周曉琴 劉宏芳

前 言

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2017年出臺了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展提供了政策指導。少數(shù)民族優(yōu)秀文化是指少數(shù)民族文化中積極有效的內(nèi)容，是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展工程中的重要內(nèi)容。然而，伴隨著全球化與現(xiàn)代化浪潮，少數(shù)民族城市文化在全球化過程中普遍表現(xiàn)為“弱勢邊緣”文化，其“被沖擊、被重組、被改造”的趨勢正在日益顯性化[1]。使我國城鎮(zhèn)化建設進程中出現(xiàn)了對文化保護與文化利用的重視不足現(xiàn)象，引起了城鎮(zhèn)空心化、文化內(nèi)涵缺失、商業(yè)化氣息過濃、文化斷層等問題，制約了我國城鎮(zhèn)發(fā)展。這些現(xiàn)象已受到不少學者關(guān)注，主要集中于城鎮(zhèn)化進程中文化的力量分析[2]及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究[3-4]。也有一些學者探討了城鎮(zhèn)化進程中少數(shù)民族文化的保護與傳承[5]。特色小鎮(zhèn)作為新型城鎮(zhèn)化建設的重要組成部分，以追求小鎮(zhèn)的特色發(fā)展為己任,而特色文化是特色小鎮(zhèn)發(fā)展的一大重要支撐。少數(shù)民族優(yōu)秀文化被認為是民族地區(qū)特色小鎮(zhèn)發(fā)展的基礎資源和重要力量，凸顯民族地區(qū)文化特色有助于特色小鎮(zhèn)的軟實力提升。軟實力一詞最早由美國學者約瑟夫·奈(Joseph Nye)提出，經(jīng)過十年左右的發(fā)展后，成為社會各界關(guān)注的焦點?，F(xiàn)已有各行業(yè)、各領域?qū)W者紛紛對軟實力的內(nèi)涵、外延等做了大量的研究。軟實力是依靠文化或意識形態(tài)的吸引而產(chǎn)生的有益發(fā)展的力量，其中文化力是城市軟實力建設的核心要素之一[6]。在民族地區(qū)特色小鎮(zhèn)建設中抓好少數(shù)民族優(yōu)秀文化的注入與彰顯，傳承與發(fā)展優(yōu)秀文化，增強小鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，是提升城市軟實力的重要舉措。

云南省由于生態(tài)環(huán)境、民族遷徙、政治適應、文化交往等方面的特殊條件和原因，少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族優(yōu)秀文化豐富多樣。從南詔國、大理國文化到楚雄彝族文化、麗江納西族的東巴文化、西雙版納州傣族的貝葉文化等眾多民族特色文化，涉及民族文學、醫(yī)藥、服飾與建筑、藝術(shù)、宗教、飲食等多個領域。然而在城鎮(zhèn)化建設中，各類資源要素的流入和外來文化的沖擊以及城鎮(zhèn)化建設中的求快、求成果的心理，而忽略了地方民族歷史、民族文化底蘊。因此，在新一輪城鎮(zhèn)化建設中，將少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展融入到特色小鎮(zhèn)的建設中尤為迫切[7]。

一、云南特色小鎮(zhèn)建設的現(xiàn)狀

云南省早在2004年就已意識到走特色小鎮(zhèn)建設新路子來加快云南城鎮(zhèn)化進程。爾后，重點啟動了旅游小鎮(zhèn)建設工作。到2011年，省政府在原60個旅游小鎮(zhèn)的基礎上，開啟了150個特色小鎮(zhèn)的建設。2016年，云南省大理喜洲鎮(zhèn)、瑞麗畹町鎮(zhèn)、建水西莊鎮(zhèn)3個入選首批全國特色小鎮(zhèn)培育名單，為小鎮(zhèn)發(fā)展增添了新機遇，標志著云南特色小鎮(zhèn)建設進入加速期。2017年，云南省公布105個特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建名單。預計到2019年，將力爭全省25個世居少數(shù)民族各建成1個以上特色小鎮(zhèn)。2014年以前，全國各地提的“特色小鎮(zhèn)”是由小城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略層面衍生而來的，是以“特色小鎮(zhèn)”之名來推動傳統(tǒng)建制鎮(zhèn)發(fā)展的模式，未能取得如期效果。2014年開始及今所提的特色小鎮(zhèn)不是原行政區(qū)劃概念，而是打破縣市區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)管轄的限制，根據(jù)產(chǎn)業(yè)要素相互銜接、互補、替代等集聚關(guān)系劃定的特定區(qū)域[8]。本研究中兼考慮行政區(qū)劃“鎮(zhèn)”與打破行政區(qū)劃的特色小鎮(zhèn)?？梢姡颇鲜√厣℃?zhèn)建設雖已取得一定成績，但仍處于起步發(fā)展階段?？傮w看來主要面臨同質(zhì)化競爭、文化特色不足等問題。因此，依托云南自然、區(qū)位、社會環(huán)境優(yōu)勢，尤其是以少數(shù)民族文化特色的保護、挖掘、傳承與發(fā)展來推進特色小鎮(zhèn)建設，提升特色小鎮(zhèn)軟實力成為迫切需要。

二、少數(shù)民族優(yōu)秀文化在特色小鎮(zhèn)建設中的軟實力作用

新型城鎮(zhèn)化建設和少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的兩大動力，二者是相互促進相互發(fā)展的關(guān)系[9]。新型城鎮(zhèn)化進程中的特色小鎮(zhèn)建設是實現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的重要載體。特色小鎮(zhèn)建設中，抓好特色化發(fā)展，尤其是文化的特色，有利于文化的挖掘、開發(fā)、保護及延續(xù)。云南省尚有許多少數(shù)民族地處貧困山區(qū)，為更好的脫貧攻堅、實現(xiàn)發(fā)展，面臨著異地搬遷，這也意味著城鎮(zhèn)文化空間的重組。在這一過程中，文化的傳承與發(fā)展不可忽視。在特色小鎮(zhèn)建設中重視少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，是提升城市軟實力的關(guān)鍵。而居民的民族認同及民族自信的提高、居民凝聚力的增強、小鎮(zhèn)魅力的彰顯、小鎮(zhèn)親和力的提升等是軟實力的具體表現(xiàn)。

(一)民族認同、民族自信的提高

少數(shù)民族優(yōu)秀文化是少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中累積的精神財富和物質(zhì)產(chǎn)品，這些財富與產(chǎn)品負載著本民族的執(zhí)著與信念，是被本族居民認同的。云南省特色小鎮(zhèn)的建設過程中，可充分依托小鎮(zhèn)的民族文化資源，做好挖掘、開發(fā)與保護，將民族文化融入小鎮(zhèn)建設，做好民族文化的延續(xù)工作，是提升居民認同與民族自信的重要途徑。以元陽哈尼族為例，長街宴是哈尼族的傳統(tǒng)習俗，更是反映本民族意識的少數(shù)民族優(yōu)秀文化組成部分。以往，在每年陽歷的12月初，哈尼族同胞們則會聚在一起歡度節(jié)日。如今，隨著對外開放水平加強及城鎮(zhèn)化水平的提高，哈尼族邀請了更多的海內(nèi)外人士來參加長街古宴活動，每年約有4000人前來參加盛宴，既體現(xiàn)了哈尼族同胞的團結(jié)友善、熱情好客，更反映了哈尼族居民對自身文化的自信與自豪。同時，在這一過程中，也愈加吸引了更多的人們認識、了解、接受哈尼族的優(yōu)秀文化，強化了民族的認同感。云南的特色小鎮(zhèn)建設，往往牽涉少數(shù)民族地區(qū)，如大理南詔鎮(zhèn)的白族、楚雄石羊鎮(zhèn)的彝族、版納州勐罕鎮(zhèn)的傣族、迪慶霞給藏族村的藏族等，將少數(shù)民族優(yōu)秀文化融入到小鎮(zhèn)的景觀建設、活動體驗、氛圍營造等方面，有助于各民族認同、民族文化自信的加強。

(二)居民凝聚力的增強

任何一種共同體都需要賴以維系的共同精神紐帶，即作為共同體生命得以延續(xù)發(fā)展精神基礎的文化凝聚力[10]。少數(shù)民族內(nèi)共同的信仰、共同的節(jié)日文化及節(jié)日中的相互祝福、共同歡樂增進了人們的友誼和感情維系，增強了居民凝聚力。少數(shù)民族活動的群眾性(民眾集體參與)、周期性(節(jié)日周而復始)、民族性(民族文化多元)等特點，反映了民族的和諧共享、團結(jié)友愛，集中表現(xiàn)為居民凝聚力。特色小鎮(zhèn)作為有別于傳統(tǒng)行政區(qū)劃的區(qū)塊，在建設之際，更應強化民族內(nèi)、民族間的共同性，做好少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展工作，重點抓好文化特色小鎮(zhèn)的培育，可增強居民的凝聚力。以云南傣族為例，潑水節(jié)是傣族的傳統(tǒng)節(jié)日。一年一度的潑水節(jié)，舉族歡慶，各個傣族村寨居民都參與節(jié)日活動，通過互相潑水以示祈求洗去過去一年的不順，展示了傣族居民的愛水敬佛特色，吸引了大量的游客參與，為增加相互間的共同性提供了溝通交流的平臺，有利于凝聚力的增加。除世俗文化產(chǎn)生的凝聚力外，由宗教文化所產(chǎn)生的認同心里[11]，也是極為強烈的，有益于加深人們對民族情誼的認識與理解，增強民族的團結(jié)，提高民族的凝聚力。

(三)小鎮(zhèn)魅力的彰顯

小鎮(zhèn)魅力是指小鎮(zhèn)的特殊氣質(zhì)與獨有的吸引力。文化是小鎮(zhèn)的靈魂，對小鎮(zhèn)魅力起著決定性作用。地方文化成為彰顯小鎮(zhèn)魅力的重要元素，差異性、地域性的文化往往顯現(xiàn)了小鎮(zhèn)不同的魅力。小鎮(zhèn)文化吸引力的大小，很大程度上反映了小鎮(zhèn)魅力的大小。云南省少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族文化多樣。然而，在實際的城鎮(zhèn)化建設與文化發(fā)展過程中，易忽視城鎮(zhèn)與文化的融合發(fā)展，造成了重經(jīng)濟、輕文化的發(fā)展問題，導致城鎮(zhèn)建設的失衡、城鎮(zhèn)魅力的不足。以大理雙廊為例，雙廊以白族為主，早期的雙廊由于基礎設施的滯后，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，2004年以來，在地方政府的關(guān)心支持下，基礎設施得到整體的改善。而近年來，隨著旅游的發(fā)展，雙廊鎮(zhèn)為贏得旅游發(fā)展機遇，一間間白族民居被改變成各式特色的客棧，已然商業(yè)化氛圍極其濃郁，原本古樸的村落大變風貌，原本的白族文化底蘊逐漸褪去，引起了業(yè)界及學術(shù)界的爭議。文化的缺失，終將限制城鎮(zhèn)的發(fā)展。事實上，少數(shù)民族文化中有很多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀文化是提升小鎮(zhèn)魅力的重要砝碼。以拉祜族為例，拉祜居民崇尚自然與和諧，認為天地間的萬物皆有靈性、人與人之間應該以“和為貴”。再如苗族的寨佬制管理制度、裕固族的尊老愛幼習俗、納西族的尚儉戒奢、傣族早有的自由婚戀觀、回族的“回回齊心”等少數(shù)民族優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀文化無論是在民族團結(jié)還是在小鎮(zhèn)自然環(huán)境保護、社區(qū)治理方面都有著很好的借鑒意義，可為小鎮(zhèn)魅力增加籌碼。

(四)小鎮(zhèn)親和力的提升

親和力一詞最先源于化學領域范疇，而后隱喻為使人愿意接觸和親近的力量。文化的親和力是形成小鎮(zhèn)親和力的主要要素。影響小鎮(zhèn)文化親和力的主要內(nèi)容是少數(shù)民族優(yōu)秀文化中的包容性、親近性內(nèi)容。云南各民族地區(qū)，各類節(jié)慶活動是彰顯小鎮(zhèn)親和力的重要內(nèi)容，如傣族的潑水節(jié)、臨滄摸你黑、藏族的賽馬會、苗族的蘆笙節(jié)、藏民家訪等都帶有較強的參與性與社會包容性。人們在娛樂的體驗中了解、接納少數(shù)民族優(yōu)秀文化，有利于小鎮(zhèn)親和力的提升。以楚雄為例，主要分布了彝族居民，在民族特色小鎮(zhèn)的建設中，充分利用彝族最盛大的節(jié)日火把節(jié)活動，以豐富多彩的民族體育、民族習俗及篝火晚會為載體，可吸引各民族人們參與，以此傳遞小鎮(zhèn)的親近力量，有助于小鎮(zhèn)親和力的提升。

三、少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的著力點

并非所有的文化都可直接轉(zhuǎn)化為軟實力，豐富的文化資源與文化傳統(tǒng)是為文化軟實力提供了一定的發(fā)展基礎[6]。在特色小鎮(zhèn)的建設中，切實的挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀文化有利于小鎮(zhèn)特色的充分彰顯，亦是實現(xiàn)進一步發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的迎接，關(guān)鍵在于明確特色小鎮(zhèn)建設中少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的著力點。

(一)做好科學規(guī)劃

科學的規(guī)劃是小鎮(zhèn)發(fā)展與少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承發(fā)展的前提。村寨是構(gòu)成小鎮(zhèn)的基本單元，也是少數(shù)民族優(yōu)秀文化變遷與發(fā)展的物質(zhì)承擔者，集聚了多樣的少數(shù)民族優(yōu)秀文化形態(tài)。因此，民族地區(qū)特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃建設中需從村寨一級做好少數(shù)民族優(yōu)秀文化的保護與傳承。曼旦村是典型的傣族傳統(tǒng)村落，基本保持了原本形態(tài)特征，傳統(tǒng)文化保存較好，然而城市化建設進程的加速使傣族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展面臨著巨大考驗，曼旦在這樣的形勢下啟動了規(guī)劃改造[12]。云南省面臨少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展的相似地區(qū)尚有很多，如易武古鎮(zhèn)、磨憨鎮(zhèn)等一些開發(fā)較晚的地區(qū)及沙溪古鎮(zhèn)、順和古鎮(zhèn)、束河古鎮(zhèn)、喜洲古鎮(zhèn)、畹町鎮(zhèn)等一些已開發(fā)較為成熟的地區(qū)。在規(guī)劃過程中，應做好小鎮(zhèn)少數(shù)民族優(yōu)秀文化元素的保護與配置、內(nèi)部產(chǎn)業(yè)與空間的布局、特色小鎮(zhèn)與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)規(guī)劃三大方面，從而實現(xiàn)既保護傳統(tǒng)優(yōu)秀文化特色，又滿足居民現(xiàn)代生活需求的要求，提升特色小鎮(zhèn)的整體價值。

(二)重視文化象征符號的意義

象征與符號在漢語系統(tǒng)里為不同含義，而在人類學家們認為，符號與象征同含義，二者是互通共用的。根據(jù)象征符號的認識主體差異可分為“我者”和“他者”，前者主要是以參與者的角色在生產(chǎn)、生活實踐中通過象征與結(jié)構(gòu)來接納、深化少數(shù)民族文化；后者多是旁觀者的視角(如旅游者)，通過象征符號的結(jié)構(gòu)及特殊體系來認識、理解少數(shù)民族文化。象征符號是文化傳承最基本的運載工具和傳遞手段[13]，基于“他者”與“我者”對象征符號的共同作用，少數(shù)民族文化得以實現(xiàn)傳承和與發(fā)展。多元的少數(shù)民族文化決定了其象征符號的多樣化，從物、事項、節(jié)慶到語言、文字、服飾都是象征符號的表現(xiàn)形式，如傣族潑水節(jié)、納西族的東巴文、彝族的土掌房等，多樣的象征符號共同構(gòu)成了少數(shù)民族文化的象征符號體系。少數(shù)民族文化同時是云南特色小鎮(zhèn)建設的文化載體。由此，云南特色小鎮(zhèn)培育過程中，應在規(guī)劃中重視文化象征符號的意義，做好少數(shù)民族文化象征符號內(nèi)容的挖掘，在建設中抓好象征符號元素的融入與呈現(xiàn)，在傳播發(fā)展中做好象征符號的創(chuàng)新與重構(gòu)，并從符號的深度與廣度上進行延伸，促進文化的消費與再生產(chǎn)。

(三)大力整合文化資源

系統(tǒng)論認為，系統(tǒng)內(nèi)各要素是相互聯(lián)系、共同存在的有機整體，不可分割。少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展是一項系統(tǒng)工程。因此，云南在特色小鎮(zhèn)建設過程中，少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源的整合尤為重要。少數(shù)民族優(yōu)秀文化軟實力提升作用實現(xiàn)的重要一點亦在于文化的規(guī)模性，孤立、零散、無序的文化資源難以形成較大的合力，不利于文化影響力的擴大。當前，隨著城鎮(zhèn)化建設的推進，民族地區(qū)一些少數(shù)民族文化資源被孤立、忽略甚至破壞。尤其是云南在扶貧攻堅過程中，一些居住深山、山頂?shù)纳贁?shù)民族居民，出行不便，面臨著異地搬遷，在這一整體搬遷過程中，各個少數(shù)民族優(yōu)秀文化也極易丟失。由此，特色小鎮(zhèn)建設中，做好少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源的整合成為必要。整合的重點有：文化資源內(nèi)容的整合，對其進行統(tǒng)計、歸類、存檔；傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代社會的整合，即傳統(tǒng)文化與時尚性、功能性的結(jié)合，如傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代化條件配備、文化特色結(jié)合消費者需求進行設計；文化資源與自然條件的整合，借助自然元素實現(xiàn)文化遺址遺跡與小鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展，如小鎮(zhèn)風景園林建設中鄉(xiāng)土植物的考慮、歷史文化保護與現(xiàn)代建筑之間以自然景觀進行過渡。整合的核心在于創(chuàng)新，加強從供給側(cè)端挖掘文化創(chuàng)意元素[14]，通過文化內(nèi)容的創(chuàng)新與技術(shù)的創(chuàng)新手段，對文化進行挖掘、解構(gòu)、重構(gòu)、發(fā)展培育，實現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。

(四)做好文化力量的轉(zhuǎn)化

辯證地看待少數(shù)民族文化發(fā)展，是文化力量轉(zhuǎn)化的前提，更是提升小鎮(zhèn)軟實力的推手。少數(shù)民族文化在發(fā)展過程中經(jīng)過直接、間接的變化：一方面認清文化在自我的發(fā)展演進中繼續(xù)傳承并成為優(yōu)秀文化部分，另一方面在外界文化的介入下得以揚棄，豐富、創(chuàng)新發(fā)展抑或涵化了少數(shù)民族優(yōu)秀文化。云南省從新中國成立到改革開放，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，許多與現(xiàn)代社會不相適應的少數(shù)民族文化得到揚棄，同時外來文化的進入也豐富了少數(shù)民族優(yōu)秀文化體系。然而，也導致了一些涵化現(xiàn)象，即原有文化在受到?jīng)_擊之下而失去原真性。一些地方旅游開發(fā)的過度商業(yè)化是典型例證，從而改變了文化原本的象征符號體系。此外，一些文化若未曾通過節(jié)會、建筑等載體，也很難為世人所知，文化力量則難以實現(xiàn)。特色小鎮(zhèn)為少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承發(fā)展提供了基底，有助于文化力量的轉(zhuǎn)化。如何有效的加以轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于特色小鎮(zhèn)動靜結(jié)合式的設計：動的方面，考慮人的參與性體驗，代表性的如節(jié)慶活動、本地少數(shù)民族文化活動演繹、居民著裝呈現(xiàn)及飲食展示等；靜的方面，凸顯少數(shù)民族優(yōu)秀文化的景觀小品、建筑及小鎮(zhèn)整體氛圍等。

(五)強化文化形象的傳播

文化于小鎮(zhèn)的軟實力提升，關(guān)鍵在于文化為城市增添吸引力，這種吸引力即文化力，反映小鎮(zhèn)魅力的提升。媒介傳播是實現(xiàn)文化力，彰顯小鎮(zhèn)魅力，提升城市軟實力的重要途徑。一方面，媒介使少數(shù)民族優(yōu)秀文化置于商業(yè)語境之中，產(chǎn)生文化沖擊；另一方面，在少數(shù)民族文化傳播過程中媒介對文化加以挖掘、包裝與營銷宣傳，促進少數(shù)民族優(yōu)秀文化的形式多樣化、內(nèi)容差異化特征呈現(xiàn)，有利于文化“走出去”。與此同時，在這一傳播過程中，直接或間接地影響人們對客觀事實的主觀建構(gòu)，在建構(gòu)中影響了人們對小鎮(zhèn)的主觀印象。以旅游為例，在媒介報道中，通過圖片與文字將旅游文化節(jié)、各種民俗活動的表演以及各種形式的商業(yè)演繹來傳播，可一目了然地呈現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀文化及其傳統(tǒng)，展示了少數(shù)民族的與眾不同[15]。這種不同形成小鎮(zhèn)的差異，是小鎮(zhèn)文化形象形成的關(guān)鍵要素，有助于小鎮(zhèn)軟實力的提升。如楚雄的彝人古鎮(zhèn)、大理白族特色的喜洲鎮(zhèn)、麗江古城區(qū)納西族特色的大研鎮(zhèn)，這些古鎮(zhèn)在旅游浪潮之下，以自身少數(shù)民族優(yōu)秀文化的特色與優(yōu)勢贏得了發(fā)展先機，提升了小鎮(zhèn)的文化形象。因此，依托特色小鎮(zhèn)這一載體，在文化包裝基礎上，充分利用傳統(tǒng)媒體與新興媒體等傳播途徑，從廣告投放、宣傳片制作到文化匯演、節(jié)慶活動等做好宣傳，有利于文化形象的傳播。再者，文化形象展示的重要窗口還關(guān)乎當?shù)鼐用?，居民是少?shù)民族優(yōu)秀文化的活化者，樹立人人都是形象傳播主體的意識，有利于強化小鎮(zhèn)文化形象的傳播。

結(jié) 語

少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展是小鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的動力，是滿足當前人們精神需求的“食糧”。云南省在新型城鎮(zhèn)化建設推進下，抓好特色小鎮(zhèn)發(fā)展機遇，大力傳承與發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化，促進特色小鎮(zhèn)文化建設，實現(xiàn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，走出一條具有民族特色的小鎮(zhèn)發(fā)展道路，可為全國各地新型城鎮(zhèn)化建設提供理論參考與經(jīng)驗借鑒。在云南特色小鎮(zhèn)建設過程中，做好優(yōu)秀文化的挖掘、開發(fā)、保護、利用工作，還應建立相應的配套設施。同時，少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展應遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，充分利用少數(shù)民族地區(qū)政策條件，推進特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)云南少數(shù)民族優(yōu)秀文化與特色小鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展，提升特色小鎮(zhèn)的軟實力。

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