辛嘉儀，王彥偉

（1.山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)教育集團(tuán)，濟(jì)南 250109；2.山東大學(xué)國際教育學(xué)院，濟(jì)南 250100）

一、引言和研究梳理

西方哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾高度評價孔子思想，認(rèn)為其千余年來一直發(fā)揮著作用，正是孔子等人的此在和人類存在的本質(zhì)，人類歷史才得以確定。［1］儒家思想是中國兩千多年文明的基石。習(xí)近平總書記指出，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。［2］儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，之所以能長期占據(jù)中國文化的主導(dǎo)地位，究其原因在于它的豐厚與多元，始終以其強(qiáng)大的開放性與包容性，推動著自身的創(chuàng)新和發(fā)展。同時，儒家思想呈現(xiàn)出多向度的未來發(fā)展走勢，成為世界文明的重要組成部分。走進(jìn)孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。

近年來，有關(guān)儒家思想在全球化治理方面的探討已頗有建樹。在國外，早在1988年于法國巴黎舉行的“面向二十一世紀(jì)”會議上，瑞典物理學(xué)家阿爾文博說到：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，應(yīng)該回首2540年，到孔子那里汲取智慧?！保?］受到與會諸位諾貝爾獎獲得者的贊同。1993年，又有基督教神學(xué)家孔漢思提出要將“己所不欲，勿施于人”的思想作為人類倫理的黃金法則，受到國際社會的重視。繼習(xí)近平總書記在國際儒學(xué)聯(lián)合會上發(fā)表具有跨時代意義的講話后，美國夏威夷大學(xué)教授安樂哲、日本國立島根大學(xué)教授崗村宏章、哥倫比亞大學(xué)教授戈麥斯等提出孔子思想是完全能夠貢獻(xiàn)世界文化，推動世界和平的。［4］值得一提的是，美國華裔學(xué)者余時英、杜維明、林毓生等對于儒家文化在美國學(xué)界的推廣起到了十分重要的作用。在國內(nèi)，有關(guān)該問題的研究亦有不少學(xué)術(shù)專著付梓出版，例如李啟謙、姜林祥先生主編的《孔子思想與當(dāng)代社會》（1992），詳細(xì)闡述了孔子思想在世界主要地區(qū)的影響；學(xué)者姜林祥編著的《儒學(xué)在國外的傳播與影響》（2004）分七個部分對儒學(xué)在海外的傳播情況及其影響做了詳細(xì)介紹，資料翔實(shí)，影響頗深。此外，還有學(xué)者沈立新、張成權(quán)、張國剛、吳莉葦?shù)热藢θ寮椅幕呦蚴澜缫策M(jìn)行過具有啟發(fā)性意義的研究。最近幾年，學(xué)界對該話題的研究更加趨向關(guān)注世界秩序的建構(gòu)，其中較為典型的有趙汀陽先生的專著《天下體系—世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》（2005），該書在指出西方政治體系弊端的同時肯定了儒學(xué)價值體系對西方政治制度的有益完善；干春松《重回王道—儒家與世界秩序》（2012），從儒家復(fù)興的現(xiàn)代視角探討中國的“王道政治”與世界秩序的關(guān)系，成為當(dāng)代儒學(xué)的經(jīng)典著作；2013年，郭沂載于《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》的論文《天下主義：世界秩序重建的儒家方案》分析認(rèn)為儒家是以和平、和諧為基本特征的天下主義，而非以武力實(shí)現(xiàn)天下一體化［5］；黃順玉載于《孔學(xué)堂》上的文章《世界儒學(xué)—世界文化新秩序建構(gòu)中的儒學(xué)自我變革》（2015），提出儒家文化是世界文化秩序建構(gòu)中非常重要的思想資源；［6］謝曉東載于《文史哲》上的《論社會儒學(xué)的三重向度》（2018），深刻探討了全球社會作為存在與發(fā)展場域的儒學(xué)形態(tài)，影響廣泛。［7］

當(dāng)前，有關(guān)儒家思想與全球化治理的問題仍然在國內(nèi)外引起廣泛熱議，許多現(xiàn)實(shí)問題紛紛涌現(xiàn)，擁有值得進(jìn)一步探討的巨大學(xué)術(shù)空間。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視建設(shè)以儒家思想為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，把儒家思想的科學(xué)研究和闡釋闡發(fā)帶入到一個新境界。

二、包容與開放：生生不息的儒家思想

流俗觀念認(rèn)為，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的核心，是屬于古代與前現(xiàn)代的事物，甚至用儒家傳統(tǒng)來對抗現(xiàn)代文明。實(shí)際上，儒家思想有著強(qiáng)大的包容性與開放性，本然地蘊(yùn)含著現(xiàn)代性傾向，在中國社會幾次轉(zhuǎn)型的關(guān)口，通過能動地覺醒與創(chuàng)新，不但牢牢把控了形而下學(xué)領(lǐng)域，奠定了中國古代政治體系的基礎(chǔ)，更以經(jīng)學(xué)形態(tài)從形而上的層面有效地維系著國家意識形態(tài)。習(xí)近平總書記在總結(jié)中國傳統(tǒng)文化千年綿延的歷史特點(diǎn)時強(qiáng)調(diào)：“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中?！保?］《周易·系辭》有言：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！比f事恒變，儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心，并非固態(tài)存在，而是處在動態(tài)發(fā)展中。儒學(xué)發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：第一階段，是先秦儒學(xué)；第二階段，是宋明理學(xué)；第三階段，是受西方現(xiàn)代文化沖擊下的儒學(xué)。儒家思想源遠(yuǎn)流長，離不開其兼收并蓄的強(qiáng)大包容性。儒學(xué)在先秦由孔子創(chuàng)立，于周代禮樂傳統(tǒng)中茁壯與發(fā)展，提倡為政之人廣施仁義，實(shí)行王道，經(jīng)由孟子、荀子得以深化和開拓，以人性論與天道觀著稱于世。但儒學(xué)初創(chuàng)時聲勢微弱，直至西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將基于“天人感應(yīng)”學(xué)說的儒家經(jīng)典列為官學(xué)才使其獲得發(fā)展良機(jī)。此后數(shù)千年，善于應(yīng)時而變的儒家思想深入中華文化之肌理，成為治國理政的重要倫理政治哲學(xué)。魏晉至唐，外族入侵，佛道二教大行其道，儒學(xué)倍受沖擊，但仍被視為“治世”之教。唐代以《五經(jīng)正義》復(fù)興儒學(xué)，以熟通經(jīng)學(xué)為出仕條件，在韓愈等人打出“道統(tǒng)”旗號后，儒家經(jīng)典得以重新闡釋。儒學(xué)的慧命、開放包容的品格促使儒釋道三教文化的整合，但又因各自價值觀的迥異直至宋代才得以深入推進(jìn)。

宋明理學(xué)一直被視為貨真價實(shí)的儒學(xué)。宋明以來，工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮、新的市民生活方式的出現(xiàn)推動著儒學(xué)觀念上的更新。朱熹及二程（程顥、程頤）等人整合倫理道德與個人修身，把“四書”（1）置于“五經(jīng)”之上，提出“格物致知”。根本上，將“人欲”與“天理”對立起來，將“人心”與“道心”對立起來，在刷新封建社會倫理政治規(guī)范的同時，也激發(fā)了儒學(xué)體系的新生命，把中國傳統(tǒng)文化的價值統(tǒng)一推向高峰。元代以四書為科舉考試內(nèi)容，直至明代達(dá)到君主專制與中央集權(quán)的高峰，儒學(xué)審時度勢，轉(zhuǎn)向民間更廣闊的社會。王陽明在陸九淵“心學(xué)”的基礎(chǔ)上提出“知行合一”，認(rèn)為道德教育應(yīng)植根于“心之本體”，以心為本、以人心為天理，使得個人本真的生活情感得以彰顯。此時的儒學(xué)在努力維護(hù)傳統(tǒng)社會制度規(guī)范的同時，也開啟了走向現(xiàn)代性的可能。到清代，儒學(xué)的政治意識形態(tài)功能得以極致發(fā)揮，直至晚清鴉片戰(zhàn)爭時期，國門被迫打開，儒家思想在西方思想與器物的影響下得到借鑒與發(fā)展。今文派的公羊改制考和古文派的融通中西說均在擴(kuò)大儒學(xué)體系，重釋儒學(xué)的現(xiàn)代意義上發(fā)揮作用。后來，康有為、章太炎等批評儒家政教禮俗的流弊，重視個人的自由平等，提倡抑君權(quán)興民權(quán)，主張發(fā)揮儒家的原始精神。科舉制廢除后，儒家思想失去了制度上的支撐，只能以文化余緒的形態(tài)綿延下去。辛亥革命后，儒家建制瞬即崩潰，失去托身之所，在新文化運(yùn)動中，更是成為民主與科學(xué)的敵人。五四啟蒙運(yùn)動的過激批判沒有從儒學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行深刻反思，致使儒學(xué)大有枯竭之象，儒家傳統(tǒng)的衰敗無可避免。

到20世紀(jì)后半葉，儒家文化仍處沉寂狀態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)，儒家思想峰回路轉(zhuǎn)，再次以其開放與包容的品質(zhì)重新煥發(fā)了生機(jī)與活力。在馬克思主義的指導(dǎo)下，以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，廣泛吸收世界各國、各民族文化之長，于相互包容中不斷推陳出新，成為中國特色社會主義文化建設(shè)的重要資源，也促進(jìn)了世界文明的豐富與多元。習(xí)近平總書記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！保?］李澤厚認(rèn)為，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化，已無孔不入地滲透在中國人的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，并自覺或不自覺地成為人們處理各種事物和生活的原則，甚至已由思想理論積淀轉(zhuǎn)化為一種文化-心理結(jié)構(gòu)，即使經(jīng)歷了歷史的種種變遷，卻仍保有某種形式結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。［8］進(jìn)入新時期，以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化，不僅延續(xù)了時間上的存續(xù)狀態(tài)，更在仁禮思想與道德規(guī)范上與時遷移、應(yīng)物變化，呈現(xiàn)出與時代精神特質(zhì)相契合的多元發(fā)展模式，在一次次頑強(qiáng)地升華中促進(jìn)著個體完善、家庭和睦、社會和諧、民族團(tuán)結(jié)、國家進(jìn)步、世界和平發(fā)展、文化多元繁榮。

三、儒家思想的海外傳播

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！保?］258儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心，海納百川，兼收并蓄，在同外來文化交流與融合的過程中，豐富和發(fā)展了自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使其以強(qiáng)大的生命力與延續(xù)力，源遠(yuǎn)流長，綿延于世。

（一）儒家思想在亞洲的傳播

儒家思想大致于漢代已傳入越南，直至10世紀(jì)李朝成立，采納儒家思想制度，使其地位一度提升。到15世紀(jì)后黎朝起，定儒家為主流思想，使中國文化超越東南亞特質(zhì)成為越南的主流特色。到18、19世紀(jì)，儒家的經(jīng)世之學(xué)對越南影響深刻。東亞國家朝鮮自14世紀(jì)起便大力倡導(dǎo)儒學(xué)，在李退溪等重要儒學(xué)研究者的推動下，朱熹的道統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大，“湖洛論爭”（2）后，韓國社會被儒家思想同化更深，民間尤甚。相比之下，另一重要亞洲國家日本的儒化現(xiàn)象不及朝鮮。江戶時代，四書成為教育讀本，忠孝思想得到彰顯。13世紀(jì)，朱子學(xué)傳入日本，開啟儒學(xué)發(fā)展新局面。德川幕府早期，陽明學(xué)又傳入日本，至此儒學(xué)日本化逐步完成。

（二）儒家思想在歐洲與美洲的傳播

在歐洲，德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨和法國思想家伏爾泰為啟蒙運(yùn)動時期受儒家思想影響最為顯著的兩位學(xué)者。萊布尼茨及其弟子吳爾夫（Christian Wolff）主張以儒家的道德與理性補(bǔ)充基督教文明的缺陷，并希望能將大同世界引入歐洲。伏爾泰在其著作《論孔子》贊美孔子思想對世界的積極意義?？档碌睦硇耘姓軐W(xué)以及黑格爾的絕對理性精神均有儒家思想的影響，更有觀點(diǎn)認(rèn)為歐美民主革命也受到儒家思想的啟發(fā)。在俄國，儒家文化的傳播已有三百余年。自18世紀(jì)起儒家經(jīng)典便開始譯介，作家普希金在他的作品《葉甫蓋尼·奧涅金》的草稿中曾說到：“中國圣人孔夫子，教導(dǎo)我們尊重青年人……”，［10］大文豪托爾斯泰更是從19世紀(jì)80年代起開始接觸儒家經(jīng)典，并稱贊孔子的道德高峰達(dá)到了基督教學(xué)說的高度。進(jìn)入20世紀(jì)，儒家思想在俄羅斯得到更廣泛的傳播，被高級知識分子與政治家吸收借鑒。

在美國，自19世紀(jì)起，儒家文化的傳播起初依靠傳教士，冷戰(zhàn)時期美國政府加大對中國的研究促使儒學(xué)研究課題的興盛。非華裔漢學(xué)家對儒家思想的關(guān)注也是促使其在美國傳播發(fā)展：費(fèi)正清、顧立雅、狄百瑞、芬格萊特、安樂哲等人對孔子與中國之道的研究推動了儒家思想走向世界。此外，曾有“波士頓儒家”一詞提出，主要代表為波士頓大學(xué)教授南樂山（Robert Neville）與白詩朗（John Berthrong）以及哈佛大學(xué)教授杜維明。他們認(rèn)同儒家傳統(tǒng)的普適性，并試圖以儒家思想解決西方社會的現(xiàn)實(shí)問題，認(rèn)為儒家思想是一種批判哲學(xué)，可以與基督教文明實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)?？傮w而言，美國本土對儒家思想的研究具有濃郁的政治傾向，但儒學(xué)中強(qiáng)大的人文精神仍然有力地撼動了美國的霸權(quán)文化。

四、新時代的儒家思想與全球化治理

“夫物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》），習(xí)近平總書記多次引用儒家經(jīng)典古語，表明中華民族對世界文明“多樣性”的尊重、包容與互鑒。自亨廷頓將國際沖突的主要根源歸結(jié)于不同文明之間的競爭后，學(xué)者杜維明借儒家傳統(tǒng)文化中豐富的人文精神，提出文明“對話”理論，為價值多元和文化本土化提供了有效回應(yīng)，使加強(qiáng)世界各文明之間的對話成為全球化條件下促進(jìn)世界和諧，防止軍事戰(zhàn)爭的有效手段，同時也使儒家文化走向世界成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，在修身立德、民族融合、構(gòu)建和諧世界，加強(qiáng)世界性的團(tuán)體合作方面，發(fā)揮著重要作用，同時也是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。

（一）“和為貴”的友善

“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），儒家思想作為中國幾千年來治國理政的重要載體，其所倡導(dǎo)的和睦友愛的善思，不但可在自然一體化、世界有機(jī)論和個人相對主義共同體倫理的復(fù)雜關(guān)系中，提供螺旋式或循環(huán)式的軟思考方式，還可為現(xiàn)今和未來人類在政治與社會秩序之間的溝通貢獻(xiàn)力量。儒家對于“和”的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為應(yīng)“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》），既要遵守禮法秩序的規(guī)范，維護(hù)社會穩(wěn)定，還要以德育人，自覺守禮，將“和為貴”內(nèi)化為人的自覺行為。求“和”也是國與國、國與地區(qū)之間進(jìn)行國際交往的寶貴資源。兩次世界大戰(zhàn)所帶來的慘痛教訓(xùn)，使得和平發(fā)展已成全球共識。以“和”為貴的思想來應(yīng)對多極世界、多彩文明，可以維系不同群體、不同國家、不同文明之間的和諧共生。因此，儒家思想的“親仁善鄰”、“好戰(zhàn)必亡”等和平思想，可為人們認(rèn)識改造世界提供有益啟迪，可“同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類”。［2］

然而，儒家在倡導(dǎo)“和”、“同”思想的同時，也提出“君子和而不同”（《論語·子路》），指出了保持獨(dú)立個性的重要意義?！安煌笔钱?dāng)今世界各種制度、文明存在的基本狀態(tài)，也只有多樣化才可促進(jìn)事物的綿延不絕、生生不息。新興大國關(guān)系的構(gòu)建，人類命運(yùn)共同體的打造，均需要在互相尊重、相互包容中實(shí)現(xiàn)，任何以單一性來制約干涉他國發(fā)展的行為，都不會起到緩和文明沖突的作用。國際交往，既要珍惜和維護(hù)本民族的思想文化，也要承認(rèn)和尊重其他國家民族的思想文化，要在“和為貴”的基礎(chǔ)上，堅守自己的立場。只有這樣，世界不同文明才能在交匯、碰撞、融合中多元合作互補(bǔ)，人類文明才能更加光明輝煌燦爛。

（二）“己所不欲，勿施于人”的品格

“己所不欲，勿施于人”作為中華文明的內(nèi)在品格，在國際關(guān)系上對于規(guī)范自我責(zé)任與道德約束，與世界各國攜手共進(jìn)具有重要意義。習(xí)近平總書記高度重視中華文明對世界的價值和貢獻(xiàn)，在國際會議上多次提出：“讓中華文明同世界各國豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力?！保?1］在當(dāng)今國際社會中，中華民族始終以開放包容的姿態(tài)，與世界各國攜手，在和平發(fā)展的道路上走向美好未來。國際事務(wù)中，中國一直秉持“己所不欲，勿施于人”的宗旨，堅持獨(dú)立自主、和平崛起的發(fā)展戰(zhàn)略，努力打破“中國威脅論”的錯誤論調(diào)。中華文明屬于中國，同時也是世界文明長河中的重要組成部分。習(xí)近平總書記提出：“文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明，或者貶損某一種文明為前提”，“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。”［11］“己所不欲，勿施于人”是中國對世界秩序的希望和想象，也是倡導(dǎo)世界各國文化、各族文明交流互鑒的前提。湯一介有言：“自1993年亨廷頓提出‘文明的沖突論’之后，引起各國學(xué)術(shù)界的廣泛討論。如何化解這種因文化上的原因而引起的沖突甚至戰(zhàn)爭，也許孔子提出的‘和而不同’，是一條非常有意義的原則。中國傳統(tǒng)文化的最高理想是‘萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。”［12］亨廷頓所謂“中國儒家文明將成為世界文明沖突的原點(diǎn)”的錯誤論調(diào)，不會也不可能成為未來世界秩序的干擾者，中國以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的價值理念作為中華文明的精髓在國際社會傳播，贏得許多國家的贊譽(yù)，樹立了良好的國際形象。同時，為緩和世界沖突，重整世界文明，承擔(dān)了一個大國應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。

（三）“仁”的核心價值觀點(diǎn)

“仁”的觀點(diǎn)是儒家思想的價值核心。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）在孔子看來，“道”作為最高理想，下貫為“德”，“德”又聚“仁”，而“仁”又通過禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”從不同方面表現(xiàn)出來。儒學(xué)的價值系統(tǒng)建立在德性基礎(chǔ)上，而“仁”是心之全德，正所謂：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），意為“一體之仁”而非差別之愛。儒家之“仁”即為“仁者，愛人”，提倡要做“善人”、合乎禮法規(guī)范的人；之于社會層面，便是和諧共生的社群倫理，由人與人之間的相互尊重、相互關(guān)心推及至民族與民族之間、國家與國家之間的平等互惠、和諧共處。西方文化強(qiáng)調(diào)個體本位，推崇個人主義。此種極端自由空間下的個體解放在導(dǎo)致自我中心主義的同時，也使個體陷入孤立無援之境。不但造成了人性情感上的偏激瘋狂，也加劇了國家的霸權(quán)主義和新殖民化傾向。杜維明認(rèn)為，儒家的人文精神是涵蓋性的人文精神而不是排斥性的人文精神，這種涵蓋性的人文精神，這種博愛他人的情懷有利于人與人、民族、國家之間關(guān)系的和諧，有利于人類的和平共處。［13］儒學(xué)的“仁愛”博大寬容，是處理人際關(guān)系與國際關(guān)系的積極原則，有利于人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

“重人文、講中道、謀和諧”，儒家思想秉承“天下”的視野與胸懷，以“協(xié)和萬邦”的理念處理與他國的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共融。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！保?4］世界文明沖突無法消弭，習(xí)近平總書記對于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想，體現(xiàn)了儒家“愛人”、“求和”的博大胸襟，是儒家思想在全球化思潮影響下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，有助于解決當(dāng)今世界面臨的各種問題以及人類面臨的現(xiàn)實(shí)困境，有助于推動中國一以貫之的睦鄰友好、休戚與共的和平共處原則。同時，儒家思想作為未來世界文明發(fā)展的重要思想資源，以其獨(dú)特的包容與智慧，可以有效彌補(bǔ)西方文明的短處與不足，從容不迫地應(yīng)對復(fù)雜多變的世界文明沖突，促進(jìn)人類文明的健康發(fā)展與和平世界的和諧構(gòu)建。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記談及中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)時強(qiáng)調(diào)：儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都是與時遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國社會發(fā)展和時代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力；儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。［2］“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式?！埃?］170儒家思想博大精深，智慧非凡，于中國傳統(tǒng)思想的歷史長河中生生不息，于世界文明的萬紫千紅中獨(dú)樹一幟。

儒家思想一直致力于統(tǒng)一社會的治理，在百家爭鳴的局面中，達(dá)到“和而不同”的思想多元局面；在包容與開放的博大胸懷中，歷練著自身頑強(qiáng)的生命力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把跨越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來?！保?］340如今全球秩序正處在動態(tài)的發(fā)展與變革中，中國從儒家思想中汲取營養(yǎng)，以低調(diào)隱忍的謙謙君子之智慧改變著世界格局，滿懷希望地走向繁榮多元的未來世界?？傊瑢鬃蛹捌淙寮宜枷氲膫鞒邪l(fā)展是弘揚(yáng)和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑；對全面歷史的認(rèn)識當(dāng)代的中國、未來的中國，促進(jìn)國家治理、社會進(jìn)步具有重要意義；對人類思想資源的豐富發(fā)展，人類文明的活力繁榮具有重要貢獻(xiàn)。

注釋：

（1）《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。朱熹定出四書，置于五經(jīng)之上，綜合加以注釋。

（2）韓元震和李柬之間的論爭，涉及“人性物性異同論”以及“未發(fā)時之心體，是純善抑或有善有惡?！痹斠娎蠲鬏x，臺灣學(xué)界關(guān)于韓國儒學(xué)的研究概況［J］，臺灣東亞文明研究學(xué)刊，2010（13）：259-277.