裴學(xué)進(jìn)

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果”[1]。因此，堅(jiān)持馬克思主義，尤其要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，批判性汲取重疊共識(shí)理論對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的若干啟示，并明確其邊界與限度，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

一、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀視野中重疊共識(shí)的基本內(nèi)涵

重疊共識(shí)的理論旨趣在于試圖解答在一個(gè)價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)里，如何能達(dá)到對(duì)核心價(jià)值觀的共識(shí)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。結(jié)合培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際需要，以“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)”[2]為原則，重疊共識(shí)基本內(nèi)涵可以概括如下：

1.全體公民是“重疊共識(shí)”的主體。重疊共識(shí)理論孕育于商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)階段，由此重疊共識(shí)的主體是植根于現(xiàn)代社會(huì)中主體意識(shí)和利益意識(shí)已經(jīng)凸顯的公民，這是重疊共識(shí)的邏輯起點(diǎn)?！啊降鹊墓窭砟睢汀梢环N政治的正義觀念有效調(diào)節(jié)的秩序良好的社會(huì)理念’是‘最合適之政治正義觀念’的兩個(gè)基本要素”[3]。從而凸顯全體（至少大多數(shù)）公民是重疊共識(shí)的主體。需要指出的是，重疊共識(shí)是因認(rèn)同不同完備性學(xué)說(shuō)而產(chǎn)生分化的自由而平等公民之間的共識(shí)，即“是人與人之間達(dá)成的共識(shí)，而不是各種理性完備性學(xué)說(shuō)之間的共識(shí)”。在這里，“實(shí)際上指出了‘重疊共識(shí)’的主體是‘公民的實(shí)質(zhì)性多數(shù)人’，并把這一論斷作為其全部立論的基礎(chǔ)”[4]。

與這個(gè)問(wèn)題緊密聯(lián)系的就是在現(xiàn)代多元社會(huì)里，如何達(dá)到不同公民之間對(duì)政治正義的重疊共識(shí)。重疊共識(shí)作出了以下回答，就是以多數(shù)公民自愿的支持來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“一持久而安全的民主政體，也就是說(shuō)，一個(gè)未被分化成持有互相競(jìng)爭(zhēng)之說(shuō)的觀點(diǎn)和敵對(duì)的社會(huì)階層的政體，必須至少得到該社會(huì)上政治上持積極態(tài)度的公民的實(shí)質(zhì)性多數(shù)自愿支持”[5]。而獨(dú)立于各種完備性宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)之外某些政治正義原則之所以得到公民自愿認(rèn)可，這是因?yàn)樵S多公民會(huì)感激這些政治正義的原則會(huì)給他們自己和他們所關(guān)心的人，以及社會(huì)帶來(lái)的普遍好處。從而與歷史上采用獨(dú)斷專橫方式來(lái)強(qiáng)迫民眾接受某種價(jià)值觀的理論觀形成顯著區(qū)別。由此可見(jiàn)，全體公民是“重疊共識(shí)”的主體包括兩層含義：重視公民在形成共識(shí)中的主體地位和凸顯公民在形成共識(shí)中的積極作用。

2.內(nèi)蘊(yùn)著異中求同的思維方式。內(nèi)蘊(yùn)于重疊共識(shí)異中求同的思維方式導(dǎo)源于以下三個(gè)互相依存的事實(shí)這一特定語(yǔ)境。其一，現(xiàn)代社會(huì)是多元社會(huì)，即現(xiàn)代社會(huì)是因具有多種完備性學(xué)說(shuō)且又互不相容而呈現(xiàn)出理性多元特征。其二，這些學(xué)說(shuō)中任何一種都無(wú)法取得全體公民的認(rèn)可。任何人也別指望在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，它們中的某一種學(xué)說(shuō)或某種別的合乎理性學(xué)說(shuō)得到全體公民的永久認(rèn)同，也不能用任何一種哪怕完備性的理性學(xué)說(shuō)來(lái)統(tǒng)合社會(huì)其他不同見(jiàn)解。其三，一種安全民主政體，必須在政治上獲得其積極參與的多數(shù)公民的主動(dòng)支持。

重疊共識(shí)的中心課題就是“如確保不同或?qū)α⒅畬W(xué)說(shuō)的公民不致因其所持的學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn)的不同而出現(xiàn)對(duì)民主政體的意志沖突？答案只能是，在各不同學(xué)說(shuō)（它們是支配公民們不同社會(huì)立場(chǎng)的基本學(xué)說(shuō)）之間尋求互相間的重疊共識(shí)面”[3]。即在因認(rèn)同學(xué)說(shuō)而相異的平等地位公民之間尋求對(duì)政治正義的共識(shí)，如此保持社會(huì)穩(wěn)定與統(tǒng)一。

從中可以看出，在重疊共識(shí)中內(nèi)蘊(yùn)著“異中求同”思維方式，其中“異”和“同”各有所指。具體來(lái)說(shuō)，“異”是指孕育民主社會(huì)中因認(rèn)同不同的合乎理性而完備的宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)而深刻分化的平等公民?！巴本褪亲鳛楹诵慕裹c(diǎn)的公平正義。“重疊共識(shí)主要限于與民主的立憲政體相適應(yīng)的政治的正義觀念”[5]。在一定意義可以說(shuō)，重疊共識(shí)中內(nèi)蘊(yùn)異中求同思維方式在實(shí)踐中體現(xiàn)、外化就是在現(xiàn)代多元社會(huì)中，尊重主體意識(shí)和利益意識(shí)日益凸顯公民在各自認(rèn)同互不相容的完備性宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)的基礎(chǔ)上，尋求他們一致認(rèn)同作為國(guó)家核心價(jià)值觀的政治正義（即“先認(rèn)異”，“后求同”）。

3.達(dá)成共識(shí)是由低到高逐步深入的持續(xù)過(guò)程?！爸丿B共識(shí)”的達(dá)成可以分為兩個(gè)階段，第一階段以一種憲法共識(shí)而告終，第二階段以一種達(dá)成完全意義上的重疊共識(shí)而告終。由此提示，重疊共識(shí)達(dá)成是按照由淺到深、由窄到寬、由低級(jí)到高級(jí)的漸進(jìn)、持續(xù)的過(guò)程。

憲法共識(shí)核心是形成對(duì)憲法基本內(nèi)容的共識(shí)，而憲法基本內(nèi)容包括規(guī)定公民的基本權(quán)利與義務(wù)，確定民主政體的基本原則和程序等。所以“憲法共識(shí)是對(duì)某些基本政治權(quán)利與自由以及民主程序的認(rèn)識(shí)達(dá)成一致”[6]，因而只能滿足某些最起碼、最急迫的政治正義的原則要求，把正義原則作為一種純粹臨時(shí)協(xié)定裹挾到憲法共識(shí)之中而為人們猶猶豫豫接受下來(lái)。因此憲法共識(shí)只是初步，它既不深刻、也不廣泛，只包括民主政府的政治程序（不包括基本結(jié)構(gòu)）。還不足以產(chǎn)生民主社會(huì)所需要的完整的“重疊共識(shí)”，是一種低層次的共識(shí)。

而在憲法共識(shí)產(chǎn)生后，各政治集團(tuán)就進(jìn)入政治討論的公共論壇，與那些擁有不同完備性學(xué)說(shuō)的團(tuán)體交流對(duì)話，這樣他們就可以向更多更廣泛的群體介紹自己政治觀念，“并吁求其他不分享其完備性學(xué)說(shuō)的那些集團(tuán)超出自己觀點(diǎn)狹小圈子并發(fā)展各種他們可以面對(duì)更廣闊公共世界來(lái)解釋和正當(dāng)化其所偏好的政策”，這樣就為得到每個(gè)社會(huì)團(tuán)體認(rèn)可的原則和政策提供更高層次的基礎(chǔ)，從而構(gòu)筑一個(gè)大多數(shù)，于是形成重疊共識(shí)。

由此觀之，相比較而言，第二階段的重疊共識(shí)無(wú)論在深度上還是廣度上它都顯著超越了第一階段的憲法共識(shí)。就深度而言，在此階段中，達(dá)成共識(shí)的政治原則已經(jīng)建立在一種政治正義原則的基礎(chǔ)之上，而該政治正義原則適用于公平正義所闡釋的社會(huì)理念和個(gè)人理念。就廣度而言，政治正義共識(shí)的廣度超出憲法共識(shí)中將民主程序制度化的政治原則，擴(kuò)展到包括那些作為整體之基本結(jié)構(gòu)的原則。因此“‘重疊共識(shí)’的達(dá)成是個(gè)由‘淺’入‘深’的過(guò)程，從最基本最迫切的特殊要求拓展到較高的普遍要求之過(guò)程”[3]。

二、借鑒重疊共識(shí)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本體基礎(chǔ)

在我國(guó)推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二十余年的今天，民眾受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的一種形態(tài)）形塑而主體意識(shí)和利益意識(shí)日趨增強(qiáng)。而重疊共識(shí)的主體是浸潤(rùn)于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)而主體意識(shí)和利益意識(shí)已經(jīng)凸顯的現(xiàn)代公民。這兩者之間在某些方面具有一致性，這是構(gòu)成合理借鑒重疊共識(shí)來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本體基礎(chǔ)。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)力是利益訴求和道德追求”[7]。而選擇與民眾主體意識(shí)和利益意識(shí)相一致的，體現(xiàn)對(duì)民眾利益的關(guān)照方式來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是對(duì)這個(gè)論斷的一種有力詮釋。從反面來(lái)理解就是，如果還是處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，民眾主體意識(shí)和利益意識(shí)比較淡化，則沒(méi)有必要借鑒重疊共識(shí)來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[8]。

馬克思以人同社會(huì)環(huán)境為中心，把人類社會(huì)分為三個(gè)階段，即三大社會(huì)形態(tài)?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[9]。在此著重分析，伴隨社會(huì)從自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，民眾的個(gè)體主體意識(shí)和利益意識(shí)的顯著躍升。之所以作這樣的分析，是因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)正處在由自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)向商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型期。由此可以從更寬廣視野來(lái)把握重疊共識(shí)何以能在某些方面對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮一定借鑒作用的本體基礎(chǔ)。

其中以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)，就是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)。在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)中，個(gè)體是通過(guò)血緣或地緣的方式結(jié)合成群體形式來(lái)存在的。主要是由于此階段個(gè)體力量微弱，只有結(jié)合成群體并以群體的形式才能獲得生存發(fā)展，由此形成各種形式的群體。最初表現(xiàn)為以血緣為基礎(chǔ)的原始公社，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代以單位（公社）作為主要的群體形式。在那個(gè)階段流行宣傳口號(hào)“集體的事再小的也是大事，個(gè)人的事再大也是小事”就折射了當(dāng)時(shí)個(gè)體主體意識(shí)的淡化。相應(yīng)地在這個(gè)階段里，人們對(duì)利益的追求也局限于衣食住行等方面以物理形態(tài)事物的形式來(lái)滿足，是有限的，因而個(gè)體利益意識(shí)也不突出?！胺从吃谧匀唤?jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀念，就是個(gè)體利益導(dǎo)向或?qū)孀非笠庾R(shí)并不強(qiáng)烈”[4]。

正是由于在這個(gè)階段里，群體、集體利益大于個(gè)體利益，反映在價(jià)值意識(shí)中就是個(gè)體主體意識(shí)和利益意識(shí)都比較薄弱，而整體意識(shí)就相對(duì)比較突出，決定了在這個(gè)階段，社會(huì)價(jià)值觀的培育就選擇了以側(cè)重群體（國(guó)家）的發(fā)展為導(dǎo)向的灌輸來(lái)作為基本方式?！靶轮袊?guó)成立后，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)建立起高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在與世隔絕相對(duì)封閉環(huán)境中，中國(guó)共產(chǎn)黨憑借其強(qiáng)大政治動(dòng)員能力，把馬克思主義從外部‘灌輸’到民眾思想中去，形成人人都學(xué)馬列主義、毛澤東思想的熱潮?？梢哉f(shuō)，灌輸方式的成效顯著”[10]。

而在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)，就是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的一種，內(nèi)在凝結(jié)商品經(jīng)濟(jì)的共同規(guī)律。因此“建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程，也就是人的主體地位從必然受動(dòng)走向相對(duì)主動(dòng)的進(jìn)程。相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)，這是人的主體地位在經(jīng)濟(jì)物化王國(guó)中的真實(shí)確立”[11]。我國(guó)推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐也對(duì)此作了生動(dòng)詮釋?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立起通過(guò)財(cái)富的物化關(guān)系來(lái)表現(xiàn)人與人之間的平等關(guān)系，與此相聯(lián)系的是社會(huì)價(jià)值觀念中個(gè)體主體意識(shí)的凸顯”[12]。相應(yīng)的是，由于商品及作為其固定等價(jià)物貨幣的出現(xiàn)，人們對(duì)利益的追求從具體物理形態(tài)事物的有限追求轉(zhuǎn)化為對(duì)貨幣的無(wú)限追求。而貨幣“具有購(gòu)買(mǎi)一切東西、占有一切對(duì)象的特性”[13]，即貨幣的使用價(jià)值是無(wú)限的。而對(duì)貨幣的無(wú)限追求“就是對(duì)以貨幣為中介的利益的追求沒(méi)有止境”[4]。而這強(qiáng)烈激發(fā)了個(gè)體利益意識(shí)?！霸谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的建設(shè)時(shí)期，利益多元導(dǎo)致價(jià)值多元，尤其是個(gè)人利益和價(jià)值的逐步凸顯”[14]

因此在我國(guó)推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)數(shù)十年后的今天，民眾主體意識(shí)得到發(fā)展，利益意識(shí)得到凸顯。而群眾潤(rùn)澤于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而日益凸顯的主體意識(shí)和利益意識(shí)表現(xiàn)于價(jià)值觀培育領(lǐng)域中，就是在注重群體（國(guó)家）發(fā)展的同時(shí)，也要選擇兼顧個(gè)體發(fā)展的共識(shí)（）作為基本方式?！半S著中國(guó)改革開(kāi)放的深入推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，民眾往往依據(jù)自身利益訴求選擇和認(rèn)同意識(shí)形態(tài)，在利益分化的環(huán)境里民眾的自主選擇性大大增強(qiáng)，以往的強(qiáng)制性‘灌輸’方式已明顯不適合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，需要不斷創(chuàng)新具體方式，實(shí)現(xiàn)由以灌輸為主到以說(shuō)服為主”[10]。因此，當(dāng)前培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要不是通過(guò)類似于灌輸方式來(lái)直接對(duì)公民提出要求，而是“通過(guò)塑造國(guó)家形象、彰顯制度精神以獲得國(guó)民認(rèn)同”與共識(shí)，“并使之自覺(jué)規(guī)范自己的行為”[15]。

三、借鑒重疊共識(shí)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐指向

雖然當(dāng)代社會(huì)并沒(méi)有充分按照重疊理論所指引的那樣，達(dá)到了體現(xiàn)不同集團(tuán)利益的各完備性學(xué)說(shuō)之間和平相處，但重疊共識(shí)理論是在多元價(jià)值觀并存的狀況中，解決當(dāng)代社會(huì)穩(wěn)定與統(tǒng)一性問(wèn)題具有一定開(kāi)創(chuàng)性的理論視角，內(nèi)在蘊(yùn)含某些現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)的方法論，經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄后，對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的啟示意義?！啊丿B共識(shí)’對(duì)如何在多元社會(huì)價(jià)值觀念中尋求‘共識(shí)’，仍然具有很多值得深思的啟示”[16]。

（一）牢固樹(shù)立人民是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體的思想

一方面，更加“尊重人民的主體地位”[17]。與階級(jí)社會(huì)相比，社會(huì)主義社會(huì)里，“黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的”[18]。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)制度的建立，為確立人民是歷史主體奠定了根本保證，提供了廣闊舞臺(tái)。所以“人民是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”[2]。而培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨和國(guó)家凝神聚氣的基礎(chǔ)工程，人民也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本力量。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要更加尊重人民的主體地位。

另一方面，更加注重發(fā)揮人民的主體作用。緊扣“依靠人民來(lái)創(chuàng)造培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史偉業(yè)”這個(gè)根本遵循，及時(shí)完善制度、健全機(jī)制。目前“最關(guān)鍵的是以人民為導(dǎo)向的利益機(jī)制來(lái)升華民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與共識(shí)”[19]。因?yàn)椤皣?guó)家只有代表和有機(jī)整合了個(gè)人的利益，使公民認(rèn)同國(guó)家利益和個(gè)人利益的內(nèi)在統(tǒng)一，才能使國(guó)家精神轉(zhuǎn)化為個(gè)人追求”[15]。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)”[2]，從而在實(shí)踐中把人民在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體作用更加充分展現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)蘊(yùn)的潛能盡快釋放出來(lái)，激發(fā)他們主動(dòng)認(rèn)同、廣泛共識(shí)、深度信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高他們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性、堅(jiān)定性。做到尊重人民在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體地位和充分發(fā)揮人民在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中主體作用的統(tǒng)一，不斷把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀事業(yè)推向前進(jìn)。

2.有序運(yùn)用異中求同的思維方式來(lái)創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。鑒于思維方式自身特殊性，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，決定了借鑒內(nèi)蘊(yùn)于重疊共識(shí)里異中求同思維方式來(lái)創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，更多體現(xiàn)在導(dǎo)向、指向等宏觀層面。

其一，既要引導(dǎo)民眾共同認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上也要尊重民眾各自認(rèn)異其他價(jià)值觀。具體說(shuō)來(lái)，就是一方面，引導(dǎo)人們普遍認(rèn)同核心價(jià)值體觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體觀是中華民族在當(dāng)代共同利益的反映。沒(méi)有對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的普遍認(rèn)同，社會(huì)成員就缺乏團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。另一方面，在這個(gè)基礎(chǔ)上充分理解和尊重不同群體、不同個(gè)人在社會(huì)秩序范圍內(nèi)不同的價(jià)值取向和價(jià)值選擇（即“先求同”，“后認(rèn)異”）。因?yàn)榧词谷鐣?huì)成員都普遍地認(rèn)同了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，他們?cè)谏鐣?huì)生活中也會(huì)有不同的利益訴求，并因此有著不同價(jià)值取向和價(jià)值選擇。“只要這些不同的價(jià)值取向和價(jià)值選擇并不危及社會(huì)公共生活的秩序，就應(yīng)該予以理解和尊重，并努力創(chuàng)造有利于它們實(shí)現(xiàn)的條件”[20]。

從而形成差異性民眾既共同認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也各自相異地認(rèn)同其他價(jià)值觀。因此，從選擇價(jià)值觀的人數(shù)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀而被更多的人選擇而達(dá)成共識(shí)，其他各種各樣的價(jià)值觀分別被選擇民眾人數(shù)之和才等于選擇社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人數(shù)。由此作為價(jià)值觀選項(xiàng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和其他價(jià)值觀相比，就成為得到差異性民眾最多的選項(xiàng)了，而成為在數(shù)量上的“最大公約數(shù)”?！皟r(jià)值共識(shí)是以承認(rèn)多種價(jià)值觀差異和共存為前提，是求同存異、互相作用的過(guò)程”[21]。

其二，要在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同階段，在民眾的價(jià)值觀中形成共識(shí)部分核心價(jià)值觀和非共識(shí)部分其他價(jià)值觀共存，即在民眾的價(jià)值觀組成中形成這樣的圖景：其價(jià)值觀結(jié)構(gòu)大致可以分為兩個(gè)部分：一個(gè)部分是因?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值觀達(dá)成共識(shí)后形成每個(gè)個(gè)體共有的價(jià)值觀，即共識(shí)部分的價(jià)值觀。此時(shí)這個(gè)達(dá)成共識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀以普遍性形式存在于更多個(gè)體意識(shí)中。另一部分就是各個(gè)個(gè)體民眾基于自己因素而認(rèn)異某些其他價(jià)值觀。這些價(jià)值觀彼此之間是相異的，屬于非共識(shí)部分的價(jià)值觀。而不是要求民眾的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)都是鐵板一塊。公民對(duì)“政治正義”的重疊共識(shí)后，公民們價(jià)值觀內(nèi)在結(jié)構(gòu)大概包括作為共識(shí)部分的“政治正義”、非共識(shí)部分其他價(jià)值觀?！肮裢暾^點(diǎn)來(lái)自兩個(gè)部分：一是可以被看作是公共認(rèn)識(shí)到的政治的正義觀念；另一部分公民自己持有的全面性學(xué)說(shuō)[5]。

從民眾價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中所占的空間來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀因在較多民眾中每個(gè)人價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中占據(jù)一定空間，而其他各種各樣價(jià)值觀在不同民眾價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中才占據(jù)一定空間。因此在整個(gè)民眾價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中，形成共識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和非共識(shí)其他價(jià)值觀雖然并存于一個(gè)空間。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀所占的空間因人數(shù)的疊加效應(yīng)而成為空間上的“最大公約數(shù)”了。

上述兩個(gè)方面是從不同側(cè)面體現(xiàn)了以“異中求同”思維方式來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。引導(dǎo)民眾在形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的基礎(chǔ)上，尊重他們選擇其他價(jià)值觀，這是從主體（活動(dòng)）角度來(lái)體現(xiàn)“異中求同”的思維方式。而在個(gè)體內(nèi)部?jī)r(jià)值觀結(jié)構(gòu)中的形成“同”（共識(shí)部分核心價(jià)值觀）和“異”（非共識(shí)部分其他價(jià)值觀）并存，是從活動(dòng)的結(jié)果角度來(lái)體現(xiàn)“異中求同”的思維方式，這是同個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。因?yàn)槊癖娊?jīng)過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和其他價(jià)值認(rèn)同、認(rèn)異活動(dòng)后，必然要把這個(gè)價(jià)值活動(dòng)的結(jié)果凝結(jié)在自己的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中。而個(gè)體價(jià)值觀形成以及由此而決定價(jià)值觀結(jié)構(gòu)內(nèi)部的組成都是來(lái)源于民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和其他價(jià)值觀選擇的活動(dòng)。前者較多指向有差異性民眾的個(gè)體活動(dòng)，即“社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)的主體是誰(shuí)”。后者指向作為活動(dòng)結(jié)果的存在形式，就是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)結(jié)果以何種方式存在”。其實(shí)這上述兩個(gè)方面是運(yùn)用異中求同思維方式培育核心價(jià)值觀的“相等表達(dá)方式，對(duì)于同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另外一個(gè)就是活動(dòng)的產(chǎn)品而言”[8]。

3.始終堅(jiān)持把培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀定格在不斷尋求民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同、共識(shí)和信仰的持續(xù)過(guò)程中。達(dá)成重疊共識(shí)是個(gè)逐步深化的持續(xù)過(guò)程，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換后，其對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐層面的啟示，基本包括以下三個(gè)方面：

其一，在廣度上，就是尋求越來(lái)越多民眾認(rèn)同和共識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的總體要求，不僅要引導(dǎo)、尋求越來(lái)越多國(guó)內(nèi)民眾認(rèn)同、共識(shí)核心價(jià)值觀，還要及時(shí)把培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作延伸到國(guó)外，爭(zhēng)取包括港澳臺(tái)同胞、海外僑胞在內(nèi)的更多境外、國(guó)外民眾來(lái)認(rèn)同和共識(shí)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)的感召力、凝聚力和影響力，為人類價(jià)值治理提供“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”積累基礎(chǔ)。

其二，在深度上，在尋求民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和共識(shí)的基礎(chǔ)上，盡可能積淀成信仰。按照分類指導(dǎo)、分層推進(jìn)的步伐，要堅(jiān)持先進(jìn)性和普遍性的統(tǒng)一，在推進(jìn)廣大民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和共識(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)尋求少數(shù)群體（青年大學(xué)生、黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部等）不斷加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰。對(duì)此，黨的十九大報(bào)告中提出“堅(jiān)持全民行動(dòng)，干部帶頭”[2]，這里的“帶頭”主要是針對(duì)干部要在形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰方面發(fā)揮帶頭、示范作用而提出的要求。

其三，在長(zhǎng)度上，尋求民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和共識(shí)是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。第一個(gè)階段結(jié)束了，并不意味著整個(gè)工作結(jié)束了。而是根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，繼續(xù)尋求民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和共識(shí)，始終保持對(duì)人民的敬畏意識(shí)。在一定意義上，也可以說(shuō)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是“只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)”[18]。

“在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，尤其要注意一定社會(huì)價(jià)值觀念所形成的共識(shí)一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，對(duì)此不能采取一勞永逸的態(tài)度”[16]。因此，能否不斷尋求民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和共識(shí)，并把這種認(rèn)同和共識(shí)積淀成“信仰”，以此為基礎(chǔ)形成的“集體意志”就成為共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的關(guān)鍵。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧，關(guān)系到國(guó)家長(zhǎng)治久安”[18]。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感召力的強(qiáng)弱本質(zhì)上源自民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和共識(shí)的深淺。因此，實(shí)現(xiàn)黨的十九大報(bào)告提出“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[2]是個(gè)需要長(zhǎng)期努力、不斷探索的持續(xù)過(guò)程。

四、借鑒重疊共識(shí)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邊界與限度

合理借鑒重疊共識(shí)來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上是我們培育價(jià)值觀的方式適應(yīng)社會(huì)發(fā)展到新階段的一種自我更新、自覺(jué)調(diào)整，加之重疊共識(shí)還存在著某些局限。由此就決定了借鑒重疊共識(shí)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須保持清晰邊界、明確限度。

1.堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。“我們觀察和分析本國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)及變化趨勢(shì)，解釋和闡發(fā)人類歷史發(fā)展規(guī)律及整體面貌，思考和應(yīng)對(duì)重大實(shí)踐和理論、問(wèn)題，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”[21]，借鑒重疊共識(shí)理論來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是如此。因?yàn)榻梃b重疊共識(shí)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是整個(gè)培育社會(huì)主義核心觀一個(gè)組成部分。因此內(nèi)在遵循著培育主義核心價(jià)值觀的共同規(guī)定。而培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展階段里進(jìn)行的價(jià)值觀培育中的一項(xiàng)創(chuàng)新工作，還是立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，植根于我國(guó)人民民主專政的政體。這就決定了借鑒重疊共識(shí)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，尤其堅(jiān)持作為馬克思主義中國(guó)化最新成果習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，從而與其原初語(yǔ)境中在自由主義指導(dǎo)下來(lái)形成對(duì)政治正義的重疊共識(shí)形成本質(zhì)性區(qū)別。如在原來(lái)意義上，重疊共識(shí)中“異中求同”思維方式的具體表現(xiàn)是“先認(rèn)異”、“后求同”。而在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀借用“異中求同”思維方式則必須轉(zhuǎn)換是“先求同”（即先尋求民眾對(duì)社會(huì)主義核心觀的一致認(rèn)同）、“后認(rèn)異”，而不能相反。這是由我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想而決定的。

這也是借鑒重疊共識(shí)來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)守的重大政治立場(chǎng)，也為我們提供了明確的方向指引和基本的行動(dòng)遵循?！拔覀円撔膶W(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式”[18]。即我們?cè)诮梃b重疊共識(shí)來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“必須要把握住社會(huì)主義核心價(jià)值觀的‘社會(huì)主義本質(zhì)屬性’這一價(jià)值坐標(biāo)來(lái)準(zhǔn)確定位和指導(dǎo)實(shí)踐”[22]，才能“維護(hù)國(guó)家制度和國(guó)家政權(quán)的思想理論基礎(chǔ)”[23]，才能“為人民提供精神指引”，更好“構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)力量”[2]。不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)決防止在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中“模糊核心價(jià)值觀的價(jià)值定位和政治定色”，甚至有時(shí)對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出非馬克思主義、非社會(huì)主義（如自由主義）的誤導(dǎo)，這是需要時(shí)刻警惕的。

2.以增強(qiáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的效果為旨?xì)w。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)”[2]，也是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中表達(dá)。因此，借鑒重疊共識(shí)來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是始終服務(wù)于、服從于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本旨?xì)w，就是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀“真正在人們心中、在我們的社會(huì)生活中、在內(nèi)外交往中積極發(fā)揮作用，使它在國(guó)家的道義宣示、制度建構(gòu)和向社會(huì)生活的各個(gè)方面全面滲透中全面發(fā)揮積極作用”[24]，即要增強(qiáng)、強(qiáng)化而不是要削弱、弱化培育主義核心價(jià)值觀的效果。

雖然借鑒重疊共識(shí)來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是整個(gè)培育社會(huì)主義核心觀的一個(gè)必要組成部分，但部分要服從整體。這就決定其要始終堅(jiān)守黨的意識(shí)形態(tài)的宗旨，即習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的使“全體人民同心同德，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”[18]，時(shí)刻不能偏離或背離黨的意識(shí)形態(tài)宗旨。

3.以注重結(jié)合和有力補(bǔ)充為行動(dòng)準(zhǔn)則。這是從互相作用角度對(duì)借鑒重疊共識(shí)理論培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出的規(guī)定。主要就是在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐中，使重疊共識(shí)內(nèi)蘊(yùn)的“異中求同”的思維方式和傳統(tǒng)思維方式的有機(jī)融合，而不是用“異中求同”思維方式來(lái)排斥，更不是取代培育價(jià)值觀的傳統(tǒng)思維方式。其內(nèi)在依據(jù)是培育價(jià)值觀“異中求同”思維方式和的傳統(tǒng)思維方式是一個(gè)連續(xù)體上的兩個(gè)環(huán)節(jié)（而不是斷裂的兩極）。這兩種培育價(jià)值觀的思維方式之間存在一定的交集，只是各自側(cè)重點(diǎn)不同。它們是一種“我中有你，你中有我”的共存性關(guān)系，而不是“如有我就沒(méi)你，有你就沒(méi)我”排斥性關(guān)系。就實(shí)際存在狀況而言，培育價(jià)值觀的傳統(tǒng)思維方式中也或多或少潛存著“異中求同”思維方式的元素，而“異中求同”思維方式中還是保留著培育價(jià)值觀的傳統(tǒng)思維方式的“基因”。只不過(guò)，隨著時(shí)代變遷，培育價(jià)值觀“異中求同”的思維方式在某些方面更契合新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要，但不意味著培育價(jià)值觀的傳統(tǒng)思維方式從此退出歷史舞臺(tái)。

在一定意義上來(lái)說(shuō)，是在繼承、保持我們培育價(jià)值觀傳統(tǒng)思維方式的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)有序（而不是無(wú)序）運(yùn)用“異中求同”思維方式未來(lái)創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，絕不是要用“異中求同”培育價(jià)值觀的思維方式來(lái)根本性改造我們培育價(jià)值觀的傳統(tǒng)思維方式，或徹底放棄培育價(jià)值觀的傳統(tǒng)思維方式。只有在這種意義上來(lái)說(shuō)，以“異中求同”思維方式來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能獲得立足之地，并凸顯優(yōu)勢(shì)。因此，可以說(shuō)，重疊共識(shí)對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在“非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)意義”[25]。

實(shí)踐證明，培育價(jià)值觀傳統(tǒng)思維方式不僅在黨的革命、建設(shè)各個(gè)階段發(fā)揮了歷史性作用，在今天仍然是我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“傳家寶”。因此要在保持培育價(jià)值觀傳統(tǒng)思維方式基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代現(xiàn)實(shí)需要，適度運(yùn)用重疊共識(shí)來(lái)創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，實(shí)現(xiàn)有效補(bǔ)充，如此就可以發(fā)揮傳統(tǒng)的思維方式和異中求同思維方式在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的各自長(zhǎng)處，使培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀在思維方式方面達(dá)到繼承傳統(tǒng)與拓展創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合。

概而言之，重疊共識(shí)是在特定語(yǔ)境中針對(duì)價(jià)值觀塑造中特定問(wèn)題提出的特定觀點(diǎn)。但“事實(shí)上，世界體系的每一個(gè)思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制”，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制”[25]。重疊共識(shí)也是如此，不可避免地存在一定局限性，比如因在達(dá)成共識(shí)中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“先認(rèn)異”，“后求同”有時(shí)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：沒(méi)有很好解決在關(guān)照個(gè)體思想差異和塑造國(guó)家統(tǒng)一價(jià)值觀之間的平衡，形成在某些情況下作為共識(shí)結(jié)果的政治正義對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)處于較低的地位，而不是處于中心統(tǒng)攝地位（這與我們要始終保持國(guó)家主導(dǎo)核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)指導(dǎo)地位等傳統(tǒng)是不相適應(yīng)的，因而需要加以改造）。由此就決定我們借鑒重疊共識(shí)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，首先要繼承我們黨成立“97年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放40年來(lái)”社會(huì)主義價(jià)值建設(shè)中積累的優(yōu)良傳統(tǒng)（如首先要始終堅(jiān)持馬克思主義及其中國(guó)化不同階段的最新成果為指導(dǎo)等）。這是借鑒重疊共識(shí)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本前提，必須堅(jiān)守，不可模糊、不可動(dòng)搖、不可放棄。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)重疊共識(shí)“結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍”[17]，以增強(qiáng)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的效果為根本旨?xì)w。即一方面要合理借鑒重疊共識(shí)中對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)有益的因素（并要對(duì)之進(jìn)行一定轉(zhuǎn)換），也就是說(shuō)，根據(jù)新時(shí)代的變化，適應(yīng)新時(shí)代的需要，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中要予以加強(qiáng)和改進(jìn)的某些因素、環(huán)節(jié)（如因“人民美好生活需要日益廣泛”[2]而呼喚、凸顯的在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中要及時(shí)加強(qiáng)的相應(yīng)方面等）。因?yàn)椤皶r(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”[17]。但另一方面，要時(shí)刻保持批判意識(shí)，防范、規(guī)避、剔除那些不利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的因素，從而能夠繼承我們價(jià)值建設(shè)中優(yōu)良傳統(tǒng)和汲取重疊共識(shí)中有益成果相貫通，使“不忘本來(lái)與吸收外來(lái)”相融合。經(jīng)過(guò)探索和改進(jìn)，發(fā)揮兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，使我們?cè)谛聲r(shí)代培育社會(huì)核心價(jià)值觀中不斷接近以下圖景：發(fā)揮國(guó)家主導(dǎo)作用和人民主體作用統(tǒng)一，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想引領(lǐng)和兼顧（在前者的基礎(chǔ)上）人民日益廣泛而多樣精神需要的統(tǒng)一，早日奪取新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大勝利。這就是既要勇于借鑒重疊共識(shí)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又要善于在借鑒中時(shí)刻保持政治定力，自覺(jué)設(shè)定邊界和限度的“辯證奧妙”之所在。

“人類歷史是一個(gè)不斷從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷史”[14]。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心觀也是個(gè)不斷從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)的征程。我國(guó)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)過(guò)多年探索后，目前進(jìn)入新的發(fā)展階段，且已列入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要戰(zhàn)略安排之中。因此，堅(jiān)信在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)黨和全國(guó)人民的共同努力，一定會(huì)取得與新時(shí)代要求相適應(yīng)的偉大成果，更加接近培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由王國(guó)”，從而助推中華民族復(fù)興的“偉大夢(mèng)想”的早日實(shí)現(xiàn)。本文只是從特定角度進(jìn)行理論分析，其旨?xì)w在于希圖對(duì)此有所裨益，這是新時(shí)代賦予的使命。