于 熠

（1.華東政法大學(xué) 法學(xué)院，上海 730070；2.湖南師范大學(xué) 法治文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

黨項(xiàng)最初是以唐所屬藩鎮(zhèn)的姿態(tài)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的。然而由于唐末田制的崩壞，社會(huì)呈現(xiàn)紛擾的亂象。五代時(shí)，各路諸侯粉墨登場(chǎng)逐鹿中原，無(wú)暇西固，這為黨項(xiàng)的生存營(yíng)造了有利的外部環(huán)境。黨項(xiàng)的首領(lǐng)正是能夠抓住時(shí)機(jī)，在這種復(fù)雜的周邊大國(guó)夾縫中尋求自己的立國(guó)途徑，最終得以建國(guó)。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的研究而言，西夏法制在中華法制文明的演進(jìn)中的地位是非常特殊的。元昊既“慕中原文化”，同時(shí)自詡黨項(xiàng)拓跋氏本為北魏拓跋氏的后裔，故更具正統(tǒng)性。因此，在西夏建國(guó)后，執(zhí)政者：一方面，以吸收漢族先進(jìn)的法律制度作為法律改革的大方向；另一方面，注重對(duì)黨項(xiàng)民族的習(xí)慣法律的傳承和改進(jìn)。通過(guò)法律、軍事、官制、風(fēng)俗、宗教等方面的改革，使得西夏迅速形成了強(qiáng)大的凝聚力，體現(xiàn)了“以佛治心、以道養(yǎng)生、以儒治世”的理念。

陳景良教授曾經(jīng)講過(guò)：中國(guó)古代地方法制假如客觀存在，應(yīng)當(dāng)以何種視角進(jìn)行切入，研究的范圍如何確定，仍是一個(gè)值得深入研討的問(wèn)題。中國(guó)古代各民族不僅有自己的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、法律習(xí)慣，且文字也不相同，把他們納入研究的范圍，固然豐富了研究視野，但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)巨大的問(wèn)題。這些少數(shù)民族法制無(wú)論是法律表現(xiàn)形式，還是司法的運(yùn)行等問(wèn)題都無(wú)法完全納入統(tǒng)一的分析框架，這便會(huì)在一定程度上消解該成果的理論解釋力，也使該成果雖具有系統(tǒng)專題之名，實(shí)缺獨(dú)到之實(shí)。本文試從西夏王朝法律歷史沿革出發(fā)，梳理各時(shí)期立法特征與王朝盛衰的關(guān)系，總結(jié)黨項(xiàng)民族法律演進(jìn)的特征，為以后進(jìn)一步深入研究西夏法律文化和規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

一、王朝奠基與法律依從習(xí)慣、制度簡(jiǎn)約（公元881年-公元1032年）

公元756年，隨著“安史之亂”的爆發(fā)，在這一動(dòng)亂時(shí)期，黨項(xiàng)人在河西地區(qū)開(kāi)始乘機(jī)向周邊擴(kuò)張，并一度聯(lián)合與其有著罅隙致其不得不背井離鄉(xiāng)的吐蕃。拓跋思恭在從長(zhǎng)安回夏州的路上路過(guò)了一個(gè)名叫統(tǒng)萬(wàn)城的廢城，引發(fā)了其“雖未稱國(guó)而王其土”的政治設(shè)想，于是將統(tǒng)萬(wàn)城修葺一新，并以之為中心發(fā)展夏州，任命管理、征收租稅，開(kāi)始了立國(guó)的最早實(shí)驗(yàn)。如果從此時(shí)（公元881年）拓跋氏“王其土”開(kāi)始計(jì)算，整個(gè)大夏國(guó)長(zhǎng)達(dá)347年（公元881年-公元1227年）。

客觀地講，這一時(shí)期的西夏的黨項(xiàng)民族與同時(shí)期的漢族相較，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、文化，抑或是社會(huì)生活方面都比公認(rèn)的“中原文明”諸方面均“落后”一些。如史書(shū)記載黨項(xiàng)人：妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之婦，其俗淫穢蒸報(bào)，于諸夷中最為甚，然不婚同姓。①（后晉）劉昫.《舊唐書(shū)》卷一九八“黨項(xiàng)羌傳”[A].北京：中華書(shū)局,1975.5290;（唐）杜佑.《通典》卷一九〇“邊防六”[C].北京：中華書(shū)局,1988.5169；（北宋）樂(lè)史.《太平寰宇記》卷一八七[C].北京：中華書(shū)局,2000.286；（北宋）王溥.《唐會(huì)要》卷九十八[C].上海：上海古籍出版,2006.1755.人年八十以上死者，以為令終，親戚不哭。少而死者，則云大②《北史》，“大”作“夭”。枉，共悲哭之。有琵琶、橫吹，擊缶為節(jié)。[1]這種落后的印象是建筑在共識(shí)性的“中心論”和“正統(tǒng)論”的基礎(chǔ)之上的。在受到外族叛亂及欺凌的刺激和因科舉制度發(fā)展后，“中華”逐漸形成的重文輕武的社會(huì)風(fēng)氣，中國(guó)文化至上的觀念越來(lái)越成為對(duì)傳統(tǒng)文化熱愛(ài)以及以中國(guó)為本位的文化體系的建立。

公元1004年，李繼遷率軍攻打潘羅支誤中弩箭，傷重不治。在彌留之際，李繼遷將其子李德明叫到身邊，提出了立國(guó)策略：“爾當(dāng)傾心內(nèi)屬，一表不聽(tīng)則再請(qǐng)，雖累百表，不得請(qǐng)勿止也”。[2]同時(shí)還對(duì)多年來(lái)竭力輔佐自己的張浦等人進(jìn)行了叮囑：“公等并起等夷，誼同兄弟，孺子幼長(zhǎng)兵間，備嘗艱苦，今俾以靈、夏之眾，雖不能與南北爭(zhēng)衡，公等戮力輔之，識(shí)時(shí)審務(wù)，或能負(fù)荷舊業(yè)，為前人光，吾無(wú)憾矣”。[2]可見(jiàn)“傾心內(nèi)屬”為韜光養(yǎng)晦之計(jì)，“負(fù)荷舊業(yè)，為前人光”才是此后兩百年的根本任務(wù)。李繼遷撒手人寰后，其子李德明謹(jǐn)記此兩條，使其父辛苦打下的江山不至于喪失殆盡，且能夠“西掠吐蕃健馬，北收回鶻精兵”，奪涼州、攻甘州、收瓜州，“經(jīng)謀不息”，統(tǒng)一河西地區(qū)。一種以黨項(xiàng)為中心的“西夏意識(shí)”在拓跋氏的心中開(kāi)始醞釀、發(fā)展。與唐末五代時(shí)期的“向背不?！辈煌?，此時(shí)的黨項(xiàng)民族意識(shí)核心不斷凝聚，獨(dú)立只不過(guò)是時(shí)間的問(wèn)題了。

二、西夏建國(guó)與法律“尚武重法”、“禮從漢制”（公元1032年-公元1086年）

公元1004年，李繼遷去世了，但黨項(xiàng)拓跋氏未競(jìng)的事業(yè)還需要繼續(xù)。與李繼遷的強(qiáng)硬不同，李德明在遵從父親教誨積極向中原“傾心內(nèi)屬”的過(guò)程中打破了趙宋統(tǒng)治者的戒心，雙方大量的貿(mào)易往來(lái)過(guò)程中也使李德明強(qiáng)烈感受到了中原文化的博大精深。于是，在要求其子元昊認(rèn)真學(xué)習(xí)黨項(xiàng)本民族文化的同時(shí)，也要積極掌握中原文化，識(shí)廣且博。這種教育思想使得元昊自幼通曉漢、蕃佛典、法律，“常攜《野戰(zhàn)歌》（軍事書(shū)籍）、《太乙金鑒訣》（占卜書(shū)籍）?！盵3]為其此后成長(zhǎng)為一位文化上的通才、政治上的奇才、治國(guó)上的異才、軍事上的天才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。元昊在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月中逐漸成長(zhǎng)，“圓面高準(zhǔn)，身高五尺余，性沉勇剛毅，多謀略”，屢立戰(zhàn)功。然而就在公元1032年10月元昊攻下涼州城后，李德明竟然興奮過(guò)度而一命嗚呼。史載，李德明薨，“皇太后至幕殿，釋常服，白羅大袖、白羅大帶，舉哀如皇帝儀?！盵4]作為鷹派領(lǐng)軍人物的元昊，終于有了一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。同年11月，元昊繼位，宋朝降詔，“制授元昊特進(jìn)，檢校太師、兼侍中、定難軍節(jié)度、夏綏銀宥靜等州觀察處置押蕃落使、西平王。”[5]受封后，元昊對(duì)屬下說(shuō)：“我的父親錯(cuò)了，現(xiàn)如今我們已經(jīng)有如此雄厚的實(shí)力和軍事戰(zhàn)力，為什么還要臣服于宋呢？”根據(jù)外交慣例，由于大夏國(guó)此時(shí)仍為宋的地方政權(quán)，因此，宋國(guó)的使臣應(yīng)當(dāng)代表中央朝廷居中而坐。元昊對(duì)此甚為不滿，想要獨(dú)坐主位。經(jīng)使臣楊告再三勸阻，元昊才沒(méi)有“違禮”。但此時(shí)，雪恥的信念已經(jīng)在元昊的心中膨脹，于是“更祖宗之成規(guī)，藐中朝之建置”，確立“尚武重法”的立國(guó)方針，通過(guò)“尚武重法”，以期達(dá)到兩個(gè)功效：一是移風(fēng)易尚，改革黨項(xiàng)不適宜的民族習(xí)慣，形成更為強(qiáng)大的軍事力量；二是整合各部，愿意效忠自己的，便籠絡(luò)重用，離心離德的，就借助法律大開(kāi)殺戒；三是鞏固根基，妥善處理疆域內(nèi)“國(guó)家表里山河，蕃漢雜處”的復(fù)雜民族矛盾。在典章制度方面，元昊進(jìn)行了大規(guī)模的改革。

第一，改姓正名。盡管公元991年，宋王朝曾賜李繼遷姓趙，但基于各方考慮，無(wú)論是黨項(xiàng)內(nèi)部，還是契丹人，對(duì)于李繼遷一族仍沿用“李”姓①盡管經(jīng)歷了五代十國(guó)，且趙宋已統(tǒng)一了大半個(gè)中國(guó)，但在北方少數(shù)民族心目中，李唐仍為正統(tǒng)，沿用“李”姓更利于黨項(xiàng)拓跋氏聚攏外來(lái)者。此外，在李繼遷的心中，并沒(méi)有真正承認(rèn)過(guò)宋朝的宗主國(guó)地位。。元昊恥于宋所賜的“趙”姓，而為了凸顯自己的獨(dú)立地位，也斷不能沿用“李”姓，因此下令將黨項(xiàng)皇室姓氏改為“嵬名”，元昊自稱“兀卒”。

第二，建章立制。元昊固然對(duì)宋沒(méi)有好感，但因其自幼學(xué)習(xí)中原文化，使其真切感受到中原制度的先進(jìn)性，故仿宋制，推行職官改革，為了表現(xiàn)出該制度的西夏屬性，元昊將所有名稱都匹配了一個(gè)黨項(xiàng)稱呼。

第三，頒“禿法令”。元昊要求黨項(xiàng)族恢復(fù)在青藏高原時(shí)與鮮卑先民融合后的發(fā)型——禿發(fā)，達(dá)到區(qū)別于其他草原部族的鮮明標(biāo)志的作用，三日后不聽(tīng)從命令的，允許眾人將其殺死。

第四，區(qū)分衣冠。將蕃、漢人員服飾給予區(qū)分，要求漢人官吏必須戴漢式頭巾，否則要給予重罰。②官員罰馬一匹，平民打十三杖，參看《天盛改舊新定律令》。

第五，皇帝裝束。冠用金縷帖間起云，銀紙?zhí)p衣，金涂銀帶，佩帶蹀躞解錐、短刀，弓衣穿（革華）耳，重環(huán)紫旋襕，六襲。

第六，皇帝出行。出入乘車馬，張?jiān)O(shè)青色傘蓋，以二旗在前引導(dǎo)，有百余名騎兵跟隨。

第七，重定兵制。民眾年滿十五歲為壯丁，每家有壯丁二人的“取正軍一人”，“每負(fù)擔(dān)一人為一抄。（負(fù)擔(dān)者，隨軍雜役也。）四丁為兩抄”，其余的人仍然得為“丁”做雜役，學(xué)習(xí)作戰(zhàn)技巧?！霸鸽`正軍者，得射他丁為負(fù)擔(dān)，無(wú)則許射正軍疲弱者為之（故壯者得正軍為多）”。只要成為正軍，均給長(zhǎng)生馬、駝各一匹，“死則償之”。團(tuán)練使以上，帳、弓各一副，箭五百支、馬一匹、橐駝五匹，旗，鼓、槍、劍、棍、棒、沙袋、雨氈、渾脫、背索、鍬钁、斤斧、箭牌、鐵笊籬各一。（《隆平集》載：凡六十以下，十五以上，皆自備弓矢、甲胄而行。這里與《宋史》‘夏國(guó)傳’有出入）。[6]此外，刺史以下軍官，“無(wú)帳無(wú)旗鼓”，人各橐駝一匹、箭三百支、幕梁一。兵士則三人共用一幕梁。（幕梁，織毛為幕，而以木架之。）有炮手二百人，號(hào)稱“潑喜”，陡立“旋風(fēng)炮”于橐駝鞍，“縱石如拳”。漢人中勇敢健壯的為前軍，號(hào)稱“撞令郎”。倘若膽怯且沒(méi)有其他的技能，則令其到肅州去駐守，或遷到“河外”耕作。合國(guó)內(nèi)諸州計(jì)之，總兵五十余萬(wàn)。（《隆平集》載：趙德明時(shí)兵十萬(wàn)而已，元昊遂逾十五萬(wàn)。自以地廣兵勁，敢行叛逆。）”“別立擒生軍十萬(wàn)。興、靈之兵精練者二萬(wàn)五千，別副以兵七萬(wàn)為資擔(dān)。另選豪族善弓馬五千人迭直，號(hào)御園內(nèi)六班直，分三蕃宿衛(wèi)，月給米二石?！薄懊坑惺掠谖?，則自東點(diǎn)集而西；于東，則自西點(diǎn)集而東；中路則東西皆集?！苯?jīng)常用疑兵之計(jì)，“遇敵則虛設(shè)寨帳”，將伏兵埋伏在敵人的身后，以“鐵騎”為先鋒，駕馭良馬，用鉤索絞聯(lián)起來(lái)，“雖死不墜”，身披重甲，可以保護(hù)身體“斫刺不入”。“其兵凡三千，分十部，戰(zhàn)則先出突陣，陣亂則沖擊之。步兵挾騎以進(jìn)，發(fā)兵則以銀牌召部長(zhǎng)面受約束?！卑滋靹t舉煙揚(yáng)塵，夜晚則以篝火來(lái)進(jìn)行傳遞信號(hào)。出兵的日期一律選在單日，回避晦日③以十日當(dāng)中的五個(gè)單數(shù)日為陽(yáng)日、剛?cè)?、奇日，單日吉利；五個(gè)雙數(shù)日為陰日、晦日，不吉利。。供給的軍糧不超過(guò)十天的用度。如果有戰(zhàn)事則大將居后，或據(jù)高險(xiǎn)。“弓，皮弦；矢，柳簳；中之必貫甲。”[7]由于兵多將廣，為了便于管理，元昊還設(shè)立了左右十二監(jiān)軍司：曰“左廂神勇”（駐天都山）；曰“石州祥祐”（駐石州）；曰“宥州嘉寧”（駐宥州）；曰“韋州靜塞”（駐韋州）；曰“西壽保泰”（駐柔狼山北）；曰“卓羅和南”（駐黃河北岸）；曰“右?guī)槨保v夏州彌陀洞）；曰“甘州甘肅”（駐唐刪丹縣故地）；曰“瓜州西平”（駐瓜州）；曰“黑水鎮(zhèn)燕”（駐兀剌海城）；曰“白馬強(qiáng)鎮(zhèn)”（駐鹽州）；曰“黑山威?！保v漢居延故城，東北限大澤，西北接沙磧）。每一監(jiān)軍司設(shè)立都統(tǒng)軍、副統(tǒng)軍、監(jiān)軍使各一人，“以貴戚豪右領(lǐng)其職，余指揮使、教練使、左右侍禁官數(shù)十，不分蕃漢悉任之?！盵8]

第八，更定禮樂(lè)。夏州建立時(shí)，黨項(xiàng)族一直沿用其傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)進(jìn)行祭拜。從拓跋赤辭降唐開(kāi)始，學(xué)習(xí)唐王朝各項(xiàng)尊卑祭拜的禮儀，直到北宋建立時(shí)，黨項(xiàng)的祭祀音樂(lè)還留有唐代遺風(fēng)。李德明秉承李繼遷的策略內(nèi)附宋朝后，開(kāi)始“遵依宋制”。元昊認(rèn)為中原的儀式不足以效法，因此對(duì)野利仁榮說(shuō)：王者制禮作樂(lè)，道在宜民。蕃俗以忠實(shí)為先，戰(zhàn)斗為務(wù)，若唐宋之“縟節(jié)繁音”，我斷沒(méi)有學(xué)習(xí)的必要。于是，將吉兇、嘉賓、宗祀、燕亨的禮儀進(jìn)行了改革，把需要九拜的禮改為三拜。（這種儀式就是《夢(mèng)溪筆談》中所講的“元昊令國(guó)中悉用胡禮”。）此外，元昊還“革五音為一音”。此后，西夏的禮樂(lè)就一直沿用這種標(biāo)準(zhǔn)。為了使這種禮儀得以貫徹執(zhí)行，“令于國(guó)中，有不尊者，族?！盵9]

第九，創(chuàng)制文字。隨著疆域的日益擴(kuò)大，帝國(guó)的雛形日漸顯露。然而在這樣一個(gè)廣闊的土地上，文化的發(fā)展決定了這個(gè)民族的未來(lái)走向。元昊正是看到了“文字的力量”——與其他國(guó)家爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中需要一個(gè)自己的文化載體——政令的下達(dá)需要文字，黨項(xiàng)族數(shù)千年所奉行的口口相傳的文化傳承方式在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中逐漸變得模糊不清，族群的優(yōu)秀傳統(tǒng)無(wú)法流傳，未來(lái)的發(fā)展壯大同樣需要依靠文字來(lái)記錄。于是，元昊命野利仁榮奔赴宋進(jìn)行考察。野利仁榮回到西夏后匯報(bào)：我們正在以及將來(lái)做的事都是我們的祖先所沒(méi)有做過(guò)的，這一切都是新的，為什么我們不能創(chuàng)制自己的文字？在這樣一種思考下，元昊下令野利仁榮創(chuàng)制的西夏文字定位“國(guó)字”，要求國(guó)內(nèi)所有的文字誥牒都要使用這種文字。為了規(guī)范這種文字，元昊專門設(shè)立了“蕃字院”和“漢字院”，將西夏文演繹成為篆書(shū)和隸書(shū)?！稗终莆鬓⒒佞X、張掖、交河一切文字，并用新制國(guó)字，仍以各國(guó)蕃字副之?！盵6]

公元1038年10月，元昊南面稱帝，建國(guó)號(hào)“大夏”，史稱“西夏”，改元“天授禮法延祚”。三足鼎立的局面自此開(kāi)始。然而，從第二代皇帝夏毅宗嵬名諒祚開(kāi)始，西夏便陷入“母黨”與“后族”輪流掌權(quán)，同皇族爭(zhēng)奪利益的政治漩渦中。在這一時(shí)期，掌權(quán)的女人將鮮血和長(zhǎng)刀作為至愛(ài)，而皇帝則胸懷仁愛(ài)謀求和平，推崇中原文化。一時(shí)間，“諸梁（兩任梁太后）恣橫，國(guó)中皆危之?！钡@并沒(méi)有拖垮剛剛起航的西夏巨輪，究其原因乃在于整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的目標(biāo)一致——?jiǎng)?wù)實(shí)改革，銳意創(chuàng)新——皇族短暫強(qiáng)盛時(shí)期進(jìn)行制度的改革，如改蕃禮為漢禮，大量任用漢人官員，劃分地界，恢復(fù)榷場(chǎng)交易等，為以后的鼎盛奠定政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。更注重軍事戰(zhàn)斗力和法律制度的完善，保留馬背民族的能征善戰(zhàn)的傳統(tǒng)。

三、王朝鼎盛與法律“尚文重法”“內(nèi)興改革”（公元1086年-公元1193年）

公元1086年，西夏第四代皇帝崇宗嵬名乾順繼位。然而，實(shí)權(quán)仍由毅宗秉常的寡妻——西夏歷史上的第二位梁太后把持。梁太后崇武，乾順尚文，治國(guó)之道南轅北轍。根據(jù)西夏的法律規(guī)定，男子年滿15歲就認(rèn)定為成年人，但直到公元1099年，嵬名乾順仍無(wú)法從其母梁太后手中接過(guò)皇權(quán)。此時(shí)表示出強(qiáng)烈不滿的力量主要來(lái)自遼國(guó)，由于遼道宗對(duì)于梁太后的專權(quán)以及好戰(zhàn)十分厭惡，恰逢梁太后在向遼國(guó)上書(shū)中言辭頗為不恭敬，成為了遼道宗對(duì)梁太后起殺機(jī)的導(dǎo)火索。遼道宗派人在梁太后的酒中下毒，結(jié)果一杯毒酒結(jié)束了西夏第二位梁太后把持朝綱的局面。16歲的嵬名乾順終于走到了政治的前臺(tái)，開(kāi)始了新一輪的改革。這個(gè)看上去溫順的皇帝，骨子里充滿了智慧，一路在宋、遼、金、吐蕃四方勢(shì)力之間游走，在地理版圖上，（從蒙古戈壁到青藏高原，賀蘭山、祁連山和六盤山交織成了西夏獨(dú)特的地理風(fēng)景）西夏走上了巔峰時(shí)期。梁太后當(dāng)政時(shí)期，由于常年對(duì)宋用兵，導(dǎo)致兩國(guó)罅隙加大。乾順掌權(quán)后的第一件事就是要彌合這種裂痕。北宋元符（哲宗年號(hào)）二年（公元1099年）九月，西夏崇宗向北宋修和，哲宗敕夏國(guó)主乾順：省上所表，具悉。爾國(guó)常亂，歷年于此，迨爾母氏，復(fù)聽(tīng)奸謀，屢興甲兵，擾我疆場(chǎng)。天討有罪，義何可容！今兇黨翦除，爾既親事。而能抗章引慝，冀得自新。朕嘉爾改圖，故從矜貸。已指揮諸路經(jīng)略司，令各據(jù)巡綽所至處，明立界至。并約束城寨兵將官：“如西人不來(lái)侵犯，即不得出兵過(guò)界?！睜柈?dāng)嚴(yán)戒緣邊首領(lǐng)，毋得侵犯邊境。候施行訖，遣使進(jìn)納誓表，當(dāng)議許令收接。[10]宋提出了條件，即處死屢次侵犯宋朝邊境的西夏大將嵬名保沒(méi)和結(jié)訛遇。嵬名乾順?biāo)紤]再三，隨著這兩個(gè)長(zhǎng)期對(duì)宋主戰(zhàn)派的將領(lǐng)被處死，西夏進(jìn)入到了新的治國(guó)策略時(shí)期。

1.“尚文”而不廢“武備”

崇宗時(shí)期，嵬名乾順注重對(duì)黨項(xiàng)民族精神上的改造，廢除了元昊設(shè)定的“尚武重法”的“武法”治國(guó)策略，轉(zhuǎn)而走向了“尚文重法”，“國(guó)中建學(xué)養(yǎng)賢，不復(fù)尚武”的“文法”治國(guó)策略上。對(duì)于這一策略的改變，西夏御史大夫謀寧克任曾上書(shū)提出過(guò)異議，主張“既隆文治，尤修武備?！憋@然，在長(zhǎng)期受到梁氏集團(tuán)的壓抑下，充滿逆反心理的嵬名乾順很難再認(rèn)可“尚武”的觀點(diǎn)，史書(shū)記載“乾順善之，不能用?！比欢兔槾藭r(shí)的“尚文”并非不要武備，時(shí)任都統(tǒng)軍鎮(zhèn)衙頭的乾順庶弟察哥曾建議言：“自古行師，步騎并利。國(guó)家用‘鐵鷂子’以馳騁平原，用‘步跋子’以逐險(xiǎn)山谷，然一遇‘陌刀法’，鐵騎難施；若值‘神臂弓’，步奚自潰。蓋可以守常，不可以御變也。夫兵在審機(jī)，法貴善變。羌部弓弱矢短，技射不精。今宜選蕃、漢壯勇，教以強(qiáng)弩，兼以摽牌，平居則帶弓而鋤，臨戎則分番而進(jìn)。以我國(guó)之短，易中國(guó)之長(zhǎng)，如此則無(wú)敵于天下矣?！盵11]察哥的建議得到了嵬名乾順的認(rèn)同，于是封其為晉王，掌握軍政大權(quán)，不止吸收中原王朝的文化，更吸收趙宋的軍事技法，開(kāi)始了新一輪的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事改革?！吧形摹狈矫嬷饕憩F(xiàn)在始建國(guó)學(xué)。由于在元昊時(shí)期，統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)黨項(xiàng)民族文化發(fā)展的思路下，西夏在中央機(jī)構(gòu)中創(chuàng)建了“蕃學(xué)”，導(dǎo)致“國(guó)中由蕃學(xué)進(jìn)者諸州多至數(shù)百人，而漢學(xué)日壞。士皆尚氣矜，鮮廉恥，甘罹文網(wǎng)?！盵12]對(duì)此，嵬名乾順深感憂慮。御史中丞薛元禮上言道：“士人之行，莫大乎孝廉；經(jīng)國(guó)之模，莫重于儒學(xué)。昔元魏開(kāi)基，周、齊繼統(tǒng)，無(wú)不遵行儒教，崇尚《詩(shī)》、《書(shū)》，蓋西北之遺風(fēng)，不可以立教化也。景宗以神武建號(hào)，制蕃字以為程文，立蕃學(xué)以造士人，緣時(shí)正需才，故就其所長(zhǎng)以收其用。今承平日久，而士不興行，良由文教不明，漢學(xué)不重，則民樂(lè)貪頑之習(xí)，士無(wú)砥礪之心。董子所謂‘不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也’，可得乎？”[13]在薛元禮的力薦下，嵬名乾順創(chuàng)建“國(guó)學(xué)”，尊崇儒家學(xué)說(shuō)，儲(chǔ)備高等人才。“較諒祚之用漢禮、求賜書(shū)，不更有進(jìn)耶？”[14]盡管嵬名乾順?lè)钚小吧形闹胤ā钡牟呗?，但其始終沒(méi)有放棄“武備”，使黨項(xiàng)族內(nèi)部“尚武”之風(fēng)得以保留，在位的50余年間，西夏的版圖得到了前所未有的大幅擴(kuò)張。應(yīng)該說(shuō)此時(shí)的西夏，文武兼?zhèn)洌鎸?duì)虎狼近鄰的覬覦下仍能夠游刃于夾縫中。特別是在處理“國(guó)學(xué)”與“蕃學(xué)”的問(wèn)題上能夠做到吸收中原文化但又不失民族的根本，西夏終于迎來(lái)了其輝煌的頂峰。然而，西夏被后人頗為詬病的“朝秦暮楚”外交政策也始于此時(shí)。在不斷變換“臣宋”和“臣遼”過(guò)程中西夏雖然得到了大量的“好處”，但也給其他政權(quán)以無(wú)法信任之感，且在獲得廣大疆域之后仍然要找“靠山”——“臣金”，而始終沒(méi)有以自立自強(qiáng)的姿態(tài)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，與元昊時(shí)的獨(dú)立外交形象有著明顯的差異。無(wú)怪乎清代學(xué)者吳廣成評(píng)論道：“乾順當(dāng)紹圣乖方，靖康厄運(yùn)。始則謀生豕突，繼則利享漁人，不特義合、葭蘆侵疆盡復(fù)，而西寧、湟、鄯亦入版圖。蓋摧堅(jiān)者，難為功，拉朽者，易為力也。然受遼國(guó)百余年卵覆之恩，宜水一敗，遽爾反顏。則前之問(wèn)起居，請(qǐng)臨幸，誠(chéng)耶偽耶？當(dāng)是時(shí)，地界扼陰山以北，馬足遍關(guān)陜之西。方謂借茲新盟，大啟爾宇，而難生天德，兵聚云中。向之，臣宋、臣遼，惟吾披猖者；至金，而故技莫施焉。四川之使，悔亦晚矣！惟是元昊制蕃書(shū)，立蕃學(xué)，久絕風(fēng)華；乾順建國(guó)學(xué)，置養(yǎng)賢務(wù)。他時(shí)仁孝重圣親賢，貽謀有自。亶其然乎？”[14]

2.“文法”改革

公元1140年，嵬名乾順駕崩，享年56歲，夏仁宗嵬名仁孝繼位，此時(shí)已年滿16周歲。嵬名仁孝與其祖父、父親幼年繼位的情形有著顯著差異，此時(shí)沒(méi)有了“后黨”專政，一開(kāi)始就能夠按照自己的想法施政。為了吸取前朝的教訓(xùn)，剛辦完國(guó)喪嵬名仁孝就頒旨“兩母并尊，奉養(yǎng)禮秩如一?！盵14]但堅(jiān)決不允許她們干政。嵬名仁孝剛繼位時(shí)，北宋滅亡，宋室南遷，中國(guó)的版圖呈現(xiàn)了西夏苦心經(jīng)營(yíng)百年后所迎來(lái)的南宋、金以及西夏“三足鼎立”的局面。然而，這其中又有著微妙的外交關(guān)系。迅速崛起的女真族建立的金政權(quán)橫亙?cè)谖飨呐c南宋之間，看似三足鼎立，但實(shí)際上西夏與南宋進(jìn)行馬匹交易換取必需品的道路被金截?cái)啵飨囊嘣诮鸬陌鼑?。為求自保，仁孝選擇了“附金”和“附宋”的國(guó)策，在實(shí)際的執(zhí)行上，這一國(guó)策貫穿于其執(zhí)政的54年中。在經(jīng)歷了兩代梁太后專權(quán)之苦后，嵬名仁孝決定進(jìn)行改革，以求“革故鼎新”。

深受儒家文化影響的嵬名仁孝，認(rèn)為暴民的出現(xiàn)乃黨項(xiàng)族傳統(tǒng)的陋習(xí)所致。為了革西夏一時(shí)之風(fēng)氣，開(kāi)始了大刀闊斧的改革，將“尚文重法”推行到了極致，吸收中原文化在嵬名仁孝看來(lái)是首要任務(wù)。西夏人慶（仁宗仁孝年號(hào)）二年（公元1145年）七月，西夏仁宗下詔“初立大漢太學(xué)。仁孝親視奠，賜予有差?！盵15]“初立”說(shuō)明了這種設(shè)置始于仁孝，“親視”在表明了君主的誠(chéng)心。次年（公元1146年）三月，（嵬名仁孝）令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制。[15]尊孔子為文宣帝，“為世教振頹風(fēng)，以圣學(xué)維國(guó)本，乃偏霸中罕覯者”。[16]嵬名仁孝的這一舉動(dòng)就連南宋王朝的儒學(xué)知識(shí)分子也頗為吃驚，因?yàn)檫@是中國(guó)歷史上第一次將孔子尊崇到皇帝的位置。從西夏君主到地方官吏，乃至平民百姓，都對(duì)孔子進(jìn)行祭祀并頂禮膜拜，標(biāo)志著西夏吸收中原文化的進(jìn)程邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。然而，這一活動(dòng)也使得身為游牧民族的黨項(xiàng)人身上所具有的肅殺之氣被漸漸從民族文化中清出，取而代之的是彬彬有儒者之禮。公元1148年3月，嵬名仁孝又下令設(shè)立內(nèi)學(xué)，并親自挑選儒學(xué)名士承擔(dān)授課任務(wù)。由于從夏至宋需經(jīng)過(guò)金國(guó)領(lǐng)土，公元1154年9月，夏仁宗又派人到金國(guó)，請(qǐng)求在夏、金交界處設(shè)立書(shū)事，用以出售西夏翻印的儒學(xué)方面的書(shū)籍。公元1161年1月，西夏的最高學(xué)府——翰林學(xué)士院在仁孝的授意下設(shè)立，這一機(jī)構(gòu)不但成了統(tǒng)治者的智庫(kù)，更為隨時(shí)選拔官員提供人才儲(chǔ)備。

為了廣開(kāi)言路，嵬名仁孝十分贊賞北宋開(kāi)國(guó)君主所定下的直諫文官的舉措，且身體力行的去付諸實(shí)踐。公元1162年，夏仁宗為了“上無(wú)匆知之隱，下無(wú)不達(dá)之情”，“移中書(shū)、樞密院與內(nèi)門外”，[15]以便顧問(wèn)。時(shí)任中書(shū)令的斡道沖就是這一時(shí)期文官直言勸諫的范本。史載斡道沖“先世靈州人，祖從德明遷興州，世掌夏國(guó)史職。道沖年五歲以《尚書(shū)》中童子舉，長(zhǎng)通《五經(jīng)》，譯《論語(yǔ)注》，作《別義》三十卷，又作《周易卜筮斷》，以國(guó)字書(shū)之，行于國(guó)中?！盵17]被封為蕃、漢教授，更晉升為夏國(guó)相。直到元代，斡道沖仍被尊為一代儒學(xué)大師。以國(guó)相斡道沖、中書(shū)令嵬名仁忠、樞密都承旨焦景顏、御史中丞賀義忠等位代表的文官集團(tuán)為西夏開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)明的政治風(fēng)氣。嵬名仁孝采用“以儒治國(guó)”為“尚文重法”的核心，倡導(dǎo)以仁孝治天下。著名的傳世法典《天盛改舊新定律令》就是在這一時(shí)期制定頒布實(shí)行的。通過(guò)對(duì)《天盛改舊新定律令》的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，帶有鮮明儒家色彩的“十惡”重罪、“八議”、“官當(dāng)”的特權(quán)規(guī)定、《節(jié)親門》中的“喪服制”乃至婚姻關(guān)系中的“七出”與“三不去”都被黨項(xiàng)人吸收內(nèi)化在其本民族的法典當(dāng)中。筆者之所以用“吸收”與“內(nèi)化”來(lái)表現(xiàn)西夏法律中所體現(xiàn)的儒家思想乃源于黨項(xiàng)人的立法仍是在立足于其本民族的文化傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上。此外，在嵬名仁孝時(shí)期，“崇佛”的觀念在特殊的歷史環(huán)境下也得到了罕見(jiàn)的廣布流傳。著名的“帝師”制度就是在這一階段首創(chuàng)的，宗教對(duì)于西夏法律的影響在這一時(shí)期大大加深，無(wú)論是在民眾間的信仰傳播，還是法典中的宗教規(guī)定，都為西夏打上了佛的烙印。

應(yīng)該說(shuō)從當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明——中原文化來(lái)看，嵬名仁孝的這一文化和制度改革無(wú)疑是成功的，他的成功之處就是成功將一個(gè)“蠻夷”民族馴化為一個(gè)溫文爾雅的“準(zhǔn)謙謙君子”。然而，這種改革所帶來(lái)的后果也是嚴(yán)重的。對(duì)內(nèi)，這種“以儒治國(guó)”仁孝行天下的文化倡導(dǎo)使得對(duì)于那些野心勃勃的臣屬也會(huì)慣性的講“君臣之義”，在不斷忍辱退讓中導(dǎo)致內(nèi)亂叢生，險(xiǎn)些中期亡國(guó)。期間，嵬名仁孝的岳丈任得敬陰謀分裂夏國(guó)所帶來(lái)的危害就是最好的詮釋。對(duì)外，長(zhǎng)期過(guò)分的“尚文”使得黨項(xiàng)民族“軍政日弛”。以武立國(guó)的馬背民族黨項(xiàng)族，在文化的改革中蛻變?yōu)榱艘粋€(gè)文弱的民族?！翱蓱z無(wú)定河邊骨”既是宋人的一曲哀歌，更是黨項(xiàng)族的彪悍、粗獷的寫照。但之后的西夏抵御外敵的侵略能力被嚴(yán)重?fù)p毀，在外交政策的失誤下，使其喪失了鼎足三方的局勢(shì)，更在蒙古鐵蹄的踩踏下顯得幾乎全無(wú)還手之力，最終在蒙古人的屠城中滅亡了。西夏這艘萬(wàn)噸巨輪行至夏仁宗時(shí)期，在新一輪的改革中，迎來(lái)了一個(gè)文官政治前所未有的黃金時(shí)代，但同時(shí)也泯滅了黨項(xiàng)族人的原始血性，更掘掉了西夏帝國(guó)的英武之魂。

四、王朝衰敗與西夏法制消亡（公元1193年-公元1227年）

如果說(shuō)西夏這輛戰(zhàn)車的創(chuàng)制始于李繼遷、李德明，則將這輛戰(zhàn)車推到歷史前臺(tái)的則是元昊。在百年的發(fā)展中行至乾順時(shí)期終于構(gòu)成了三足鼎立之勢(shì)，仁孝在位時(shí)為其進(jìn)行了文化改造，行至巔峰靠刀劍，成就輝煌靠文化。元昊的謀臣野利仁榮曾論及興（興慶府）、靈（靈州）立國(guó)之大勢(shì)：“一王之興，必有一帶之制。議者謂化民成俗，道在用夏變夷，說(shuō)殆非也。昔商鞅峻法而國(guó)霸，趙武胡服而兵強(qiáng)。國(guó)家表里山河，蕃、漢雜處，好勇喜獵，日以兵馬為務(wù)，非有禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之氣也。惟順其性而教之功利，因其俗而嚴(yán)其刑賞，則民樂(lè)戰(zhàn)征，習(xí)尚剛勁，可以制中國(guó)、馭戎夷，豈斤斤言禮義可敵哉？”[18]他早在西夏建國(guó)之初已為西夏開(kāi)出了興國(guó)之良策，然而，行至仁宗時(shí)期，這一策略被完全打破。西夏中期的文化改造為西夏埋下了衰弱的隱患，以至于溫良恭儉的純祐皇帝被其生母為了試圖恢復(fù)祖先的血性而狠心拿下。但一切都已經(jīng)太晚，來(lái)自北方的蒙古已經(jīng)將刀口對(duì)準(zhǔn)了黨項(xiàng)民族。從公元1193至1205年的12年間，西夏桓宗嵬名純祐堅(jiān)定不移地奉行著仁宗的“尚文”方針，對(duì)內(nèi)安養(yǎng)民生，對(duì)外附和宋、金。然而，北邊不時(shí)有蒙古的騷擾，國(guó)內(nèi)在吸收了中原文弱之氣的同時(shí)更彌漫著奢靡貪腐之風(fēng)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分化，大量人才的流失，種種困擾使得西夏的經(jīng)濟(jì)、文化處于停滯不前的狀態(tài)。夏襄宗嵬名安全的附蒙侵金的錯(cuò)誤路線使得原本已衰落的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力“精銳皆盡，兩國(guó)俱敗?！惫?207年，夏襄宗嵬名安全思考著如何防御蒙古，而成吉思汗卻在考慮著怎樣攻打西夏。無(wú)奈，西夏的“鐵鷂軍”已不復(fù)往日的輝煌，而蒙古軍隊(duì)卻學(xué)會(huì)了“鐵鷂軍”的戰(zhàn)法。此后的數(shù)十年間，西夏一直處于被動(dòng)挨打的局面，噩夢(mèng)就伴隨著西夏走進(jìn)了墳?zāi)?。接下?lái)的21年間，西夏皇位更換頻繁，襄宗嵬名安全在位5年、神宗嵬名遵頊在位13年、獻(xiàn)宗嵬名德旺在位4年、末主嵬名睍在位1年?！蹲髠鳌吩啤坝銎鋰?guó)先去其史”，在蒙古的一次次屠城中，西夏的歷史印記一點(diǎn)點(diǎn)的被抹去。伴隨著西夏王朝的覆滅，盛極一時(shí)的西夏文字因蒙元的文化滅絕政策以及本身的難以辨認(rèn)，在歲月的流逝中很少有人能夠識(shí)讀，成為著名的“死文字”。冰凍三尺非一日之寒，西夏其興也勃焉，其亡也匆焉?！跋娜~中衰，于是乎始”，在面對(duì)多元文化并存的西夏，我們有太多值得思考的問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

先后臣吐谷渾、隋、唐、宋的黨項(xiàng)，能夠在1038年建立西夏政權(quán)且前后歷190年，傳十代皇帝，與北宋、遼和南宋、金呈對(duì)峙之勢(shì)不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。概其原因，皆在于早期黨項(xiàng)人所擁有的尚武精神，這在動(dòng)亂的年代起著至關(guān)重要的作用。從“蠻族”法，到“武法”，再到“文法”，西夏完成了從弱小到強(qiáng)大，再到備受重視的華麗轉(zhuǎn)身。應(yīng)該說(shuō)黨項(xiàng)從“酋邦政治”轉(zhuǎn)向“地緣政治”，向中原學(xué)習(xí)先進(jìn)文化當(dāng)為正確之舉，但是由于儒家強(qiáng)調(diào)以理服人，反對(duì)以暴制暴，既與黨項(xiàng)人的理念背道而馳，也與當(dāng)時(shí)弱肉強(qiáng)食的叢林法則難以協(xié)調(diào)。而西夏統(tǒng)治者為了盡快以文明人的姿態(tài)出現(xiàn)，而放棄了自己原有的民族特性，被儒家思想削弱了尚武精神。從法律上，不僅是對(duì)中原儒法中“十惡”、“八議”內(nèi)容的引入，即便是立法的精神也是“欲全先圣靈略，用正大法文義”①參看《天盛改舊新定律令》頒律表。。從《天盛改舊新定律令》中，我們隨處可見(jiàn)儒家思想的痕跡。如果說(shuō)西夏初期尚武精神在黨項(xiàng)人信仰原始宗教中“招魂殺鬼”的巫術(shù)中得到強(qiáng)化，則西夏中期后精神孱弱就與佛教與西夏法律的融合有著密切聯(lián)系。隨著黨項(xiàng)人從“血緣”政治向“地緣”政治的演化，原本崇敬“鬼神”與施用“巫術(shù)”的宗教觀念與河西信仰佛教的現(xiàn)狀已不能相適應(yīng)。為了加強(qiáng)對(duì)西夏境內(nèi)百姓思想的控制，自元昊開(kāi)始，西夏統(tǒng)治者開(kāi)始推崇佛教，不僅廣修廟宇、開(kāi)鑿石窟，開(kāi)展佛事活動(dòng)，更自詡為“佛天子”，到了中期的法律改革，西夏法典儼然成了一部宗教教義。一方面，統(tǒng)治者對(duì)于百姓的思想鉗制進(jìn)一步增強(qiáng)；另一方面，佛教中“尚和”的思想也削弱了黨項(xiàng)人崇尚武力、血親復(fù)仇的觀念。黨項(xiàng)人的“血性”被逐步淡化。雖然國(guó)家的財(cái)富得到了積累，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中小富即安的小農(nóng)意識(shí)也滲入到西夏人的文化精神中。農(nóng)業(yè)固然使得西夏在很大程度上得以自給自足，但黨項(xiàng)人也開(kāi)始追求安定與享樂(lè)，不再有開(kāi)疆破土的雄心壯志。盡管西夏也曾有有識(shí)之士提出黨項(xiàng)人以武立國(guó)，理應(yīng)保持傳統(tǒng)的民族習(xí)慣，[19]重興節(jié)儉之風(fēng)，[20]但畢竟農(nóng)耕文明已經(jīng)深入黨項(xiàng)人的骨髓，其優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)均在西夏得以呈現(xiàn)。在統(tǒng)治者自身以及周邊環(huán)境的影響下，西夏經(jīng)歷了由“武法”向“文法”治國(guó)方針的轉(zhuǎn)變。在農(nóng)耕文明的影響下，豐衣足食后追逐享樂(lè)，崇尚儒家思想，推行“文治”，倡導(dǎo)佛教信仰，慎殺“尚和”，隨著“文法”的改革，削弱的黨項(xiàng)人的戰(zhàn)斗力、貪生怕死、轉(zhuǎn)攻為守，最終走向了衰亡。

西夏法律多元文化屬性主要體現(xiàn)在：民族文化如黨項(xiàng)、鮮卑、吐蕃、吐谷渾、契丹、女真等民族習(xí)慣皆融入西夏法律系統(tǒng)中；對(duì)“儒教”的學(xué)習(xí)使西夏法典體現(xiàn)儒家的文化內(nèi)容；佛教、道教等宗教文化又使西夏法律呈現(xiàn)宗教法特征。這種多元文化屬性在西夏法律體系中起到精神主導(dǎo)作用。通過(guò)梳理黨項(xiàng)法律文化的演進(jìn)階段，使我們更加清晰了解到這種多元文化對(duì)于西夏盛衰所起到的功與過(guò)。在得出西夏法律具有多元文化屬性后，對(duì)于我們進(jìn)一步理解西夏法律的特殊性有著重要的推動(dòng)作用。