng)修《文忠集》

李復(fù)《潏水集》卷三《回知隰州劉季孫左藏書(shū)》中，描述書(shū)學(xué)不振更為清楚。他這樣寫(xiě)道：

二王書(shū)跡，東晉之盛，上下已皆愛(ài)重，又父子皆不惜筆畫(huà)，宜其傳者甚多，但累經(jīng)喪亂，今遂無(wú)有。昔后周承圣末，遣于謹(jǐn)襲江陵，梁元帝將降，乃聚古今圖書(shū)十四萬(wàn)巻，并大小二王書(shū)跡，命后閣舍人髙善寳焚之，歴代所藏盡為灰燼。唐太宗好書(shū)，人間所藏，求之殆盡，藏于內(nèi)府，高宗以后或賜予、或盜竊，又散落人間。宗楚客中宗時(shí)為中書(shū)令，奏事承恩，乃乞大小二王真跡，勅賜二十巻，大小各十軸，楚客裝作屏風(fēng)。王涯作相，專(zhuān)求法書(shū)，盡以金帛官職致之，涯既被害，人但取裝飾金玉，書(shū)畫(huà)皆焚棄，經(jīng)五代故無(wú)孑遺。今書(shū)學(xué)不競(jìng)，用筆之法絶而不傳，雖臨搨之本，舉世略無(wú)一二，亦使人時(shí)為慨然也。[5]

正是由于古法終絕，宋人學(xué)書(shū)不得不注重實(shí)踐去探尋古法，因此宋人筆記、題跋所見(jiàn)書(shū)論，多有書(shū)寫(xiě)感悟性的以及技法總結(jié)性的內(nèi)容。書(shū)藝堪與古人抗衡、字跡幾欲亂真的大家米芾，一生致力于探究魏晉古法，也不得不有“時(shí)代所壓，不得高古”之感慨與無(wú)奈。

二、宋人學(xué)書(shū)范本的轉(zhuǎn)變——刻帖作為學(xué)書(shū)范本

魏晉名家真跡至唐代亦有之，況有諸多臨摹本，唐人有幸親觀真跡和親授筆法。至有宋，筆法終絕，真跡所剩無(wú)多，魏晉名帖幾乎消亡，即便是前朝唐人書(shū)帖也誠(chéng)為罕見(jiàn)。宋朝皇帝征收前朝名帖遺墨，刻于棗木板成帖，于是有淳化閣帖，后又有大觀帖等。宋人大多無(wú)緣目睹前人真跡，欲學(xué)古法，刻帖成為絕佳范本，因此刻帖對(duì)于習(xí)書(shū)者可謂手捧至寶，學(xué)書(shū)之渴望可見(jiàn)一斑。宋代推行刻帖，確實(shí)方便了書(shū)法的學(xué)習(xí)，然其亦有潛在隱患。刻帖即便是下真跡一等，然筆勢(shì)、神彩與真跡甚至于臨摹本也無(wú)法比擬，不像古人可以通過(guò)觀察真跡之墨色變化來(lái)窺探古人筆法。然宋人學(xué)書(shū)別無(wú)他法，唯有親身實(shí)踐，感知古人用筆之意，才能另有出路。黃庭堅(jiān)《山谷集》中就有關(guān)于如何學(xué)習(xí)古人字帖的感悟之語(yǔ)，提供了自己的學(xué)書(shū)方法。如其云：

公書(shū)字甚工，然少波峭，政以觀古人書(shū)少耳?？扇」欧ㄌ贞愖笥?，事業(yè)之余，輒臨寫(xiě)數(shù)紙，頗勝奕棊廢日。無(wú)使筆意，便自有佳處。[6]

《左傳》《前漢》讀得徹否？書(shū)不用求多，但要涓涓不廢，江出岷山，源若甕口，及其至于楚國(guó)橫絶千里，非方舟不可濟(jì)。惟其有源而不息，受下流多故也。既無(wú)人講勸，但焚香正坐靜慮，想見(jiàn)古人，自當(dāng)心源開(kāi)發(fā)，日勝進(jìn)也。今寄王獻(xiàn)之《黃庭經(jīng)》、張長(zhǎng)史《草書(shū)千字》可觀古人用筆之意。[7]

公書(shū)字，自有宿習(xí)，要須勤觀魏晉人書(shū)帖，日臨寫(xiě)數(shù)紙，便當(dāng)頓進(jìn)與古人爭(zhēng)功耳！[8]

黃庭堅(jiān)的學(xué)書(shū)原則是：讀古人帖，日陳左右，觀其用筆之意。正是通過(guò)不斷地思考、想象與心悟，加之與親身的實(shí)踐相結(jié)合，才能接近古人，靠近古法。這種學(xué)書(shū)方法亦適用于我們今天?？梢哉f(shuō)，宋代刻帖對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)與發(fā)展起到的積極作用是值得肯定的，對(duì)后世學(xué)書(shū)也影響深遠(yuǎn)，直至今日。

三、北宋文人思想的轉(zhuǎn)變與解放——尚意書(shū)風(fēng)的形成

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展以至繁榮，在一定程度上使得宋人的思想得到解放。宋人書(shū)法“尚意”大概也是其歷史必然。正如前文所談“筆法終絕”，沒(méi)有古法師承，沒(méi)有口傳親授，學(xué)古人學(xué)不像，通過(guò)刻帖、碑拓學(xué)書(shū)，必然要有更多的主觀成份。年歲久之，偏離古法甚遠(yuǎn)，代代相習(xí)，遂累至成新風(fēng)尚?；蛟S如唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》所云：“淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然”[9]

北宋初年經(jīng)濟(jì)蕭條，農(nóng)民和士兵暴動(dòng)時(shí)有發(fā)生。在這樣的社會(huì)背景下，書(shū)法原生態(tài)遭到了破壞，和平與安居樂(lè)業(yè)是人們最高的期待。為了轉(zhuǎn)變這種蕭條的社會(huì)局面，宋政府推行了一系列恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)的政策。在政治制度和國(guó)家行政管理上，進(jìn)行官制改革和軍事制度改革。宋政府又鑒于唐末五代以來(lái)的武人跋扈、割據(jù)以至篡位的教訓(xùn)，開(kāi)始重文輕武，以文制武。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與管理上，施行戶(hù)口分類(lèi)制度、租佃制度、賦役制度等等。隨著休養(yǎng)生息，宋朝漸漸恢復(fù)了元?dú)?，隨之而來(lái)的就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。到北宋中期，城市商業(yè)空前發(fā)展。京都開(kāi)封是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是全國(guó)最大的商業(yè)大都市。北宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載：“夜市直到三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通宵不絕?！盵10]當(dāng)時(shí)開(kāi)封城內(nèi)還有多處供居民娛樂(lè)的場(chǎng)所，叫做瓦肆，里面有“勾欄”（歌舞場(chǎng)所）、酒肆、茶樓和說(shuō)書(shū)唱戲的。今存寫(xiě)實(shí)風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》，如實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)開(kāi)封城風(fēng)貌。[11]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。宋人在精神上得以一定的寬松時(shí)，思想就容易解放，文學(xué)藝術(shù)靈感就得以發(fā)揮施展。正是在這樣社會(huì)整體的大文化背景下，才會(huì)誕生蔡、蘇、黃、米這樣的天才，這種文化背景的存在，對(duì)促成宋人的社會(huì)意識(shí)、文化意識(shí)形態(tài)和審美價(jià)值取向，具有重要的影響。也正是在這樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下，才會(huì)有“宋人尚意”的可能。

在宋人的書(shū)法文獻(xiàn)中，談及“意”，最早當(dāng)屬歐陽(yáng)修。其《文忠集》有云：

古代建筑多為亭臺(tái)樓閣，這就為士人們提供了很好的“憑欄”場(chǎng)所。登高望遠(yuǎn)向來(lái)為士人所推崇。登上樓閣，由于四面鏤空，作者可以遠(yuǎn)眺，登高望遠(yuǎn)就能感受自身的渺小與天地的廣大，情感也就隨之而來(lái)。建筑的形態(tài)為“憑欄”意向提供了客觀的條件，而建筑的精美又為士人提供了審美的情趣。由此產(chǎn)生了“登高必賦”的思想感情。這其實(shí)是之前“登山臨水”的繼承與發(fā)展。士人本身對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，卻又無(wú)處發(fā)泄，所以他們?cè)诤芏鄷r(shí)候都需要一種心靈的寄托，而周?chē)ㄖ凶钅軡M(mǎn)足士人，又不需要花費(fèi)時(shí)間去遠(yuǎn)離市區(qū)登山臨水，登樓便自然而言成了滿(mǎn)足他們心理需要的場(chǎng)所。

君謨筆有師法，真草惟意所為，動(dòng)造精絶，世人多藏以為寳，而予得之尤多。[12]

蘇軾是歐陽(yáng)修與蔡襄的學(xué)生，必然要受到老師的影響。蘇軾《東坡集》有云：

我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。[13]

此句明顯直繼歐陽(yáng)修論書(shū)，蘇軾為整個(gè)宋代文學(xué)成就的最高代表，其門(mén)下又有“蘇門(mén)六君子”即黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之、陳師道、李廌等，而弟子之下又有門(mén)生，勢(shì)必要形成一個(gè)龐大的書(shū)家群體，其對(duì)形成新的書(shū)法風(fēng)尚具有重大意義。

釋惠洪《石門(mén)文字禪》巻二十七《跋東坡山谷帖二首》云：

前代尊宿火浴，無(wú)燒香偈子，山谷獨(dú)能偈之。初見(jiàn)羅漢南公化作偈，其略曰：“黑蟻旋磨千里錯(cuò)，巴蛇吞象三年覺(jué)?！碧煜埋淖?，聽(tīng)瑩十年?；尢迷唬骸棒斨弊鞔擞袚?jù)乎，亦意造爾？”[14]

此處非談書(shū)法，而我們可以看出“意”或“意造”一詞自歐陽(yáng)修起已被后生廣泛地使用。

李之儀在《跋山谷草書(shū)漁父詞十五章后》中寫(xiě)道：“間有蔽于不及之語(yǔ)，而特于草字行筆，故為遲緩，從而加馳騁，以遂其蔽久之，雖欲稍急，不復(fù)可得。今法帖二王，部中多告，哀問(wèn)疾家，私徃還之，書(shū)方其作，時(shí)亦可為迫矣。胡不正而反草耶，此其據(jù)也。然而非所造直與神遇，則安能至？是亦足以自成一家，而名于世也?！盵15]

雖然北宋初期書(shū)法原生態(tài)發(fā)生了重大改變，從魏晉隋唐的筆法至宋代“絶而不傳”，再?gòu)膶W(xué)書(shū)轉(zhuǎn)向以“刻帖”為范本，最后形成書(shū)法“尚意”的新風(fēng)，猶如涅槃重生一般。藝術(shù)的特點(diǎn)就是要有更多的創(chuàng)造性和思想性，感性的成分居多。北宋的書(shū)法文化變遷也符合事物的發(fā)展規(guī)律，尤其是尚意書(shū)風(fēng)也符合藝術(shù)的本質(zhì)要求，這段時(shí)期的書(shū)法史在整個(gè)歷史當(dāng)中書(shū)寫(xiě)著燦爛的一筆，啟發(fā)后人，影響深遠(yuǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張彥遠(yuǎn)：《法書(shū)要錄》[M]，人民美術(shù)出版社，1984年5月，卷一《傳授筆法人名》，第16頁(yè)。

[2]蘇頌：《蘇魏公文集》（景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M]，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985年9月，卷七十二《題灘院記》,第1092冊(cè)，第757頁(yè)。

[3]韋驤：《錢(qián)塘集》（景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M],臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985年9月，卷一《求陳和叔草書(shū)千文》，第1097冊(cè)，第386頁(yè)。

[4]歐陽(yáng)修：《文忠集》（景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M],臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985年9月，卷七十三·外集二十三《跋永城縣學(xué)記》，第1102冊(cè)，第578頁(yè)。

[5]李復(fù)：《潏水集》（景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M],臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985年9月，卷三《回知隰州劉季孫左藏書(shū)》，第1121冊(cè)，第28-29頁(yè)。

[6]黃庭堅(jiān)：《山谷別集》（景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M],臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985年9月，卷十七《與潘邠老帖五》，第1113冊(cè)，第712-713頁(yè)。

[7]黃庭堅(jiān)：《山谷別集》（景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M],臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985年9月，卷十八《與斌書(shū)二》，第1113冊(cè)，第716頁(yè)。

[8]黃庭堅(jiān)：《山谷別集》（景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M]，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985年9月，卷十八《與黨伯舟帖七》,第1113冊(cè)，第721頁(yè)。

[9]《歷代書(shū)法論文選》[G]，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年10月，第124頁(yè)。

[10]網(wǎng)易河南，《鼓樓夜市開(kāi)封人民舌尖上的首選》[OL]，http://henan.163.com/14/0429/09/9R07JO2502270H63.html

[11]張國(guó)剛、楊樹(shù)森：《中國(guó)曆史?隋唐遼宋金卷》[M]，高等教育出版社，2001年7月，第285頁(yè)。

[12]歐陽(yáng)修：《文忠集》（景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M],臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985年9月，卷七十三?外集二十三《跋永城縣學(xué)記》，第1102冊(cè)，第578頁(yè)。

[13]蘇軾：《東坡全集》（景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M]，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985年9月，卷二《石蒼舒醉墨堂》，第1107冊(cè)，第70頁(yè)。

[14]釋惠洪：《石門(mén)文字禪》（景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M]，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985年9月，巻二十七《跋東坡山谷帖二首》,第1116冊(cè)，第512頁(yè)。

[15]李之儀：《姑溪居士前集》（景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)）[M],臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1985年9月，巻三十九《跋山谷草書(shū)漁父詞十五章後》，第1120冊(cè)，第576頁(yè)。