冬煥濤（河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院, 河南 新鄉(xiāng) 453000）

宋曹，字邠臣，號(hào)射陵，又號(hào)射陵子，射陵逸史，江蘇鹽城人。明朝崇禎時(shí)，官至中書(shū)舍人，明朝滅亡后，隱居不再仕，仍然以書(shū)名流傳于順治前后。入清朝后，宋朝遺民自居，所交朋友大多同為遺民，如萬(wàn)壽祺，歸莊，冒襄等人。宋曹自幼喜愛(ài)書(shū)法，著有書(shū)學(xué)理論《書(shū)法約言》一卷，反映了他的書(shū)學(xué)思想，其中對(duì)前人理論的總結(jié)以及在此基礎(chǔ)上又有所發(fā)揮。

縱觀書(shū)法史，歷代書(shū)家對(duì)于如何提高書(shū)法技能，精熟的技能是書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)，唐人竇蒙《述書(shū)賦語(yǔ)例字格》中對(duì)于“熟”這樣解釋?zhuān)哼^(guò)猶不及曰熟。那么一味的精熟會(huì)帶來(lái)怎樣的審美效果呢？若一味精熟，會(huì)損壞其追求的審美效果，可能會(huì)出現(xiàn)甜熟，俗媚。這一觀點(diǎn)吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》論到：字須熟后生，山谷生中熟，東坡熟中生，君謨，元章亦尚有生氣，趙松雪一昧精熟，遂成俗派。趙孟頫書(shū)法尚魏晉書(shū)法，以技法精熟為美，但是缺乏魏晉蕭散蘊(yùn)籍風(fēng)格。古人對(duì)“生、熟”觀提出了審美觀點(diǎn)，元明以前沒(méi)有人意識(shí)到么，反而到了清朝出現(xiàn)這樣的審美追求呢？其實(shí)并不是未意識(shí)到，無(wú)意識(shí)的要求，而是宋以前不存在這樣的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)環(huán)境也不會(huì)有這樣的藝術(shù)追求。

漢代是也是中國(guó)書(shū)法史上第一個(gè)黃金時(shí)代，在這一時(shí)期的書(shū)法理論觀點(diǎn)焦點(diǎn)多在于書(shū)體、書(shū)品等方面。到了魏晉時(shí)期，書(shū)體發(fā)展成熟，主要論述筆法、字勢(shì)、人物品評(píng)等方面的研究，更多的是在于學(xué)習(xí)書(shū)法技能和蕭散蘊(yùn)藉書(shū)風(fēng)。南朝宋羊欣：善草書(shū)及古人，略盡其妙，草體微瘦，而筆跡精熟。之后技能精熟問(wèn)題的論述在此開(kāi)展起來(lái)。唐代，是高度重法的朝代，這時(shí)期的書(shū)學(xué)著述十分活躍，大量的書(shū)法理論出現(xiàn)，上對(duì)魏晉繼承并有所創(chuàng)新。著名書(shū)家孫過(guò)庭的《書(shū)譜》中談及到：心不厭精，手不厭熟，若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩暗于胸襟，自然容于徘徊，意在筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。其中孫過(guò)庭談到在書(shū)法創(chuàng)作中精熟問(wèn)題，注重心手合一闡述。宋朝不強(qiáng)調(diào)以書(shū)取士，也沒(méi)有唐朝那樣法度嚴(yán)謹(jǐn)，而是祈尚以學(xué)養(yǎng)書(shū)，以意為尚的審美追求，歐陽(yáng)修說(shuō)過(guò)作字要求精熟，之后才有其精神氣蘊(yùn)。米元章在書(shū)寫(xiě)技能方面也提及到了“一日不書(shū)則覺(jué)思澀”，通過(guò)不斷練習(xí)達(dá)到所追求的效果。到了元代，這個(gè)時(shí)代不是創(chuàng)作性的高峰，是力求出現(xiàn)魏晉面目的高峰，以復(fù)古主義的追求強(qiáng)調(diào)學(xué)魏晉書(shū)法，代表書(shū)家趙雪松，力求書(shū)法精熟，但是一味地精熟而失去了審美效果和價(jià)值的消息。這種狀況一直延續(xù)至明代，眾多書(shū)家厭倦并難以自拔，引起了審美觀念上的逆反。針對(duì)這一點(diǎn)，明朝書(shū)家董其昌提出了“生熟觀”：書(shū)與字各有門(mén)庭，字可生，畫(huà)不可不熟，字須熟后而生，畫(huà)須生外熟。他追求以“淡”為核心的崇尚自然生趣的思想，以熟后求生的手段來(lái)補(bǔ)充率真超逸淡的意境，所謂的熟后求生時(shí)，是技能精熟以后追求自我意境以及審美追求，從而獲得了他自己獨(dú)有的淡雅虛靜的書(shū)法風(fēng)格。清朝初期順治年間，宋曹在董其昌之后在“生熟觀”又提出新的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上有所發(fā)揮，其中論述到：書(shū)必先生而后熟，既熟而后生。先生者，學(xué)力未到，心手相違；后生者，不落蹊徑，變化無(wú)端。這段話主要講變化，不重復(fù)前人的一種追求，宋曹不受當(dāng)時(shí)根深蒂固的書(shū)法觀所局限，在求“生”美學(xué)境界上說(shuō)清楚了“生”，就是新生面—不重復(fù)前人，變化無(wú)端。這一點(diǎn)上，是董其昌所不能比擬的。

宋曹的提出，“熟而后生”就是指書(shū)法在精熟技能基礎(chǔ)上，形態(tài)上去追求見(jiàn)于書(shū)家學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等方面的審美效果?！笆於笊边@不是技巧上的故意做作安排，不是稚童體，表現(xiàn)刻意而為之效果，那就不是書(shū)法了。在藝術(shù)格調(diào)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)學(xué)識(shí)上下功夫，技能上達(dá)到心手合一，追求真正意義上審美觀。另外，技能需要磨練，有的人在追求自我，主觀愿望，追求其修養(yǎng)學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)上，達(dá)到藝術(shù)追求。宋曹將自己的“生”解釋為“求變”，實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)藉了一種自我個(gè)性?xún)?nèi)涵，正是不屈迎合趙書(shū)甜熟俗媚書(shū)風(fēng)。宋曹學(xué)習(xí)古人而創(chuàng)新，崇古而不泥古，獨(dú)標(biāo)氣骨的修養(yǎng)和追求，擺脫俗態(tài)，以言傳神，不為根深蒂固的書(shū)法觀所束縛。

宋曹的“生而后熟，熟而后生”技法審美觀，將這作為更高的藝術(shù)效果追求提出來(lái)的，并且后來(lái)的書(shū)家都為之接受和重視。吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》中也提到“字須熟后生”之說(shuō)。另外，劉熙載《藝概·書(shū)概》中也論及到：書(shū)家同一上尚熟，而熟有精粗，深淺之別，惟能用生為熟，熟乃可貴。自世以輕、俗、滑、易當(dāng)之，而真熟之亡矣。劉氏段話在宋曹的理解上，對(duì)生后熟又有不同的詮釋?zhuān)绊懮钸h(yuǎn)。