江先鋒

（上海工程技術(shù)大學(xué) 黨委宣傳部 上海 201620）

黨的十九大報(bào)告指出，我們黨在探索與解答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，為新的歷史條件下深化改革開(kāi)放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。正確理解與把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不僅關(guān)系到持何廣度和深度觀察當(dāng)前中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的新動(dòng)向，更關(guān)系到以何視野回答新時(shí)代中國(guó)社會(huì)所面臨的重大問(wèn)題。實(shí)際上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為思想邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)從理想信念、民族歷史、現(xiàn)實(shí)境遇、文明趨向四個(gè)維度加以解讀，方能全面系統(tǒng)地理解把握其核心內(nèi)涵。

一、理想信念維度：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)二十世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展重大經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思與揚(yáng)棄

二十世紀(jì)世界社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展，特別是蘇東劇變的教訓(xùn)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成與發(fā)展的對(duì)照與鏡鑒。十八大以來(lái)，習(xí)近平非常重視對(duì)蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)教訓(xùn)的總結(jié)與反思，多次指出我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，其目的是使社會(huì)主義制度不斷自我完善和發(fā)展，任何偏離社會(huì)主義方向所謂的“改革”，都是將黨和國(guó)家?guī)胍粭l不歸路，“我們國(guó)家無(wú)論在體制、制度上，還是在所走的道路和今天所面臨的前所未有的境遇，都與前蘇聯(lián)有著相似或者相近乃至相同的地方。弄好了，能走出一片艷陽(yáng)天；弄不好，蘇聯(lián)的昨天就是我們的明天?！盵1]

在信仰追求上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以蘇為鏡，毫不動(dòng)搖地將科學(xué)社會(huì)主義理想作為繼續(xù)奮斗的主心骨。貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終、起靈魂紐帶作用的一條紅線是對(duì)社會(huì)主義理想的堅(jiān)持。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義崇高理想，既是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)著的理想信念和強(qiáng)烈的使命感使然，更有對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，特別是蘇東劇變的深重教訓(xùn)的反思。蘇東劇變的一個(gè)重要原因在于逐漸放棄了對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義原則的信仰與堅(jiān)持，“1983年，美國(guó)前總統(tǒng)尼克松在考察幾個(gè)東歐社會(huì)主義國(guó)家后得出這樣的結(jié)論：蘇東共產(chǎn)黨人已經(jīng)失去信仰”，[2]正是這種理想信念的動(dòng)搖，最后落入了西方國(guó)家設(shè)下的“民主、人權(quán)”等政治圈套。習(xí)近平明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義，我們絕不走改旗易幟的邪路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)定信念和莊嚴(yán)承諾，“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡(jiǎn)單，不可能唾手可得、一蹴而就”，[3]但絕不是“虛無(wú)縹緲”，可望而不可及。正是基于這種強(qiáng)烈的信仰追求，他強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會(huì)主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)?！盵4]

在方略探索上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以蘇為鑒，堅(jiān)定不移地將全面改革作為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在治國(guó)方略探索上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想根據(jù)改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并汲取其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在此基礎(chǔ)上，提出了全面深化改革的總目標(biāo)，正如習(xí)近平所指出的，這是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。在改革問(wèn)題上的一系列重大失誤，是蘇聯(lián)劇變與解體的重要原因，“蘇聯(lián)在戰(zhàn)后長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間里，四次喪失社會(huì)主義體制改革的機(jī)遇，使過(guò)度集中、過(guò)度集權(quán)的體制凝固化、絕對(duì)化，積累下了大量的社會(huì)矛盾和問(wèn)題，使蘇聯(lián)社會(huì)陷入困難的境地，為后來(lái)的改革增加了難度，為后來(lái)的劇變埋下了禍根。”[5]習(xí)近平擔(dān)任總書(shū)記后首站前往廣東深圳，回顧我國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，堅(jiān)定不移地將改革開(kāi)放繼續(xù)推向前進(jìn)，“如果沒(méi)有1978年我們黨果斷決定實(shí)行改革開(kāi)放，并堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放，堅(jiān)定不移把握改革開(kāi)放的正確方向，社會(huì)主義中國(guó)就不可能有今天這樣的大好局面，就可能面臨嚴(yán)重危機(jī)?！盵6](P18)正是從歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要的高度，十八大以來(lái)，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的關(guān)鍵一招，“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開(kāi)放也永無(wú)止境，停頓和倒退沒(méi)有出路，改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)?！盵7](P71)

在挑戰(zhàn)應(yīng)對(duì)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以蘇為戒，堅(jiān)持不懈地將從嚴(yán)治黨作為引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)保障。當(dāng)前，“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。”[8](P15)偉大斗爭(zhēng)的實(shí)踐中所面臨的最大挑戰(zhàn)就是黨自身的消極腐敗，“人民群眾最痛恨腐敗現(xiàn)象，腐敗是我們黨面臨的最大威脅?！盵8](P67)十八大以來(lái)，習(xí)近平堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持思想建黨與制度治黨緊密結(jié)合，管黨治黨力度不斷加大。他多次嚴(yán)肅指出，如果任憑腐敗問(wèn)題愈演愈烈，最終必然亡黨亡國(guó)。我們黨推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，把反腐敗斗爭(zhēng)提到關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)與對(duì)待，是建立在深刻汲取了古今中外歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，特別是世界上一些大國(guó)的執(zhí)政黨由于腐化墮落、嚴(yán)重脫離群眾導(dǎo)致人亡政息，從而失去政權(quán)。蘇聯(lián)解體的一個(gè)深刻教訓(xùn)即“黨內(nèi)反腐敗積重難返，脫離人民群眾”，[9]蘇聯(lián)解體后，前蘇共領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭蛟诜此紩r(shí)承認(rèn)：“失去了人民的支持，就失去了主要的資源，就會(huì)出現(xiàn)政治冒險(xiǎn)家和投機(jī)家”。[10]習(xí)近平總結(jié)了蘇共亡黨的歷史教訓(xùn)，屢次告誡全黨消極腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)的危害，扎實(shí)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，著力解決人民群眾反映最強(qiáng)烈、對(duì)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)威脅最大的突出問(wèn)題，逐步構(gòu)建不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制，確保黨在新時(shí)代始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

二、民族歷史維度：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)五千年歷史所積淀的民族傳統(tǒng)文化思想合理內(nèi)核的繼承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成與發(fā)展的歷史根基與思想資源。習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的認(rèn)知與情懷，他從民族最深沉精神追求的高度來(lái)看待傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的歷史影響和重要價(jià)值，從中不斷汲取智慧與啟示，探尋新時(shí)代治黨治國(guó)的新理念新思想新戰(zhàn)略，“中國(guó)的今天，是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入的了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。”[11]

在思想闡釋上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想借鑒并弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些價(jià)值理念。習(xí)近平在推進(jìn)治國(guó)理政的實(shí)踐中，就一些問(wèn)題在思想闡釋上借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念，并賦予其以時(shí)代的新含義。習(xí)近平開(kāi)明宗義地提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是一種德”的重要思想，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”[12]中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚德治，將“明德”視作國(guó)家治理的最高使命，個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，中國(guó)的諸子百家、各種思想流派廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，“他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然影響著中國(guó)人的生活”。[13]因此，習(xí)近平認(rèn)為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須借鑒傳統(tǒng)道德資源的資政作用，引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，深入挖掘和闡發(fā)民族傳統(tǒng)文化中有關(guān)講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想的時(shí)代價(jià)值，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。此外，習(xí)近平還借鑒了傳統(tǒng)文化中關(guān)于“義以生利”“義利統(tǒng)一”的義利價(jià)值理念，提出了正確的義利觀，主張中國(guó)作為大國(guó)一定要“講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義”。

在話語(yǔ)建構(gòu)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想借用并豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些概念內(nèi)涵。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想借用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些概念并進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，形成了獨(dú)特鮮明的話語(yǔ)表達(dá)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在各種場(chǎng)合反復(fù)提到“擔(dān)當(dāng)”一詞，強(qiáng)調(diào)黨員干部要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，提出黨要有擔(dān)當(dāng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)使命，就個(gè)人執(zhí)政理念也明確表示：“我的執(zhí)政理念，概括起來(lái)說(shuō)就是：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”，[14]由此可見(jiàn)他對(duì)這一概念運(yùn)用之頻?！皳?dān)當(dāng)”一詞就其核心內(nèi)涵與意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，早在先秦時(shí)期有關(guān)“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)就有了較為充分的表達(dá)，文獻(xiàn)中較早使用“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞的，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書(shū)》，其主要意涵是承擔(dān)、擔(dān)負(fù)任務(wù)與責(zé)任等。在傳統(tǒng)文化中，對(duì)個(gè)人能否擔(dān)當(dāng)是很看重的，明朝學(xué)者陳繼儒就說(shuō)過(guò)：“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)?！盵15]四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，第一個(gè)就是擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平借用了這一概念，并結(jié)合時(shí)代條件豐富其內(nèi)涵，把理想與擔(dān)當(dāng)緊緊連在一起，強(qiáng)調(diào)有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)，經(jīng)習(xí)近平的倡導(dǎo)，擔(dān)當(dāng)作為一種責(zé)任意識(shí)的價(jià)值評(píng)判尺度得到全黨、全社會(huì)的認(rèn)可。此外，傳統(tǒng)文化中儒、法、道等各家關(guān)于理想社會(huì)、法治和改革等問(wèn)題的論述，也為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的話語(yǔ)建構(gòu)提供了重要的思想源泉。

在經(jīng)驗(yàn)參照上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想借重并汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些智慧資源。習(xí)近平在治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)參照上，善于運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的智慧來(lái)破解當(dāng)今面臨的一些難題，“對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。”[11]中國(guó)古代數(shù)千年的漫長(zhǎng)歷史中不僅在實(shí)踐層面經(jīng)歷了眾多波瀾壯闊的興衰治亂的歷史事件，與此同時(shí)，還積累了極其豐富的體現(xiàn)治國(guó)理政規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)?！盀檎扔谟萌恕?，中國(guó)古代非常重視國(guó)家治理中“用人”機(jī)制，推崇選賢任能，注重官員的品行。習(xí)近平汲取了這一傳統(tǒng)政治智慧，把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓，始終強(qiáng)調(diào)選拔任用干部必須要堅(jiān)持五湖四海原則，明確要求“各級(jí)黨委及組織部門(mén)堅(jiān)持黨管干部的原則，堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，努力做到選賢任能、用當(dāng)其時(shí)，知人善任、人盡其才，把好干部及時(shí)發(fā)現(xiàn)出來(lái)、合理使用起來(lái)”。[7](P418)此外，傳統(tǒng)文化中的蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀等思想也為習(xí)近平提出“推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系”[8](P58)思想提供了智慧資源。

三、現(xiàn)實(shí)境遇維度：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)當(dāng)前中國(guó)所面臨復(fù)雜國(guó)內(nèi)外形勢(shì)與挑戰(zhàn)的直面與回應(yīng)

當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜深刻變化及我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成與發(fā)展的依托與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。十八大以來(lái)，內(nèi)外形勢(shì)變化之快、改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多都是前所未有的，一些國(guó)家對(duì)我國(guó)圍堵打壓，不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定遇到諸多難題。如何回應(yīng)這些問(wèn)題與挑戰(zhàn)，直接關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)向哪里走、怎么走這一重大問(wèn)題。習(xí)近平指出問(wèn)題是時(shí)代的聲音，只有認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展路徑、推動(dòng)理論創(chuàng)新，才能“以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。[8](P19)

從戰(zhàn)略選擇來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將為人民謀幸福作為統(tǒng)籌推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值基點(diǎn)。著眼于為廣大人民謀幸福，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想聚焦于國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，研究和解決問(wèn)題。“戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望?！盵16]面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的新問(wèn)題新矛盾，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，中央作出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化這一重大戰(zhàn)略判斷：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[8](P11)這一論斷的提出，不僅是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨突出問(wèn)題與挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略指引，更是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期黨和國(guó)家的發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點(diǎn)。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換在客觀上要求我們黨不僅要搞物質(zhì)文化生活建設(shè)，也要不斷推進(jìn)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面建設(shè)，滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的不斷增長(zhǎng)的需要。習(xí)近平依據(jù)時(shí)代的變化，沉著應(yīng)對(duì)，統(tǒng)籌推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，將為民理念轉(zhuǎn)化為黨的路線方針政策，融入執(zhí)政目標(biāo)、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式等治國(guó)理政的要素之中，不僅將人民的幸福作為理論探索思考的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更將其作為我們黨執(zhí)政興國(guó)的思想源泉與奮斗坐標(biāo)。

從依靠力量來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將贏得人民信任作為黨執(zhí)政攻艱克難繼續(xù)奮進(jìn)的力量保障?！叭h必須牢記，為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”，[8](PP44～45)人民不僅是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，更是其思想源泉與奮斗坐標(biāo)，在如何面對(duì)國(guó)內(nèi)外挑戰(zhàn)這一問(wèn)題上，習(xí)近平一針見(jiàn)血地指出只有贏得人民信任，黨執(zhí)政攻堅(jiān)克難才有根本力量保障，“一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途和命運(yùn)最終取決于人心向背。如果我們脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會(huì)走向失敗?！盵7](P15)人民的支持和擁護(hù)不是自然而然就可以得到的，首先必須要讓他們有“獲得感”。隨著改革的深入，新矛盾、新問(wèn)題、新情況不斷涌現(xiàn)，特別是部分群眾因沒(méi)有充分享受改革紅利而對(duì)社會(huì)心懷不滿，滋生了種種問(wèn)題。習(xí)近平指出各級(jí)黨委和政府要科學(xué)統(tǒng)籌各項(xiàng)改革任務(wù)，出硬招實(shí)招，讓人民對(duì)改革有更多獲得感。有了“獲得感”，人民才能增強(qiáng)對(duì)黨的認(rèn)同感和期待感，才能看到共享發(fā)展成果的美好未來(lái)。切實(shí)保障人民的民主權(quán)力，也是獲得人民信任的重要條件，習(xí)近平提出要不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，發(fā)展基層民主，切實(shí)防止出現(xiàn)人民形式上有權(quán)、實(shí)際上無(wú)權(quán)的現(xiàn)象。著眼新時(shí)代新任務(wù)，習(xí)近平叮囑全黨“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”。[8](P45)

從奮斗目標(biāo)來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作為凝心聚力的精神紐帶。面對(duì)新的歷史條件，環(huán)境極其復(fù)雜、任務(wù)極其艱巨、考驗(yàn)極其嚴(yán)峻，十八大后不久，習(xí)近平圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，明確提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，將其作為凝聚人心、匯聚力量的重要精神紐帶?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”，[17](P54)我們黨的“歷史使命”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所要解答的是如何實(shí)現(xiàn)、怎樣更好地實(shí)現(xiàn)這個(gè)“時(shí)代課題”，他強(qiáng)調(diào)指出：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”，[8](P15)實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、必須建設(shè)偉大工程、必須推進(jìn)偉大事業(yè)，唯此，才能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，凝心聚力，激發(fā)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。中國(guó)夢(mèng)既是國(guó)家、民族的夢(mèng)，也是我們每個(gè)人的夢(mèng)；既是國(guó)家、民族的強(qiáng)盛夢(mèng)，又是個(gè)人的幸福夢(mèng)，它將國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起，把社會(huì)各階層、各群體的共同愿望有機(jī)凝結(jié)在一起，形成強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力，最大限度地凝聚人民、激勵(lì)人民，最大限度地調(diào)動(dòng)一切積極因素，最大限度地獲取社會(huì)最大公約數(shù)，共同推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步發(fā)展并在這一歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一。

四、文明趨向維度：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)人類文明進(jìn)步方向和整體發(fā)展趨勢(shì)的把握與指引

對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)步的探究與思索是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的深層追求與精神升華。十八大以來(lái)，習(xí)近平順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的潮流，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，提出并系統(tǒng)論述了眾多事關(guān)國(guó)家社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的思想理念，這些思想理念的提出，不僅給中國(guó)發(fā)展在世界格局中找準(zhǔn)了定位，也為探索人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展指明了方向。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅會(huì)極大地改變中國(guó)，也會(huì)深刻地影響世界，具有深遠(yuǎn)的世界歷史意義?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”[8](PP57～58)

從價(jià)值定位來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持開(kāi)放包容的胸襟與氣魄而具有寬廣的世界眼光和理論視野。一種思想理論能否具有國(guó)際意義，關(guān)鍵要看它是否具有開(kāi)放包容的胸襟與氣魄。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅是中國(guó)發(fā)展的行動(dòng)指南，而且為世界上一些國(guó)家解決自身發(fā)展難題提供了借鑒與啟示，體現(xiàn)了其寬廣的世界眼光和深厚的人類關(guān)懷。之所以如此，是因?yàn)榱?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足于中國(guó)實(shí)踐，但同時(shí)積極吸收借鑒其他國(guó)家的文明成果，互容、互鑒、互通，“中國(guó)要永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)，不論發(fā)展到什么水平都虛心向世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)，以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)，加強(qiáng)同世界各國(guó)的互容、互鑒、互通，不斷把對(duì)外開(kāi)放提高到新水平”，[18]他特別強(qiáng)調(diào)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不能缺少對(duì)其他國(guó)家治理之路的審視，有必要梳理出反映當(dāng)代政治文明發(fā)展進(jìn)步具有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)與成果，“我們看世界，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼，而要端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀望?！盵19]面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：在全球性挑戰(zhàn)面前，我們要認(rèn)清了一個(gè)道理：傲慢和偏見(jiàn)是文明交流的最大障礙，平等和尊重才是文明交流的前提。我們的治國(guó)理政，需要在深刻把握時(shí)代潮流與歷史大勢(shì)的基礎(chǔ)上，從不同文明、不同民族中汲取智慧和貢獻(xiàn)，在兼收并蓄中，推動(dòng)人類文明發(fā)展。

從交流互鑒來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想展示了中國(guó)智慧和中國(guó)方案而賦予其他國(guó)家與民族以發(fā)展啟示。改革開(kāi)放以來(lái)，受發(fā)展階段的限制，我們更多地強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)、借鑒其他國(guó)家、特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)、文化，在國(guó)際規(guī)則上被動(dòng)接受的多，主動(dòng)參與制定的少。十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)建立什么樣的國(guó)際秩序和全球治理體系，不能由少數(shù)國(guó)家說(shuō)了算，中國(guó)要積極參與全球治理體系建設(shè)，努力為完善全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案，從落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程中的“四個(gè)堅(jiān)持”到國(guó)際氣候變化領(lǐng)域的“三個(gè)原則”，再到G20杭州峰會(huì)為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與增長(zhǎng)提出的建議等，習(xí)近平提出的這一系列主張?jiān)醋灾袊?guó)自信、彰顯改革開(kāi)放以來(lái)我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面取得的巨大成就，向世人展示了中國(guó)正在走適合自己國(guó)情的道路，同時(shí)它對(duì)人類歷史發(fā)展的啟示意義在于“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”。[8](P10)近些年來(lái)，逆全球化的趨勢(shì)在全球范圍內(nèi)蔓延，習(xí)近平旗幟鮮明地指出“經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢(shì)”，全球化引發(fā)的問(wèn)題“是前進(jìn)中的問(wèn)題，要正視并設(shè)法解決，但不能因噎廢食”，[20]這正是基于中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為各國(guó)把握和處理全球化問(wèn)題抓藥開(kāi)方。隨著中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，將會(huì)有更多的中國(guó)方案、更多的中國(guó)智慧賦予其他國(guó)家以借鑒、啟發(fā)，進(jìn)而為推動(dòng)全球治理體制更加公正合理、增進(jìn)人類共同利益作出貢獻(xiàn)。

從視野情懷來(lái)看，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想闡述了人類命運(yùn)共同體理念而指明了世界和平與發(fā)展方向。當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間利益交匯、命運(yùn)交織、休戚與共，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”。[8](P58)習(xí)近平從超越國(guó)家的狹隘、國(guó)際的差異，樹(shù)立人類整體意識(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，主張各國(guó)均不應(yīng)選擇對(duì)立對(duì)抗的發(fā)展道路，應(yīng)當(dāng)積極構(gòu)建共同發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)共同體意識(shí)，向世界傳遞對(duì)于人類文明走向的中國(guó)判斷。十八大以來(lái)，我們積極打造命運(yùn)共同體面向區(qū)域、全球布局，由點(diǎn)及面，契合了世界各國(guó)對(duì)于共同發(fā)展的訴求，不斷增加各國(guó)利益的匯合點(diǎn)，在世界范圍內(nèi)激發(fā)“最大公約數(shù)”，收獲了越來(lái)越響亮的國(guó)際回聲。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想要義在于堅(jiān)持雙贏、多贏、共贏的新理念，擯棄“零和博弈”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)話找到各方關(guān)切的最大公約數(shù)，推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共生，共建一個(gè)共同繁榮、清潔美麗的世界，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝”，[20]人類命運(yùn)共同體思想超越意識(shí)形態(tài)差異，尋求人類最大公約數(shù)，塑造以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，它已不再局限于人類社會(huì)生存發(fā)展的一般性認(rèn)識(shí)，而是上升到對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步規(guī)律性的把握。

[1]柴尚金,王建華,何虎生,張錫恩,王正緒,徐艷紅,杜鳳嬌,張瀟爽.轉(zhuǎn)型的必要性、必然性與緊迫性[J].人民論壇，2013（24）.

[2]張樹(shù)華.蘇聯(lián)政治改革與民主化的教訓(xùn)[J].世界社會(huì)主義研究，2016（01）.

[3]陳曙光.共產(chǎn)主義這面旗幟什么時(shí)候都不能丟[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-03-17.

[4]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

[5]劉友田.蘇聯(lián)解體的改革失誤原因及啟示[J].滄桑，2013（05）.

[6]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.

[7]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[8]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017.

[9]馮紹雷.一場(chǎng)遠(yuǎn)未終結(jié)的辯論——關(guān)于蘇聯(lián)解體問(wèn)題的國(guó)外學(xué)術(shù)詮釋[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治，2012（03）.

[10]李永全.戈?duì)柊蛦谭蛟L談錄[J].科學(xué)社會(huì)主義，2001（02）.

[11]習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14．

[12]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

[13]習(xí)近平在布魯日歐盟學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-04-02.

[14]習(xí)近平在接受俄羅斯電視臺(tái)專訪時(shí)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-09.

[15]徐月高，汪謙干.談儒家的擔(dān)當(dāng)觀[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-06-03.

[16]習(xí)近平.在紀(jì)念鄧小平誕辰110周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-08-21.

[17]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[18]習(xí)近平在同外國(guó)專家座談時(shí)強(qiáng)調(diào)中國(guó)要永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)習(xí)大國(guó)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-23.

[19]中央外事工作會(huì)議在京舉行，習(xí)近平發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，中國(guó)必須有自己特色的大國(guó)外交[N].中國(guó)青年報(bào)，2014-11-30.

[20]在日內(nèi)瓦“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議上作主旨演講，習(xí)近平闡述人類發(fā)展中國(guó)方案，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2017-01-02.