劉紹懷，于春濱

價值觀，一直是國內(nèi)外人文社會科學(xué)家們討論的熱門話題，近年來更是受到重視。價值觀的研究始于20世紀30年代，自從價值觀研究被提出后，包括哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等在內(nèi)的學(xué)科都在這一領(lǐng)域進行不同角度的探索。其中，哲學(xué)主要關(guān)注價值觀反映的主體和客體之間的關(guān)系；[注]參見[德]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》，賀 麟，王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，2013年；[蘇]圖加林諾夫《馬克思主義中的價值論》，齊 友等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1989年；李秀玲等《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年；王玉梁《價值哲學(xué)》，西安：陜西人民出版社，1989年。人類學(xué)主要關(guān)注價值觀反映的文化特征；[注]靳志華：《人類學(xué)視野下物的文化意義表達》，《西南邊疆民族研究》2014年第1期。心理學(xué)主要關(guān)注價值觀的心理結(jié)構(gòu)、過程、功能及測量；[注]楊宜音：《社會心理領(lǐng)域的價值觀研究述要》，《中國社會科學(xué)》1998年第2期；金盛華，辛志勇，史清敏：《當(dāng)代中國人價值取向與精神健康》，《小康社會：創(chuàng)新與發(fā)展——2002·學(xué)術(shù)前沿論壇文集》2002年。社會學(xué)主要關(guān)注社會結(jié)構(gòu)和社會變遷對價值觀的影響；[注]許欣欣：《社會、市場、價值觀:整體變遷的征兆——從職業(yè)評價與擇業(yè)取向看中國社會結(jié)構(gòu)》，《社會學(xué)研究》2005年第4期。倫理學(xué)主要關(guān)注價值觀對于人的行為的規(guī)范性；[注]參見[德]弗里德里希·包爾生《倫理學(xué)體系》，何懷宏，廖申白譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年；[美]麥金太爾《德性之后》，龔 群，戴揚毅譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995年；李建會，王小偉《道德的規(guī)范性證明——從康德到格沃思》，《當(dāng)代中國價值觀研究》2017第2期。教育學(xué)主要關(guān)注影響價值觀形成以及個體社會化過程和教育干預(yù)；[注]肖詩來：《父母教養(yǎng)方式、自我關(guān)注與大學(xué)生自我和諧的關(guān)系研究》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)，2010年。經(jīng)濟學(xué)主要關(guān)注人的經(jīng)濟行為的心理原因和類別。[注]參見[古希臘]色諾芬《經(jīng)濟論》，張伯健譯，北京：商務(wù)印書館，2009年；馬 興，于新生《理性的困惑:金融決策中的人類行為分析——兼“行為金融學(xué)”簡述》，《世界經(jīng)濟文匯》1998年第6期。此類觀點，楊宜音在《社會心理領(lǐng)域的價值觀研究述要》[注]楊宜音：《社會心理領(lǐng)域的價值觀研究述要》，《中國社會科學(xué)》1998年第2期。一文中也有所表述。由此可見，價值觀研究是一項多學(xué)科交叉性研究，僅以一個學(xué)科維度進行探索，難以窮盡其內(nèi)容。

近年來，已有不少來自不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者涉足價值觀研究。這些研究有的是從理論到理論的探討，有的是文化研究的偏證，有的是微觀層面的調(diào)查，有的是心理維度的分析，然而針對價值觀研究理論體系的建構(gòu)、價值觀研究的意義、內(nèi)涵闡釋還不系統(tǒng)。同時從既有文獻和成果看，價值觀研究較為分散，多出現(xiàn)在道德、宗教、文化、心理等相關(guān)研究中，還沒有形成獨立的方法論基礎(chǔ)。進入新時代，進一步豐富價值觀研究的意義和內(nèi)涵，探討多學(xué)科交叉研究的方法，成為我們面臨的新問題。

一、新時代價值觀研究意義凸顯

價值觀對人類的意義重大，對人們的思想和行為產(chǎn)生的影響不勝枚舉。我們可以從價值觀對于人的個體意義、群體意義和社會意義3個方面進行分析。

價值觀對人的個體意義，主要表現(xiàn)在對個體的思想觀念、行為選擇和社會化等方面的影響。首先，價值觀是人的思想觀念的核心內(nèi)容，價值觀的成熟是個體思想成熟的重要標志。價值觀對個體具有定向、激勵、權(quán)衡、選擇等作用，個體的思想觀念，大到理想、信念、信仰，中到人生觀、道德觀、審美觀，小到對日常事物的看法和態(tài)度，都受價值觀的影響。人類文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的最高層次是價值觀。不同文化的差異也主要是價值觀方面的差異；其次，價值觀對人的行為選擇具有重要影響?，F(xiàn)實生活中，人們總是面臨著許多不同的選擇。選擇是成功的鑰匙，適宜的選擇對人至關(guān)重要。而人的每一次選擇，都是在一定價值觀影響下進行的。價值觀成為人們選擇行為的指南，成為人們對事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素。選擇的最佳狀態(tài)是自由，自由是對必然的把握，而對必然的把握的前提是價值觀的成熟；第三，價值觀對人的社會化具有重大影響。作為現(xiàn)實的人，既有自然屬性，又有社會屬性，而社會屬性是其本質(zhì)屬性。馬克思主義認為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人作為人要成其為人，需要社會化的過程。人在社會化過程中，有許多因素都會對其產(chǎn)生影響，其中最重要的因素是價值觀。人要社會化，必須形成與所在社會相適應(yīng)的價值觀。個體的價值觀如果與所在社會的價值觀不一致，個體成不了社會的人。

價值觀的群體意義，主要表現(xiàn)在對群體的愿景和效能的影響。首先，一個群體要生存發(fā)展，必須有統(tǒng)一的愿景。群體組織一般都有明確的奮斗目標即共同愿景。如果沒有統(tǒng)一的愿景，就會像一盤散沙，沒有凝聚力，群體成員就會各懷其志，各行其是，不能共同完成群體肩負的任務(wù)。管理心理學(xué)研究證明，在沒有統(tǒng)一愿景的群體中，成員的智商越高，摩擦成本越高，工作效率越低。因此，擁有共同愿景對于群體非常重要。而共同愿景能否形成，很大程度上取決于群體成員的價值觀狀況。因此，我們常說要統(tǒng)一思想，就是對價值觀進行干預(yù)性引導(dǎo)，使群體成員的價值取向與群體的發(fā)展目標趨于一致，讓大家心往一處想，勁往一處使，同心協(xié)力實現(xiàn)群體目標；其次，群體要實現(xiàn)自己的發(fā)展目標，必須充分發(fā)揮效能、提高效率。要提高效率，必須調(diào)動成員的積極性。人的積極性的調(diào)動，從根本上取決于人的需要和人的價值追求。因此，調(diào)動人的積極性必須從引導(dǎo)人的需要和干預(yù)人的價值追求著手，讓個體需要與群體需要相結(jié)合，個體價值追求與群體價值目標相一致，這樣，群體成員才會自覺自愿地為群體的生存發(fā)展奮斗。

價值觀的社會意義，主要體現(xiàn)在對社會的存在、運行和發(fā)展的影響上。首先，價值觀是一定社會的產(chǎn)物，作為意識形態(tài)的核心部分，一方面被社會存在所決定，同時又對社會存在產(chǎn)生能動的作用，正確的有利于社會進步和人類幸福的價值觀能維護社會存在，錯誤的價值觀會腐蝕社會存在；其次，人是社會的主體，社會要正常運行，前提是社會成員必須有相對一致的價值追求。從多民族國家看，各族人民對國家的認同是保證國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而要實現(xiàn)國家認同，必須在國民中培育共同的價值觀；第三，價值觀對社會的發(fā)展有著重要作用。一個充滿生機、蓬勃發(fā)展的社會，其主流價值觀一定是積極向上、富有變革創(chuàng)新精神的。而一個沒落的社會，必然充斥著消極頹廢的價值觀。因此，任何一個社會、一個民族、一個國家都不得不重視國民的價值觀問題。歷史上，許多國家都曾根據(jù)各自不同時期、不同的社會需要，在國民中倡導(dǎo)共同的價值觀，并努力通過教化影響讓國民遵循這些價值觀。在我國，從古至今都非常重視國民價值觀建設(shè)，幾乎每個朝代都有國家倡導(dǎo)的價值觀。新中國建立后，我國更加強調(diào)國民價值觀建設(shè)。2006年10月，黨的十六屆六中全會明確提出“建設(shè)社會主義核心價值體系”；2012年11月，黨的十八大提出了“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀；2017年10月，黨的十九大指出，社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，適合當(dāng)代中國發(fā)展的需求，成為當(dāng)代社會的歷史任務(wù)。對社會主義核心價值觀的認同和踐行，必將對中國特色社會主義的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興產(chǎn)生重大影響。

進入新時代，價值觀研究的意義更加凸顯。

一是理論意義。理論是對事物的系統(tǒng)化的理性認識，具有邏輯性、深刻性、全面性、系統(tǒng)性等特點。對于價值觀問題，有必要對其進行理論上的探討，以便正確地認識理解和把握運用。建立科學(xué)的價值觀理論體系，是價值觀研究的重要目標。國內(nèi)外許多學(xué)者都曾對價值觀問題進行過理論上的研究并取得不少成果。但價值觀問題是非常復(fù)雜的問題，要從理論上徹底搞清這個問題并不是一件容易的事。價值觀所具有的主體性、時代性、區(qū)域性、民族性、傳承性、變動性、同一性、差異性、發(fā)展性等特點，使人很難把握其本質(zhì)和生成發(fā)展運行的內(nèi)在規(guī)律，價值觀理論研究往往見解紛呈，多說并存?；蛟S正是這種未確定性增加了對學(xué)者的吸引力，引發(fā)眾多學(xué)者對價值觀問題的理論追問。經(jīng)過眾多學(xué)者的不懈努力，價值觀研究一定會形成成熟的理論體系，但這可能是一個漫長的過程。從我國學(xué)界對價值觀的研究看，盡管已取得一定成績并在不斷豐富，但總的說來，我國學(xué)界對價值觀的研究尚處于上升階段，許多重要的理論問題還需要我們做更加深入的研究。隨著時間的推移，新時代的實踐活動也會不斷給價值觀研究提出新的理論課題，價值觀理論研究任重道遠。

二是實踐意義。理論的重要作用是指導(dǎo)實踐。價值觀研究的根本目的是為實踐中的價值觀建設(shè)提供理論支持。古今中外關(guān)于價值觀問題的思考與研究，都是源于實踐的需要。馬克思主義價值觀也是實踐的產(chǎn)物。中國特色社會主義進入新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。國家實力日益增強，社會主義核心價值觀建設(shè)不斷推進，這些對國民形成具有國情和時代特征的價值觀產(chǎn)生了積極影響。但同時，也有一些現(xiàn)實問題給國民價值觀建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)。如：隨著現(xiàn)代化的推進，一方面推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，給人們帶來了很多益處，但同時也帶來了一些“現(xiàn)代性問題”“現(xiàn)代性問題”的要害就是有些人信仰缺失、信念動搖、價值取向混亂，這必然對國民的價值觀建設(shè)產(chǎn)生負面影響；信息化給人們的生產(chǎn)生活帶來了飛躍性變化，使人類社會大受其益，但由新媒體、新介質(zhì)產(chǎn)生的海量信息中的不良部分，也會對國民價值觀產(chǎn)生負面影響；全球化進程加快，各種文化交流碰撞也對國民價值觀產(chǎn)生重大影響；社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，促進了經(jīng)濟發(fā)展，但市場經(jīng)濟固有的逐利思想和等價交換原則等也會影響國民的價值觀；由于我國目前正處于社會主義初級階段，社會轉(zhuǎn)型使人們的價值觀念出現(xiàn)交匯、兼容、交叉、重疊等特點，價值觀的震蕩和沖突更為明顯。如此等等，給我國國民價值觀建設(shè)提出了許多現(xiàn)實問題。問題是時代的呼聲，價值觀研究者必須對這些實踐中產(chǎn)生的價值觀問題作出自己的理論回應(yīng)。價值觀研究的實踐意義，就是要運用價值觀理論對現(xiàn)實中的問題進行深入研究，探尋新時代國民價值觀建設(shè)規(guī)律，為新時代社會主義核心價值觀建設(shè)提供理論支持。

二、價值觀研究的多維度與多視角

價值觀研究是對價值觀現(xiàn)象和規(guī)律進行研究，建立相關(guān)理論和指導(dǎo)社會實踐，其內(nèi)涵豐富、領(lǐng)域?qū)拸V、學(xué)科交叉、見解紛呈，是一個博大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。按照規(guī)范的劃分方法，價值觀研究應(yīng)包括理論研究和應(yīng)用研究兩個方面。從已有成果看，人們主要從以下方面展開研究。

一是眾多學(xué)科從不同角度對價值觀進行研究。價值觀研究，是多學(xué)科研究。人們從不同的學(xué)科出發(fā)，對于價值觀的現(xiàn)象及規(guī)律進行探索，形成了不同的見解甚至是系統(tǒng)的理論。比如，倫理學(xué)是對價值觀關(guān)注較早的學(xué)科，它認為，道德本質(zhì)上是一種價值，不同的倫理學(xué)家給價值觀下了不同的定義，但總的說來，倫理學(xué)把價值觀看成是人們對價值問題的根本看法。文化學(xué)把價值觀看作是文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的最高層次和核心內(nèi)容。[注]參加[美]塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年；張建忠《論社會主義核心價值觀的文化結(jié)構(gòu)》，《思想政治教育研究》2016年第32期。教育學(xué)把價值觀看成是教育理念的核心、人的基本素養(yǎng)和施教的首要內(nèi)容。[注]王漢江，付光槐：《論我國核心素養(yǎng)教育的價值取向》，《教育理論與實踐》2018年第10期。心理學(xué)把價值觀看成是個人或群體的特征，影響人們的行為選擇和意志品格。[注]參見娜 拉《民族價值觀及其當(dāng)代意義》，《回顧與創(chuàng)新：多元文化視野下的中國少數(shù)民族哲學(xué)——中國少數(shù)民族哲學(xué)及社會思想史學(xué)會成立30年紀念暨2011年年會論文集》2011年。政治學(xué)關(guān)注政治價值觀、經(jīng)濟學(xué)關(guān)注經(jīng)濟價值觀、美學(xué)關(guān)注審美價值觀、社會學(xué)關(guān)注社會價值觀、民族學(xué)關(guān)注民族價值觀、生態(tài)學(xué)關(guān)注生態(tài)價值觀。傳統(tǒng)哲學(xué)也關(guān)注價值觀問題。因此可以說，“價值觀是文化的核心,尋求不同文化、不同信仰間共同認可的價值觀是達成文明與文化對話的基礎(chǔ)?！盵注]秦行音：《文明對話與共同價值觀教育:政治學(xué)的視角》，《教育學(xué)報》2010年第6期。張岱年先生曾講到：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心部分是價值觀”。[注]張岱年：《文化與哲學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第264頁。但是，筆者認為，對于價值觀研究產(chǎn)生里程碑式影響的，當(dāng)屬價值哲學(xué)的產(chǎn)生。價值哲學(xué)是研究一般價值問題的哲學(xué)分支學(xué)科。許多研究者認為，價值哲學(xué)的產(chǎn)生，肇始于英國哲學(xué)家休謨在1739年至1740年出版的《人性論》，該書對“是”與“應(yīng)該”、事實與價值的區(qū)分。之后，康德把知識區(qū)分為事實的知識和價值的知識。德國哲學(xué)家洛采提出，把世界劃分為事實的領(lǐng)域、普遍規(guī)律的領(lǐng)域和價值的領(lǐng)域。再之后，經(jīng)過德國哲學(xué)家文德爾班、李凱爾特等新康德主義弗萊堡學(xué)派人物的努力，終于在19世紀末20世紀初，使價值哲學(xué)形成一門獨立的哲學(xué)分支學(xué)科。[注]王玉樑：《當(dāng)代中國價值哲學(xué)》，北京：人民出版社，2004年，第14～16頁。在價值哲學(xué)的發(fā)展過程中，還有許多中外學(xué)者對此作出過貢獻。我國學(xué)者對價值哲學(xué)的研究，肇始于張東蓀在1934年出版的《價值哲學(xué)》一書，之后很多學(xué)者都曾對此進行研究，并形成了許多有影響的成果?？陀^地說，價值哲學(xué)至今也還不是在理論上完全成熟的學(xué)科，許多問題的研究還有待進一步深化，但是價值哲學(xué)的產(chǎn)生，為人類全面認識世界開啟了又一道智慧之門。它使人們對世界的看法更加完整。價值哲學(xué)的產(chǎn)生使哲學(xué)把世界是什么和世界有什么價值都作為自己關(guān)注的范疇。價值觀念和價值觀是價值哲學(xué)研究的主要問題之一，有價值哲學(xué)的幫助，使價值觀的研究更具全面性、系統(tǒng)性和深刻性。總之，由于眾多學(xué)科的參與，構(gòu)成了價值觀研究的龐大系統(tǒng)，為價值觀研究提供了一個廣闊的空間，為全面認識價值觀創(chuàng)造了條件。在當(dāng)代中國，馬克思主義是價值觀研究的重要指導(dǎo)思想和理論工具，堅持用馬克思主義指導(dǎo)價值觀研究，是把準研究方向和催生中國特色價值觀研究成果的保證。

二是追溯歷史上的價值觀思想。價值觀的產(chǎn)生，與人類文明同步。歷史上，有影響的價值觀思想比比皆是。比如，在中國，商朝的“尊神”“尚鬼”，周朝的“敬德”“保民”“尊禮”，孔子的“仁”，孟子的“義”，墨子的“兼相愛、交相利”，荀子的“群”，楊朱的“貴己”“重生”，老子的“自然”“無為”，管子的“民為本”，韓非的“法”，《禮記》的“小康”“大同”，董仲舒的“三綱五?！?，朱熹的“明天理、滅人欲”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，岳飛的“精忠報國”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山的“天下為公”等等，都是價值觀問題。有的價值觀如仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、勇等在多個朝代都被倡導(dǎo)。有的價值觀之爭，如“義利之辨”則持續(xù)了兩千多年。在西方，普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底的“善生”和“美德即知識”，柏拉圖的“智慧、勇敢、節(jié)制、正義”“四元德”，亞里士多德的“至善”，伊壁鳩魯?shù)摹白罡叩纳啤保旭R斯·阿奎那的“天堂的幸?！?，犬儒學(xué)派的“自足”，弗蘭西斯·培根的“知識就是力量”，托馬斯·霍布斯的“人的本性是追名逐利求安”，彼特拉克的“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”，霍爾巴赫的“幸福是一種存在方式”，邊沁的“最大多數(shù)人的最大幸?！?，康德的“人是目的”，黑格爾的“自我實現(xiàn)”“人格平等”，威廉·詹姆士的“真理就是有用，有用就是真理”等等，都與價值觀問題有關(guān)。還有資本主義社會倡導(dǎo)的自由、民主、平等、博愛、公正、人權(quán)、個人主義、功利主義、拜金主義、享樂主義等等，也是價值觀問題。中西方歷史上的這些價值觀思想，涉及價值觀的方方面面。如人生價值觀、道德價值觀、生活價值觀、社會價值觀、政治價值觀、經(jīng)濟價值觀、宗教價值觀等等。這些價值觀思想是歷史實踐的產(chǎn)物，是一定時期一定區(qū)域人們的社會存在、文化傳統(tǒng)、社會心理的反映，是時代的思想之果，蘊含著豐富的價值觀理論要素和實證資源。對歷史上價值觀思想的追溯和分析，有利于探尋價值觀生成和發(fā)展變化的規(guī)律，總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗，服務(wù)于當(dāng)今的價值觀研究和實踐。

三是研究價值觀基礎(chǔ)理論。建立全面系統(tǒng)的價值觀理論體系，是新時代價值觀研究的重大任務(wù)和學(xué)術(shù)目標。研究價值觀基礎(chǔ)理論，是建立價值觀理論體系的基礎(chǔ)工程。沒有扎實深入的基礎(chǔ)理論研究，就不可能建立起成熟的價值觀理論體系。為此，許多價值觀研究者都曾致力于價值觀基礎(chǔ)理論研究。由于價值觀研究是跨學(xué)科研究，因而其基礎(chǔ)理論研究也具有學(xué)科多樣性的特點。但是，學(xué)者們所探討的基本問題，大致還是相同的。這些問題主要包括：何為價值、何為價值觀、何為價值觀研究，價值的涵義、本質(zhì)，價值主體、價值客體、價值關(guān)系，價值與認識、價值與事實、價值與真理、價值與價值觀，價值觀的定義、本質(zhì)、范疇、功能、類型、結(jié)構(gòu)、特征、生成和發(fā)展變化規(guī)律，價值觀沖突、價值觀認同、價值觀教育、價值觀評價，價值觀與世界觀、真理觀、實踐觀、歷史觀、人生觀、利益觀、功利觀、自由觀、人權(quán)觀、平等觀、公正觀、榮辱觀、審美觀、自然觀、國族觀、群體觀、經(jīng)濟觀、政治觀、宗教觀、文化觀等的關(guān)系，價值觀與價值觀念、價值判斷、價值選擇、價值導(dǎo)向、價值創(chuàng)造、價值實現(xiàn)等等。還有的學(xué)者專門研究了馬克思主義價值觀、中國特色社會主義理論體系中的價值觀、社會主義核心價值觀，以及價值觀與理想、信念、信仰等問題。價值觀基礎(chǔ)理論研究內(nèi)涵豐富，對價值觀基礎(chǔ)理論的研究，既充滿爭議也富有魅力，吸引了眾多學(xué)者的加入，取得了不少的成果。對其中的一些問題，不同學(xué)科給出了不同的解釋，就是在相同的學(xué)科中也有不同的理解。這種百家爭鳴式的研究，在價值哲學(xué)那里顯得更加突出。比如，價值哲學(xué)圍繞何為價值，對價值的元問題展開了全面深入的討論，為人們從一般意義上理解價值和價值觀打開了思路。其他相關(guān)學(xué)科對價值觀的基礎(chǔ)理論研究也各有特點。但總的說來，我們對價值觀基礎(chǔ)理論的研究還遠遠不夠，許多問題都有待進一步深入探討。從建立價值觀學(xué)的角度看，甚至連獨立完整的理論框架都還沒有正式搭建起來，價值觀基礎(chǔ)理論研究還有繁重的任務(wù)。相信經(jīng)過長期堅持，最終一定會構(gòu)建起比較成熟完備的、具有國情特點并可讓世界分享的價值觀理論體系，建立價值觀學(xué)。

四是研究實踐中的價值觀。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁。價值觀問題，根本上是一個實踐問題。存在決定意識，價值觀產(chǎn)生于實踐、根植于實踐、作用于實踐、發(fā)展變化于實踐。實踐中的需要、利益、意識、傳統(tǒng)，以及生活方式、心理機制和客體屬性等是價值觀生成的基礎(chǔ)。離開了實踐，價值觀便成了無源之水，無本之木。價值觀研究必須密切聯(lián)系實際，注意對現(xiàn)實問題的研究。價值觀研究最廣闊的天地和最重要的意義，就在于理論與實踐相結(jié)合，研究為現(xiàn)實服務(wù)。中外學(xué)者在研究實踐中的價值觀方面做了大量的嘗試并取得了顯著成績，特別是21世紀初，我國先后提出社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀后，國內(nèi)學(xué)者紛紛結(jié)合學(xué)科特點和社會實際對價值觀實踐問題進行研究，這些研究幾乎涵蓋了社會生活的方方面面。比如，價值觀與人的全面發(fā)展、價值觀與行為選擇、價值觀與社會生活、價值觀與理想信念、政治文明與價值觀、物質(zhì)文明與價值觀、精神文明與價值觀、社會文明與價值觀、生態(tài)文明與價值觀、改革開放與價值觀、市場經(jīng)濟與價值觀、社會轉(zhuǎn)型與價值觀、現(xiàn)代化與價值觀、城鎮(zhèn)化與價值觀、新媒體與價值觀、依法治國與價值觀、國家意識形態(tài)與價值觀、文化發(fā)展與價值觀、民族認同與價值觀、社會穩(wěn)定與價值觀、家風(fēng)家教與價值觀，以及我國公民價值觀現(xiàn)狀與演變、不同群體價值觀研究、社會主義核心價值觀的認同和踐行等等。價值觀實踐研究在中國成了熱點，既取得了諸多的學(xué)術(shù)成果，又為推動社會發(fā)展進步作出了貢獻。這些研究充分證明了價值觀與實踐的密切關(guān)系和價值觀研究對社會實踐的促進作用，說明理論聯(lián)系實際的方法是價值觀研究的重要方法。當(dāng)然，從現(xiàn)有研究成果看，也存在一些問題，部分學(xué)者在研究實踐中的價值觀問題時，僅滿足于就事論事或簡單直線推斷，缺乏深度的理性思考和辯證推論，出現(xiàn)膚淺化的現(xiàn)象。這種情況必須改變。價值觀研究一定要堅持理論與實踐相結(jié)合，因為價值觀既是根于實踐的，又是高度理性的，價值觀研究既應(yīng)體現(xiàn)實在性，也應(yīng)注意思辨性，這樣，研究成果才有學(xué)術(shù)價值和實踐價值。

五是對不同國家的價值觀理論進行比較研究。由于受不同文化的影響，不同的國家在價值觀思想和價值觀研究方面形成了不同的特點和風(fēng)格，或者在同一問題上形成了不同的觀點。對這些觀點、特點和風(fēng)格進行比較研究，有利于各國之間相互交流、互相借鑒，共享研究成果，開闊研究視野，拓展研究思路，提升研究水平。這方面的研究主要包括：第一，對不同國家的價值觀思想進行比較研究。在人類文明進程中，不同的社會生活實踐和不同的文化傳統(tǒng)，使不同的國家形成了不同的價值觀思想，對其進行比較研究，可以從中發(fā)現(xiàn)價值觀演進的共性和個性特征，找到價值觀生成、發(fā)展變化的一般規(guī)律。第二，對不同國家的價值觀研究理論進行比較研究。多年來，不同國家的學(xué)者對價值觀問題進行了持續(xù)研究，形成了豐富的理論。但由于不同的社會生活和文化背景、不同的研究視角和方法以及不同的研究立場等，使不同國家形成的理論成果既有共同性，又有差異性。甚至在一些最基本的理論觀點上都存在差異或截然不同的見解。對這些不同的理論成果進行比較研究，有利于各國在價值觀研究理論上進行相互比較和借鑒，完善各自的理論系統(tǒng)，并用各自的研究成果共同構(gòu)筑全面系統(tǒng)開放多元的價值觀研究理論體系。第三，對價值觀研究的范式進行比較研究。不同的國家在價值觀研究過程中形成了不同的范式。對這些范式進行比較研究，有利于全面了解世界各國價值觀研究的特點，了解不同國家的文化傳統(tǒng)、思維方式和學(xué)術(shù)風(fēng)格，有利于相互學(xué)習(xí)和借鑒。比如，德國范式突出思辨，美國范式強調(diào)實用，法國范式具有浪漫主義色彩，中國范式注重理論與實踐結(jié)合等等。這些不同的范式各有所長，各國之間可以互相借鑒，取人之長，補己之短，完善各自的研究范式，提升研究水平。

六是對價值觀研究的發(fā)展趨勢進行研判。任何一門學(xué)科都有自己明確的研究內(nèi)容和發(fā)展目標。價值觀研究作為多學(xué)科的研究，作為一門尚未定型的交叉學(xué)科，對其發(fā)展走向的預(yù)測，既是學(xué)者的興趣所在，更是學(xué)科發(fā)展的需要。再加上如前所述，價值觀伴隨著人類文明的存在而存在，發(fā)展著的實踐將不斷向人們提出價值觀方面的新問題，價值觀研究是一項永無止境的活動。因此，價值觀研究者既要搞清價值觀研究的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實狀況，還應(yīng)該對價值觀研究的發(fā)展趨勢進行研判，搞清價值觀研究的走向，預(yù)測今后需要研究的主要問題，準確把握價值觀研究的方向，有目的有計劃地開展研究，逐步形成完備的價值觀研究體系。目前，這方面的研究應(yīng)主要圍繞三個問題展開。第一，對理論研究走向的研判。要完善價值觀研究的理論體系，必須首先搞清其未來的理論走向和發(fā)展目標，有方向、有目的、按規(guī)律地展開理論研究。理論總是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，價值觀理論研究也會隨著實踐的發(fā)展而產(chǎn)生新的問題。因此，對價值觀的理論研究的走向進行研判，是價值觀研究者的重要任務(wù)。第二，對應(yīng)用研究走向的研判。研究價值觀的目的，主要是為實踐中的價值觀建設(shè)提供指導(dǎo)。隨著時代的前進，社會生活不斷發(fā)生變化，這給價值觀研究不斷帶來新的課題。因此，未來的價值觀應(yīng)用研究領(lǐng)域?qū)⑹謱拸V。比如，進入新時代，現(xiàn)實中的價值觀如何以變應(yīng)變增強適應(yīng)性；我國正在進行經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，國民的價值觀如何與這些建設(shè)相適應(yīng)；針對現(xiàn)實中我國面臨的經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，關(guān)注社會轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化、國際化、城鎮(zhèn)化以及民族問題、宗教問題等等，如何進行相應(yīng)的價值觀建設(shè)，以保證事業(yè)順利發(fā)展和國家和諧穩(wěn)定。第三，對社會主義核心價值觀研究走向的研判。核心價值觀是對認識主體的價值尺度、價值取向和價值目標追求產(chǎn)生最深刻最重要影響的價值觀。社會主義核心價值觀，是社會主義國家意識形態(tài)的核心部分，是全國人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。培育和踐行社會主義核心價值觀，是今后我國的一項長期而重要的任務(wù)。新時代價值觀研究必須為社會主義核心價值觀建設(shè)提供理論支持。因此，在進入新時代和今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，對社會主義核心價值觀的研究將繼續(xù)進行并不斷深化。

三、價值觀研究的方法論解析

價值觀研究成果的取得不僅需要相關(guān)學(xué)科深厚的理論基礎(chǔ)，還需要科學(xué)可行的研究方法。羅國杰提出：“任何一門科學(xué)，要想在研究中獲得進展，必須要有方法上的突破”。[注]羅國杰：《倫理學(xué)》修訂本，北京：人民出版社，2014年，第12頁。我國的價值觀研究，都以馬克思主義為指導(dǎo)，必然要運用馬克思主義方法論，如唯物主義辯證法、邏輯方法、歷史方法、實踐方法等。價值觀研究屬于人文社會科學(xué)研究，在方法上自然會涉及到社會科學(xué)研究方法，如文獻法、實證法、比較法等。價值觀研究還涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，很多學(xué)科從不同角度對價值觀理論進行闡述，也分別運用了相關(guān)學(xué)科的研究方法。這些方法拓展了研究的廣度和深度，為研究成果的獲得提供了充分的手段。

(一)馬克思主義研究方法

1.辯證方法

辯證方法是馬克思主義方法論中最重要的方法，它為價值觀研究提供了正確的方法指導(dǎo)。唯物主義辯證法對價值觀研究的具體指導(dǎo)有：首先，指導(dǎo)我們正確認識價值觀的形成問題。價值觀作為一種社會意識，決定于社會存在，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性，意識第二性的特征。其次，指導(dǎo)我們用發(fā)展的眼光研究價值觀問題。許多研究成果顯示，隨著社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，各個方面的價值觀狀況也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了一定的演變趨勢，這反映了辯證法中事物是不斷發(fā)展變化的規(guī)律?！霸谵q證哲學(xué)看來，不存在任何一成不變的、絕對的、神圣的東西”。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第9頁。最后，指導(dǎo)我們正確認識價值觀研究中的若干辯證關(guān)系。比如，袁貴仁提出“在研究價值觀問題時還要正確處理和把握好價值觀是什么與不是什么、價值觀的可比與不可比、價值觀的絕對與相對、價值觀的有與無、價值觀的先與后等一系列辯證關(guān)系”。[注]袁貴仁：《價值觀的理論與實踐:價值觀若干問題的思考》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013年，第4頁。又比如關(guān)于價值與價值觀、價值觀與價值觀念、多元價值觀和主導(dǎo)價值觀的關(guān)系問題，它們之間相互依存、密不可分，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

2.邏輯方法

人文社會科學(xué)的理論研究需要嚴密的邏輯推理和邏輯構(gòu)架，這使馬克思主義方法論中邏輯方法的使用，在價值觀研究中得到了充分的展現(xiàn)。從已有的研究成果看，許多學(xué)者都使用了邏輯方法。如從倫理學(xué)的角度，王海明提出運用價值推導(dǎo)法發(fā)現(xiàn)和證明道德價值。“我們可以將它用一個公式表述出來而名之為‘價值推導(dǎo)法’、‘善的推導(dǎo)法’、‘應(yīng)該的推導(dǎo)法’：前提1：客體事實如何；前提2：主體的需要、欲望、目的如何；兩前提的關(guān)系：事實符合(或不符合)主體的需要、欲望、目的；結(jié)論：客體應(yīng)該如何(應(yīng)該、善、正價值或不應(yīng)該、惡、負價值)”，[注]王海明：《新倫理學(xué)》(下)，北京：商務(wù)印書館，2008年，第95～96頁。朱貽庭在《中國傳統(tǒng)倫理思想史》中談到應(yīng)把歷史的方法和邏輯的方法相結(jié)合來研究各種倫理思想，把握思想發(fā)展的邏輯聯(lián)系，實現(xiàn)歷史和邏輯的統(tǒng)一。從哲學(xué)的角度，李德順概括哲學(xué)基本分支為存在論、意識論和價值論“三大分支”，并認為“它們是這本價值論研究的書所依據(jù)的概念框架和邏輯前提。我在闡述自己研究價值問題的體會時，感到如此理解和把握價值論的學(xué)科定位，不僅有助于開闊理論視野，也有助于加強邏輯的清晰度和思維的徹底性”。[注]李德須：《價值論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第6頁。

3.歷史方法

歷史的方法是馬克思主義方法論中的重要內(nèi)容，也是價值觀研究必不可少的方法之一。它能幫助我們把握研究對象的發(fā)展脈絡(luò)，用歷史的眼光認識和評價研究對象。在價值觀研究中，許多學(xué)者都運用了歷史的方法。如朱貽庭認為“中國倫理思想史作為一門歷史學(xué)科，就應(yīng)按照歷史學(xué)研究的特點，具體地運用歷史的和邏輯的相結(jié)合的方法”。[注]朱貽庭：《中國傳統(tǒng)倫理思想史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1989年，第10頁。宋希仁也提出“對待歷史上的東西，一定要從歷史上去看待。在歷史的發(fā)展中，每一種倫理思想體系或倫理學(xué)說，都有它特殊的歷史條件和環(huán)境，因而都有其特殊的地位和作用、特殊的意義和價值”。[注]宋希仁：《西方倫理思想史》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第7頁。羅國杰把歷史的方法看作道德研究的重要方法，他提到“歷史的方法要求我們，在研究道德現(xiàn)象時，絕對不能孤立、靜止地進行”。[注]羅國杰：《倫理學(xué)》修訂本，北京：人民出版社，2014年，第16頁?？梢姡瑲v史的方法在價值觀研究中得到普遍運用。

4.實踐方法

價值觀來源于社會實踐，價值觀研究必須密切結(jié)合社會實際來進行。當(dāng)前，人們在價值觀方面遇到了許多必須解決的問題。怎樣才能為社會亟需解決的問題尋找到方法和途徑呢？只有理論結(jié)合實踐的方法才能完成這一使命。沒有理論，不能站在一定的高度看問題，抓住其實質(zhì)，探求解決辦法，不結(jié)合實踐，脫離實際，更不可能真正解決問題。我們認為，價值觀研究中的每一個領(lǐng)域、每一個方面都應(yīng)該做到理論與實踐相結(jié)合。實際上，價值觀研究中的許多問題，既是理論問題，又是實踐問題，需要從理論和實踐兩個方面去探討。比如，李德順提出“價值與真理及其關(guān)系問題，是人類實踐和理論上始終具有普遍意義的重大問題”。[注]李德順：《價值論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第17頁。價值觀研究只有運用理論與實踐結(jié)合的方法，才能真正實現(xiàn)突破。

(二)社會科學(xué)研究方法

價值觀研究作為人文社會科學(xué)，自然涉及到使用社會科學(xué)研究方法進行探究。社會科學(xué)研究方法包括文獻法、實證法、比較法等，對社會學(xué)科的發(fā)展和進步起著十分重要的作用。

1.文獻法

文獻法顧名思義即是搜集及分析和研究各種現(xiàn)有的相關(guān)文獻資料，并根據(jù)自己需要從中篩選信息，來實現(xiàn)某種研究目的的方法。它是一種古老卻充滿生命力的研究方法，也是社會科學(xué)研究中最為普遍的一種方法。價值觀研究首先要在搜集前人文獻資料的基礎(chǔ)上進行整理、分析和思辨，才能進一步提出新的問題，從而深入研究。只有充分掌握前人的研究成果，才能把握研究動態(tài)，鎖定研究目標，深挖研究內(nèi)容，開展有針對性的研究。價值觀研究的重要成果都運用了文獻法。如張東蓀的《價值哲學(xué)》、李連科的《價值哲學(xué)引論》、李德順的《新價值論》、王玉樑的《當(dāng)代中國價值哲學(xué)》、袁貴仁的《價值觀的理論與實踐：價值觀若干問題的思考》、羅國杰的《馬克思主義價值觀研究》、陳章龍、周莉的《價值觀研究》、趙馥潔的《價值的歷程：中國傳統(tǒng)價值觀的歷史演變》等等。楊煥章對王海明的《新倫理學(xué)》這樣評價道：“從他的著作中我們不難看出，他對于這些問題的解析都既是具有獨創(chuàng)性的，又是依據(jù)以往倫理學(xué)優(yōu)秀思想成果的?！盵注]王海明：《新倫理學(xué)》(下)，北京：商務(wù)印書館，2008年，第2頁。文獻法已成為價值觀研究的重要方法。

2.實證法

實證法也屬于社會科學(xué)研究方法，它是從當(dāng)前社會或?qū)W科實際出發(fā)，通過揭示客觀現(xiàn)象及內(nèi)在因素之間的聯(lián)系，從而獲得精確、實在、有用知識的一種研究方法。它主要回答研究對象“是什么”的問題，以便研究者清晰地認識現(xiàn)狀，針對存在的問題思考對策。價值觀研究中如果只運用文獻法，則無法觸及現(xiàn)實社會瞬息萬變、紛繁復(fù)雜的價值觀狀況和變化，還需要運用實證法，才能全面、整體地發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會價值觀現(xiàn)狀及伴隨社會變化的演變趨勢和出現(xiàn)的新特點。因此，實證法在價值觀研究中較為流行。宣兆凱認為“只有以科學(xué)的社會調(diào)查研究方法才能真實、準確、系統(tǒng)、全面地把握社會價值觀的現(xiàn)狀、特點及變化趨勢”。[注]宣兆凱：《中國社會價值觀現(xiàn)狀及演變趨勢》，北京：人民出版社，2011頁，第1頁。并從經(jīng)濟價值觀、政治價值觀、文化價值觀、社會價值觀、道德價值觀和生態(tài)價值觀這6個方面進行了實證研究。實證法的運用能夠增強研究結(jié)論的說服力，使探究的客觀性與主觀性達到統(tǒng)一，特別是在發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實問題和解決現(xiàn)實問題方面有優(yōu)勢。

3.比較法

比較法也稱為類比分析法，它是一種把兩個或兩個以上的對象進行對比，經(jīng)過分析從而得出事物間的相似性或差異性的研究方法。比較法為人們認識世界提供了一種基本思維方法，在社會科學(xué)研究中得到廣泛應(yīng)用。價值觀研究中運用比較法的例子比比皆是，既有縱向比較也有橫向比較。如在中國傳統(tǒng)倫理思想史中運用比較法，從縱向來說可以是不同時期某一學(xué)派思想的比較，從橫向來說，通常是指中西比較。宋希仁認為“應(yīng)該通過對各種爭論的分歧、比較和引申，進一步得到對自己和對社會生活更深刻的認識，以至把握一種更高級、更科學(xué)的現(xiàn)代倫理精神和道德觀”。[注]宋希仁：《西方倫理思想史》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第7頁。袁桂林將西方道德教育內(nèi)容與我國道德教育內(nèi)容進行比較時談到“西方道德教育內(nèi)容和我國學(xué)校德育中的道德教育內(nèi)容有許多相似之處，例如：禮貌待人、誠實、正義、謙遜(謙卑)、尊重勞動、具有責(zé)任感、遵守學(xué)校規(guī)則……因此，他們的道德教育過程、途徑、方法、手段、策略等也并非毫無借鑒意義”。[注]袁桂林：《當(dāng)代西方道德教育理論》，福州：福建教育出版社，2005年，第2頁。美國著名人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在著作《菊與刀》中運用比較法，對日本價值觀和美國價值觀進行了系統(tǒng)研究，展示了民族差異和日本文化的獨特性。由于事例太多，此處無法一一列舉，但可以看出，比較法在價值觀研究中的運用是非常廣泛的，對拓寬價值觀研究的深度和廣度起著極其重要的作用。

總之，如前所述，價值觀研究最重要的意義在于理論與實踐相結(jié)合，研究為現(xiàn)實服務(wù)。新時代為價值觀研究提供了嶄新的現(xiàn)實背景，同時也為價值觀研究帶來新的命題和理論訴求。我們必須也理應(yīng)在價值觀研究的內(nèi)涵、意義以及適應(yīng)現(xiàn)實發(fā)展的研究范式和方法上進行再審視，補充和創(chuàng)新其中的理論依據(jù)，為價值觀研究理論體系建設(shè)作出進一步的努力和探索，也為有志于此的研究者提供些許借鑒。