嘎瑪東多

玉樹(shù)地處康藏安*周希武編著：《玉樹(shù)調(diào)查記》，青海人民出版社，1983年3月第一版，見(jiàn)第1頁(yè)。三大區(qū)域的中心，是西上衛(wèi)藏、東下康區(qū)、北去安多的通衢，素有名山之宗、江河之源、歌舞之鄉(xiāng)等美譽(yù)，因其特殊的地理環(huán)境和人文氣息，使玉樹(shù)地區(qū)一度成為康區(qū)歷史文化重鎮(zhèn)和藏傳佛教各教派分布最為齊全的區(qū)域之一。在當(dāng)前藏學(xué)研究中，由于注重中心而忽略邊緣地區(qū)的研究形勢(shì)，使康區(qū)歷史文化研究一直處于相對(duì)薄弱的狀態(tài)，而玉樹(shù)地區(qū)的研究更顯被動(dòng)和單薄。本文擬就近代以來(lái)有關(guān)玉樹(shù)地區(qū)的研究成果做一力所能及的回顧，在總結(jié)當(dāng)前研究狀況的基礎(chǔ)上，歸納其特點(diǎn)，并指出問(wèn)題與不足之處，希冀促進(jìn)學(xué)界對(duì)玉樹(shù)等康區(qū)研究的重視。

因其研究?jī)?nèi)容和重點(diǎn)而異，分別就政治和宗教兩方面進(jìn)行簡(jiǎn)單回顧和總結(jié)。

一、有關(guān)玉樹(shù)政治

(一)政治史研究

在玉樹(shù)政治史研究方面，應(yīng)屬卓薩·噶瑪成林大師所著《囊謙王統(tǒng)智者耳飾》*卓薩·噶瑪成林：《囊謙王統(tǒng)智者耳飾》(藏文手抄本)成書(shū)于1965年。最為著名，作者以傳統(tǒng)藏族史寫作的格式為基準(zhǔn)，首次把“囊謙王”*也有人寫作“囊謙土司”或“囊謙千戶王”，但筆者認(rèn)為略有不妥，第一，在有關(guān)囊謙王的歷史文獻(xiàn)中尚未有獲得土司職銜的記載。第二，囊謙千戶王一職是1725年，清雍正帝命云南提督赫玉麟賜給第六十二代囊謙王多杰才旺的號(hào)紙，即囊謙千百戶制度始于1725年，并非所有歷代囊謙王就有此名號(hào)。最早研究囊謙歷史的學(xué)者如周生文和陳慶英先生的文章《蘇毗女國(guó)、囊謙王府屬寺根蚌寺》，(《青海社會(huì)科學(xué)》，1998年第3期)等中都用“囊謙王”一詞，故本文也沿用此寫法。世系從薩迦派時(shí)期至解放初期近八百年的歷史脈絡(luò)較為清晰地展現(xiàn)出來(lái)，因此成為近代以來(lái)第一部比較系統(tǒng)、全面地研究玉樹(shù)政治史的佳作?？梢哉f(shuō)此書(shū)的問(wèn)世對(duì)玉樹(shù)政治史的研究具有里程碑式的意義和深遠(yuǎn)的影響。

1989年直貢然卿法王所著《董氏仲巴部落史》*直貢然卿法王：《董氏仲巴部落史》(藏文版)，阿尼瑪卿藏學(xué)研究所(印度)，2007年。，其作者在通覽眾多史料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用最新研究成果，集中勾勒出了玉樹(shù)仲巴部落的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)仲巴地區(qū)的主要寺廟和活佛傳承體系也進(jìn)行了適當(dāng)介紹。此書(shū)在一定程度上開(kāi)創(chuàng)了近代玉樹(shù)研究中以某一部落史為主的研究先例。1997年玉樹(shù)著名格薩爾研究專家兼說(shuō)唱藝人丹瑪·江永慈誠(chéng)先生和昂欠·堪布多杰兩人合著《康木朵簡(jiǎn)史》*丹瑪江永慈誠(chéng)先生、昂欠·堪布多杰：《康木朵簡(jiǎn)史(下)》或稱為《拔絨嘎居史》，甘肅民族出版社，1997年12月第1版。，基于近代玉樹(shù)地區(qū)政治史研究的薄弱現(xiàn)狀，通過(guò)收集大量歷史古籍文獻(xiàn)和有關(guān)第一手實(shí)物資料，以《索熱寺金鬘》*索熱大師：《索熱寺金鬘》(藏文版)，青海玉樹(shù)囊謙縣拔絨佛教協(xié)會(huì)，2014年。和《肖普寺金鬘》*噶瑪熱薩：《肖普寺金鬘》(藏文版)，青海玉樹(shù)囊謙縣拔絨佛教協(xié)會(huì)，2014年。為主要參考對(duì)象，較為詳細(xì)地描述了玉樹(shù)政治的發(fā)展歷程。書(shū)中內(nèi)容翔實(shí)可靠，論據(jù)充分，是一部比較全面的關(guān)于玉樹(shù)地區(qū)政治史的佳作。2013年雜多縣洛隆噶寺座主洛·且增尼瑪大師所著《朵康格仲部落史》*洛旦增尼瑪：《朵康格仲部落史》(藏文版)，甘肅民族出版社，2012年三月第一版。，此書(shū)是作者在他的早期著作《仲巴部落政教史概述》*洛旦增尼瑪：《仲巴部落政教史概述》(藏文版)，藏文手抄本。的基礎(chǔ)上，通過(guò)收集大量第一手資料，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和采訪等多種研究方式，歷經(jīng)數(shù)十年完成的一部目前為止有關(guān)玉樹(shù)格仲部落歷史最為翔實(shí)可靠的著作。此書(shū)無(wú)論是在研究方法上還是在文獻(xiàn)資料的運(yùn)用上，都具有很高的參考價(jià)值。2015年玉樹(shù)青年歷史學(xué)家達(dá)瓦桑布所著《囊謙王統(tǒng)公允之言》*達(dá)哇桑布：《囊謙王統(tǒng)公允之言》(藏文版)，見(jiàn)網(wǎng)址：bo.m.wikipedia.org.，作者通過(guò)比較研究，運(yùn)用藏漢多種文獻(xiàn)資料，對(duì)有關(guān)玉樹(shù)的早期歷史事件和歷史人物進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目甲C，重新爬梳和厘定了囊謙王世系的傳承脈絡(luò)，此書(shū)對(duì)玉樹(shù)政治史的研究具有一定的指向性意義。

除此之外，相關(guān)通史類的著作還有如玉樹(shù)州政協(xié)所編的《囊謙王統(tǒng)史》*玉樹(shù)州政協(xié)：《囊謙王統(tǒng)史》(內(nèi)部資料)，(藏文版)，2015年。、囊謙縣政協(xié)文史辦所編的《朵康囊謙王系及治下各部源流史之奇異寶庫(kù)》*囊謙縣政協(xié)文史辦：《朵康囊謙王系及治下各部源流史之奇異寶庫(kù)》(藏文版)，內(nèi)部資料。，以及囊謙縣采久寺堪布索南所著《囊謙王統(tǒng)祖先言教》*堪布索南：《囊謙王統(tǒng)祖先言教》(藏文版)。等，這些著作雖然在總體上都以囊謙王統(tǒng)史為主要研究對(duì)象，但由于各書(shū)的側(cè)重點(diǎn)和研究方法的不同，這些著作在很大程度上對(duì)有關(guān)囊謙王歷史的某些空白和缺漏起了一定的彌補(bǔ)作用。

其次，相關(guān)漢文類著作如民國(guó)時(shí)期編著的《青海省玉樹(shù)縣志稿》[1]、《玉樹(shù)近事記》[2]、1987年青海省志編委會(huì)的《青海歷史紀(jì)要》[3]，著名藏學(xué)家陳慶英先生分別于1991年和1995年主編的《中國(guó)藏族部落》[4]和《中國(guó)藏族部落制度研究》[5]，以及近來(lái)新編的地方志如《青海省志》[6]、《玉樹(shù)州志》[7]、《玉樹(shù)縣志》[8]、《玉樹(shù)藏族自治州概況》[9]等這些地方志類史籍中也有若干關(guān)于玉樹(shù)歷史的記載。早期的相關(guān)論文有玉樹(shù)本土學(xué)者噶班瓊和陳慶英先生的《蘇毗女國(guó)、囊謙王府屬寺根蚌寺》[10]、桑丁才仁的《論清政府在玉樹(shù)地區(qū)推行的會(huì)盟制度》[11]及《民國(guó)玉樹(shù)縣建政史略記相關(guān)問(wèn)題研究》[12]、吳均的《明代在玉樹(shù)地區(qū)建置初考》[13]、陳楠的《歷史深處的玉樹(shù)故事》[14]、羅桑開(kāi)珠老師的《玉樹(shù)-古代的藏漢通道》[15]、中國(guó)社科院邊疆史地研究中心房建昌的《清代雍正以來(lái)青海三十蒙旗及玉樹(shù)四十族的治所今址及歷史地理諸問(wèn)題》[16]、西北師范大學(xué)博士生高曉波的《近十年來(lái)明清時(shí)期安多、康區(qū)藏族史研究綜述》[17]等。這些論文從不同角度對(duì)玉樹(shù)政治史進(jìn)行了分析和研究。

在國(guó)外學(xué)者的相關(guān)著作中，雖然尚未見(jiàn)到有直接對(duì)玉樹(shù)地區(qū)歷史系統(tǒng)性的研究著作問(wèn)世，但在十九世紀(jì)以來(lái)，取道西寧從玉樹(shù)入藏的眾多西方探險(xiǎn)家的游記文章中，也有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)玉樹(shù)歷史、政治、地理的有關(guān)記載，如古伯察于1845年從青海格爾木途徑玉樹(shù)，在他的游記《韃靼西藏旅行記》[18]中，記載了當(dāng)時(shí)若干途徑玉樹(shù)的情況，還有如俄國(guó)探險(xiǎn)家普爾熱瓦爾斯基的《從齋桑經(jīng)哈密去西藏》[19]、李默德的《西藏與西藏人》[20]、美國(guó)人柔克義的《蒙藏游記》[21]和《喇嘛之地》[22]、日本僧人寺本婉雅的《藏蒙旅日記》[23]、英國(guó)駐領(lǐng)事臺(tái)克滿的《一位領(lǐng)事官員在西藏東部的旅行》[24]、法國(guó)著名藏學(xué)家石泰安的《漢藏走廊古部族》[25]等，這些西方探險(xiǎn)家的游記中，除單一文字?jǐn)⑹鐾?，往往附有較為詳細(xì)的路線和圖片，對(duì)當(dāng)時(shí)玉樹(shù)政治史的研究提供了珍貴的文獻(xiàn)資料和圖像參考。

(二)政治事件與政治人物研究

因玉樹(shù)地區(qū)政治和歷史的研究尚處于初期階段，有關(guān)政治人物與政治事件的研究成果相對(duì)較少。

政治人物的研究主要以元朝時(shí)期藏族名僧八思巴*八思巴，本名洛追堅(jiān)贊，藏歷第四饒迥陰木羊年(公元1235年)生于后藏昂仁，出身于薩迦款氏家族，是藏傳佛教薩迦派第四任教主薩班的侄子。從小跟隨其伯父薩班遠(yuǎn)赴涼州與闊端王會(huì)晤，于1270被忽必烈封為帝師后，成為了元朝第一任帝師。八思巴往返西藏與內(nèi)地期間，曾數(shù)次蒞臨康區(qū)玉樹(shù)一帶，除在當(dāng)?shù)刂v經(jīng)傳法、建寺建廟外，與囊謙王室保持著極其密切的供施關(guān)系，因此八思巴與薩迦時(shí)期玉樹(shù)歷史具有直接的關(guān)系。和膽巴國(guó)師*膽巴國(guó)師，玉樹(shù)稱多縣人，原名，噶·阿年膽巴貢噶扎巴，十二歲跟從薩班出家，二十四歲時(shí)去西印度學(xué)佛，后奉詔回京，在內(nèi)地潮州一帶致力于弘法傳教大業(yè)，于1303年去世后，被追號(hào)為大覺(jué)普慈廣照無(wú)上帝師。，以及近代民國(guó)時(shí)期的九世班禪為主，典型的文章有周生文和陳慶英先生的《大元帝師八思巴在玉樹(shù)的活動(dòng)》[26]、《元代藏族名僧膽巴國(guó)師考》[27]、鄭群揮的《膽巴帝師與元代藏傳佛教密宗的傳播》[28]、桑丁才仁的《九世班禪返藏受阻玉樹(shù)期間的若干問(wèn)題》[29]等，其中特別值得一提的是2010年上海社會(huì)科學(xué)院白牡丹的碩士論文《蒙元時(shí)期有關(guān)佛教史考證》[30]中，作者以元時(shí)留下的文集、傳記、正史、膽巴碑等史料為基礎(chǔ)，在認(rèn)真研讀前人的成果上較為詳細(xì)地考察了膽巴國(guó)師的生平事跡，并對(duì)他在佛教傳播和元朝政治中的作用進(jìn)行了評(píng)價(jià)，是目前為止對(duì)膽巴國(guó)師生平最為全面的研究成果之一。

在玉樹(shù)政治事件研究方面，中國(guó)藏研中心圖書(shū)館副館長(zhǎng)桑丁才仁的成果尤為突出，代表性的論文有《清嘉慶時(shí)期布賚繃寺喇嘛與玉樹(shù)札烏喇嘛互爭(zhēng)糧戶布施一案探析》[31]、《民國(guó)初期川隴兩省就隆慶歸屬問(wèn)題所引發(fā)的糾紛》[32]、《民國(guó)時(shí)期青海、四川兩省“稱都”“香料”隸屬之爭(zhēng)探析》[33]、《玉樹(shù)嘩變及其有關(guān)問(wèn)題探析》[34]、《再論九世班禪入藏儀仗隊(duì)(護(hù)衛(wèi)隊(duì))在結(jié)古發(fā)動(dòng)嘩變經(jīng)過(guò)及其緣由》[35]、《論馬步芳在青藏戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的作用-兼論玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)被藏軍圍困事件》[36]，作者作為圖書(shū)館副館長(zhǎng)，以得天獨(dú)厚的條件運(yùn)用了大量檔案文獻(xiàn)資料，對(duì)近代有關(guān)玉樹(shù)的政治事件進(jìn)行了較為深入的研究。

其次，回憶性的文章如幕作楨的《青藏戰(zhàn)爭(zhēng)中我的經(jīng)歷》[37]，相關(guān)檔案選編如中國(guó)第二歷史檔案館和中國(guó)藏研中心合編的《康藏糾紛檔案選編》[38]、青海文史資料委員會(huì)編著的《青海文史資料集萃·軍事卷》[39]、四川省檔案館編的《近代康區(qū)檔案資料匯編》[40]等檔案文獻(xiàn)資料對(duì)近代玉樹(shù)政治事件的研究具有重要的參考價(jià)值和意義。

此外，雖然尚未見(jiàn)得直接研究囊謙王同周圍地方勢(shì)力相關(guān)政治爭(zhēng)端的成果和專著類問(wèn)世，但如《昌都史記寶典》[41]、《德格土司傳》[42]，以及相關(guān)的論文如彼德·史衛(wèi)國(guó)的《清代白利土司頓月多吉小傳》[43]、周華的《藏族歷史上的白日及白利土司考辨》[44]、石碩和李志英的《康區(qū)白利土司頓月杰的宗教態(tài)度探析-兼論固始汗消滅白利土司》[45]等這些文章和著作中也有若干關(guān)于囊謙王和白利土司，以及跟德格土司間發(fā)生的有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治爭(zhēng)端的記載，具有一定的參考和借鑒之處。

二、有關(guān)玉樹(shù)宗教

根據(jù)研究?jī)?nèi)容和闡釋重點(diǎn)的不同，可以把近代有關(guān)玉樹(shù)宗教的研究成果粗略分為宗教史研究和宗教遺產(chǎn)研究?jī)煞矫妗?/p>

(一)宗教史研究

有關(guān)玉樹(shù)地區(qū)宗教歷史方面的研究，代表性的著作如1998年玉樹(shù)縣政協(xié)所編著的《玉樹(shù)縣寺院志》[46]、囊謙縣政協(xié)所編的《囊謙縣寺院志》[47]、以及雜多縣政協(xié)所編的《雜多縣寺院志》[48]尤為重要，這些著作通常由玉樹(shù)地區(qū)資深的本土學(xué)者共同撰寫完成，對(duì)玉樹(shù)各縣所轄近幾百座寺廟的歷史發(fā)展情況進(jìn)行了較為詳細(xì)的記載和論述，是研究玉樹(shù)宗教歷史重要的參考資料。

2008年玉樹(shù)古籍研究專家金巴仁青先生主編的《玉樹(shù)地區(qū)名人名著錄》[49]，以及2013年編寫完成的《藏傳佛教經(jīng)典文獻(xiàn)玉樹(shù)古籍叢書(shū)》[50]兩部巨著，是金巴仁青先生耗時(shí)多年，搜集玉樹(shù)歷代古籍300多部精編而成，叢書(shū)內(nèi)容除包括宗教歷史外，涉及天文歷算、詞藻、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言等大小五明知識(shí)，對(duì)玉樹(shù)宗教史研究具有非常重要的參考價(jià)值。

其次，玉樹(shù)地區(qū)除藏傳佛教各教派共存外，其中噶舉派尤為興盛，其寺院廣布，勢(shì)力相對(duì)較大，因此玉樹(shù)地區(qū)的宗教研究也注重于噶舉派歷史的研究。相關(guān)學(xué)術(shù)論文如周生文的《噶舉派在青海的傳播與現(xiàn)狀》[51]、還格吉的《巴隆噶舉派在玉樹(shù)地區(qū)的歷史演變》[52]、西南民族大學(xué)研究生江永巴松的《淺談拔絨噶舉派和囊謙王室之間的政教結(jié)合》[53]、夏吾李加的《噶瑪噶舉派分支流派在玉樹(shù)地區(qū)的傳承及其特色》[54]和《帕竹噶舉派的分支流派在玉樹(shù)地區(qū)的傳播發(fā)展》[55]等。此外，如嘎·達(dá)哇才仁的《尕藏寺與羅絨活佛》[56]、桑丁才仁的《玉樹(shù)結(jié)古寺概述》[57]、夏吾李加的《宗喀巴大師的學(xué)說(shuō)在玉樹(shù)地區(qū)的傳播及其分布特色》[58]等以玉樹(shù)地區(qū)薩迦派和格魯派寺院歷史為主的研究成果也相繼問(wèn)世了。

最后，如蒲文成主編的《甘青藏傳佛教寺院》[59]、咸陽(yáng)民族學(xué)院朱普選的《青海明代藏傳佛教寺院的時(shí)空分布》[60]和《元代青海藏傳佛教寺院的時(shí)空分布》[61]等，通過(guò)對(duì)青海藏區(qū)元明兩代寺院時(shí)空分布的對(duì)比研究，較為詳細(xì)地?cái)⑹隽擞駱?shù)地區(qū)寺院發(fā)展情況，以及寺院的規(guī)模和數(shù)量。雖然相關(guān)論文不多，但在一定程度上拓寬了近代玉樹(shù)宗教史方面的研究。

(二)宗教遺產(chǎn)研究

關(guān)于玉樹(shù)地區(qū)宗教遺產(chǎn)的研究，主要以貝、勒庫(kù)兩處吐蕃摩崖石刻和嘉那嘛呢石堆，以及對(duì)藏娘佛塔的研究為主。

有關(guān)貝、勒庫(kù)兩處吐蕃摩崖石刻的研究成果，如1958年結(jié)古寺僧人桑杰嘉措所撰《文成公主所刻多堆圣境貝庫(kù)大日如來(lái)佛像志》[62]可視為早期的成果之一，但因其考證存在諸多疑點(diǎn)和失真現(xiàn)象，1988年西北民族大學(xué)教授聶貢·貢卻次旦和白馬奔兩位先生深入玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)，通過(guò)實(shí)地調(diào)查和考證后，在《中國(guó)藏學(xué)上》發(fā)表《玉樹(shù)吐蕃時(shí)期的摩崖造像》[63]，該文根據(jù)摩崖題記和當(dāng)時(shí)的歷史背景首次明確了貝庫(kù)摩崖佛像的石刻年代。隨后，1993年國(guó)際著名藏學(xué)家卡爾梅桑丹和豆格才讓先生在前人研究的基礎(chǔ)上，作為補(bǔ)充分別撰寫了《結(jié)古地區(qū)贊普赤德松贊時(shí)期摩崖文獻(xiàn)之考》[64]和《再論玉樹(shù)貝庫(kù)大日如來(lái)廟吐蕃摩崖造像及石刻》[65]，兩位先生從吐蕃時(shí)期大日如來(lái)佛的信仰體系、摩崖石刻主持人的生平年代和造型藝術(shù)等方面進(jìn)行詳細(xì)考證后，并最終確定了摩崖石刻年代。相關(guān)文章還有如玉樹(shù)本土學(xué)者扎西群培的《玉樹(shù)文成公主廟的時(shí)刻造像》[66]、夏吾李加的《玉樹(shù)地區(qū)的吐蕃摩崖石刻遺產(chǎn)探微》[67]，以及桑德布金和達(dá)哇扎西的碩士論文《玉樹(shù)地區(qū)吐蕃時(shí)期摩崖石刻考述》[68]和《玉樹(shù)貝多普賢行愿品摩崖石刻研究》[69]等，這些成果基本上對(duì)貝、勒庫(kù)兩處摩崖石刻的研究畫(huà)了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

其次，有關(guān)嘉那嘛呢石和藏娘佛塔的研究成果，如2008年中央民族大學(xué)更求多杰的碩士論文《玉樹(shù)嘉那嘛呢石研究》[70]、桑丁才仁的《嘉那·道丹松曲帕旺及嘉那嘛呢文化概論》[71]，相關(guān)論文如羅桑開(kāi)珠老師的《論玉樹(shù)嘉那嘛呢石的文化價(jià)值》[72]、文德才仁的《淺談?dòng)行ПＷo(hù)嘉那嘛呢石古跡問(wèn)題》[73]、昂旺索南的《瑪尼石-雪域高原的信仰之靈》[74]，還有如《玉樹(shù)新寨嘉那嘛呢石歷史與文化價(jià)值》[75]、《簡(jiǎn)述玉樹(shù)石刻文化》[76]等相關(guān)研究文章也較多。有關(guān)藏娘佛塔的研究成果如嘎·達(dá)哇才仁的《著名的譯師米迪簡(jiǎn)歷》[77]、根旺的《彌底班智達(dá)與后弘期多康佛教的興衰》[78]、象多杰本的《彌底大師與藏娘佛塔》[79]，2013年中央民族大學(xué)青梅才措的碩士論文《論玉樹(shù)藏娘佛塔的歷史及其文化價(jià)值》[80]，論文從藏娘佛塔的形成與發(fā)展、藏娘佛塔的文化特點(diǎn)以及文化價(jià)值、功能等四大方面較為詳細(xì)地闡述了該佛塔創(chuàng)建的背景、意義、文化功能等，是迄今為止對(duì)藏娘佛塔最系統(tǒng)而全面的研究成果之一。

三、近代玉樹(shù)研究述評(píng)

(一)近代玉樹(shù)研究的特點(diǎn)分析

縱觀近代玉樹(shù)政治、宗教研究，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

研究?jī)?nèi)容方面，早期以政治史研究為主，宗教為輔的研究方向，轉(zhuǎn)為研究宗教為主，政治史為輔的局面。具體內(nèi)容以囊謙王世系史、玉樹(shù)近現(xiàn)代歷史事件和歷史人物，以及有關(guān)宗教文物遺產(chǎn)的研究為主。

研究方法上大多學(xué)者以挖掘文獻(xiàn)資料和進(jìn)行文獻(xiàn)分析為主，并以政治的單一視角來(lái)分析和看待事情，這種研究范式尤其對(duì)玉樹(shù)近代政治史的研究產(chǎn)生了較大的影響。

研究資料方面多以新近發(fā)現(xiàn)的有關(guān)史料為主，早期的學(xué)者多以傳統(tǒng)的藏文史料為主,但后期的學(xué)者因語(yǔ)言障礙和文字限制，越來(lái)越注重和偏向于相關(guān)漢文史料，以漢文史料為主要參考資料進(jìn)行考證和研究。

研究人員除少數(shù)其它地區(qū)和其它民族的學(xué)者外，主要以玉樹(shù)籍學(xué)者為主。其中尤其在政治史研究方面，玉樹(shù)籍學(xué)者比重較大，而在有關(guān)宗教和文化的研究上，則其它地區(qū)學(xué)者相對(duì)較多。

(二)近代玉樹(shù)研究的問(wèn)題分析

1.研究?jī)?nèi)容有待進(jìn)一步拓寬

在政治和宗教研究的雙重驅(qū)動(dòng)下，使玉樹(shù)地區(qū)有關(guān)政治和宗教的研究成果相繼問(wèn)世，可是間接造成其研究?jī)?nèi)容單一、老調(diào)，缺乏對(duì)新的研究領(lǐng)域的開(kāi)拓和擴(kuò)展。雖然近年來(lái)相繼出現(xiàn)了如《青海省玉樹(shù)藏族自治州玉樹(shù)貨幣史探討》[81]、《邊茶在交易中的貨幣功能-玉樹(shù)貨幣史探討之一》《邊茶在交易中的貨幣功能-玉樹(shù)貨幣史探討之二》[82]、《玉樹(shù)藏族部落法規(guī)職能初探》[83]、2009年中央民族大學(xué)藏拉的碩士論文《現(xiàn)代化進(jìn)程中玉樹(shù)藏區(qū)社會(huì)文化變遷研究-以結(jié)古鎮(zhèn)為個(gè)案》[84]，以及索昂尼瑪?shù)拇T士論文《論玉樹(shù)州小學(xué)教育的發(fā)展以及存在的問(wèn)題-玉樹(shù)縣第一完小為例》[85]等已開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)、教育等社會(huì)層面的東西，但仍然具有持續(xù)拓展的空間，并且，因局限在某一方面和某一特定時(shí)間段內(nèi)，造成其研究成果零碎、凌亂，尚未形成一個(gè)系統(tǒng)。

2.研究方式有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)型

單純地依靠有限的文獻(xiàn)資料，使得研究成果和觀點(diǎn)往往與事實(shí)偏頗且經(jīng)不住考驗(yàn)。除運(yùn)用相關(guān)文獻(xiàn)資料外，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人類學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)等以跨學(xué)科的多重研究方式，通過(guò)實(shí)地考察、田野調(diào)查、采訪等手段進(jìn)行全面深入的研究。近年來(lái)雖然有人關(guān)注這一問(wèn)題，并且做了一些有益的嘗試，代表性的如《朵康格種部落史》《康木朵簡(jiǎn)史》《元代藏族名僧膽巴國(guó)師考》《論玉樹(shù)藏娘佛塔的歷史及其意義》等除依靠文獻(xiàn)資外，運(yùn)用現(xiàn)代研究方法進(jìn)行的研究成果相繼出現(xiàn)，但距離真正能夠從根本上改變和轉(zhuǎn)型這種研究方式仍然有很長(zhǎng)的路要走。

3.研究資料有待進(jìn)一步挖掘和運(yùn)用

反復(fù)使用同一資料，造成學(xué)術(shù)研究滯后和無(wú)法取得相應(yīng)突破，應(yīng)善于挖掘和整理新的資料，進(jìn)行觀念創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在文獻(xiàn)資料的運(yùn)用上，應(yīng)加強(qiáng)藏文史料的挖掘和利用，同時(shí)，在有關(guān)藏文文獻(xiàn)的屬性界定上，理應(yīng)在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上方可定性為宜，而不應(yīng)將所有藏文文獻(xiàn)清一色地劃分為宗教文獻(xiàn)。如藏文文獻(xiàn)《肖普寺金鬘》和《索熱寺金鬘》雖是目前為止有關(guān)玉樹(shù)地區(qū)政治宗教史最早的文獻(xiàn)之一，但仍有很多學(xué)者僅僅看到其宗教性的一面,而誤把它歸為單一的宗教文獻(xiàn)，沒(méi)有引起對(duì)它的足夠重視，從而造成在有關(guān)玉樹(shù)政治史研究上出現(xiàn)了很多與事實(shí)偏頗且失真的現(xiàn)象。

4.研究細(xì)節(jié)有待進(jìn)一步考證

如在《州志》等相關(guān)史料中，將日巴帝師的親傳高徒日巴嘎波與貢巴阿吾歸順忽必烈一事，說(shuō)成歸順南宋皇帝，試問(wèn)當(dāng)時(shí)蒙古大軍橫掃歐亞大陸，而南宋處于搖搖欲墜之時(shí)，玉樹(shù)囊謙部落頭人怎會(huì)向南宋歸順？這種觀點(diǎn)不僅與事實(shí)不符合外，也和眾多藏文古籍文獻(xiàn)記載相差懸殊。類似情況還如關(guān)于玉樹(shù)吐蕃摩崖石刻的鑿刻年代、背景等問(wèn)題已在20世紀(jì)末期學(xué)術(shù)上已經(jīng)有定論，可至今還有人認(rèn)為貝、勒庫(kù)兩處摩崖佛像是由文成公主命令所刻等與事實(shí)背道而馳的觀點(diǎn)，等等，諸如此類，涉及研究細(xì)節(jié)的問(wèn)題需要進(jìn)一步考證，而非人云亦云。

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