楊 丹

（西華師范大學(xué) 管理學(xué)院，四川 南充 637002）

不同產(chǎn)業(yè)間的融合共進(jìn)在當(dāng)代已屬司空見慣之事，民間藝術(shù)旅游資源化就是一種將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相“聯(lián)姻”的成功嘗試。關(guān)于民間藝術(shù)旅游資源化產(chǎn)生與繁盛緣由的探究，當(dāng)前的諸多論述主要還是集中于這一現(xiàn)象本身，如果我們能不拘于此，以更宏觀的視角將其納入文化消費(fèi)的大背景下加以考察，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與文化發(fā)展規(guī)律來看待民間藝術(shù)旅游資源化，必然會得到更本質(zhì)性的啟示。

一、基于文化意義上的消費(fèi)行為內(nèi)涵

文化消費(fèi)是在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互尋求契合的產(chǎn)物，當(dāng)代頗具熱度的民間藝術(shù)旅游資源化即屬于一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，因此，討論民間藝術(shù)旅游資源化產(chǎn)生與繁盛的緣由，須先從經(jīng)濟(jì)與文化兩個(gè)向度厘清文化消費(fèi)這一宏觀概念。

（一）基于經(jīng)濟(jì)增長及其模式轉(zhuǎn)變的文化消費(fèi)生成

文化消費(fèi)首先可以從經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律的角度闡釋為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升與發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型在文化領(lǐng)域的必然反應(yīng)，可以說經(jīng)濟(jì)主動利用了文化。廣義的文化消費(fèi)現(xiàn)象古已有之，例如被譽(yù)為“初唐四杰”之一的詩人王勃曾以文字藝術(shù)行商賈之事，來滿足持幣者的文化欲求，留下了“勃屬文綺麗，請者甚多，金帛盈積”的文獻(xiàn)佐證[1]。但就整體而言，受限于農(nóng)耕文明社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及模式，古代的文化消費(fèi)并不發(fā)達(dá)，其在中國真正意義上的全面興起當(dāng)溯至改革開放之后，可以說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的逐漸積累與發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型才使得文化具有了商品屬性，以消費(fèi)品的形式在市場中流通，進(jìn)而帶來了文化消費(fèi)的繁盛。

中國古代處于農(nóng)耕文明社會，生產(chǎn)力相對低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體水平也僅是填補(bǔ)生計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，甚至?xí)r常不及于此，故而物質(zhì)需求占據(jù)消費(fèi)意識中的絕對主導(dǎo)地位，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)模式是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，主要是依賴于農(nóng)業(yè)耕作，鮮有農(nóng)糧產(chǎn)品之外的商品交換發(fā)生，文化的市場流通機(jī)制很不成熟。即便是存在著類似于王勃以詩作創(chuàng)收的文化消費(fèi)案例，但由其中的“金帛盈積”可得知，有能力消費(fèi)文化的人群在社會人口中占極小比例，“請者甚多”不過是相對而言，因此在古代若是打算將文化形態(tài)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品大規(guī)模販?zhǔn)蹖?shí)是難以行通，文化消費(fèi)只能算是小眾的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。近代以來，工商業(yè)文明開始漸入中國，立足于農(nóng)耕業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)的絕對優(yōu)勢地位開始發(fā)生動搖，商品交換主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)初具規(guī)模，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式于農(nóng)業(yè)之外又有了其他可能性，這就是第二與第三產(chǎn)業(yè)的初步興起，文化產(chǎn)業(yè)即是屬于第三產(chǎn)業(yè)之中，自然也成為了新的創(chuàng)收模式。隨著經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)一步提高，有閑資與閑時(shí)的市民群體逐步擴(kuò)大，這就帶來了精神文化需要的日漸增長，市場經(jīng)濟(jì)具有逐利本質(zhì)，必然會誕生出滿足消費(fèi)需求的產(chǎn)業(yè)，于是文化產(chǎn)業(yè)在近代雛形漸成，如20世紀(jì)30年代上海唱片影像業(yè)的蓬勃發(fā)展是典型的文化消費(fèi)現(xiàn)象。然而近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高與發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型畢竟是有限度的，新時(shí)期以來改革開放的經(jīng)濟(jì)政策才真正地引發(fā)了文化消費(fèi)在中國的全面繁盛。首先，當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)水平的高速發(fā)展已經(jīng)徹底改變了過往絕大多數(shù)民眾僅是有欲求于溫飽的消費(fèi)局面，第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占比例越來越大，如果說近代有能力消費(fèi)文化的人群規(guī)模仍是有限，文化產(chǎn)品還是相對富庶的階層的“王謝堂前燕”，那么在當(dāng)代，普羅大眾的經(jīng)濟(jì)能力也足以接觸到文化產(chǎn)品，文化消費(fèi)自此真正地走入了尋常百姓家，成為了現(xiàn)今大眾消費(fèi)的一種常見類型。其次，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式較之以往，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)型，這就是市場經(jīng)濟(jì)制度的確立。在市場經(jīng)濟(jì)模式下，產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值是由供需關(guān)系決定的，隨著物質(zhì)生活的提高，人們的購買力越來越多地指向精神生活層面，文化欲求所能拉動的消費(fèi)逐年呈幾何態(tài)勢增長，所以說文化在這種背景下被賦予了商品價(jià)值。在以市場化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式中，資本的逐利性決定了自然會有投資者自覺地關(guān)注于文化，將文化產(chǎn)業(yè)化，以期營利。我們現(xiàn)在看到的很多產(chǎn)業(yè)向文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)型所遵循的就是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。

（二）基于文化意義生成的存在方式嬗變

文化消費(fèi)不僅是經(jīng)濟(jì)對文化的單向利用，另一方面也可以闡釋為文化依托于經(jīng)濟(jì)而存在。眾所周知，文化從來不是一種自為的現(xiàn)象，任何一種文化形態(tài)的產(chǎn)生和存在，背后必有支撐其的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化的發(fā)展歷程事實(shí)上也是不斷改變自身以適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的動態(tài)歷程，從這個(gè)意義上說，文化消費(fèi)現(xiàn)象的繁盛是符合文化自身發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，屬于文化存在方式在當(dāng)代社會的嬗變。

我們常說中國的古代文化有雅文化與俗文化、或者說知識分子文化與民間文化這樣的分野就是因其依靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同而形成的。先來說知識分子群體中的文化形態(tài)，由于這些人的經(jīng)濟(jì)來源一般是要靠科舉博得功名，而想應(yīng)試及第的前提就是飽讀圣賢書，所謂的“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”正是此意。儒家經(jīng)典中的思想在代代知識分子中流傳，形成了重“仁義禮智信”和“兼濟(jì)天下”的士大夫文化，所以說古代的知識分子文化是以傳統(tǒng)價(jià)值觀的形式而存在。再來看民間文化，如果對民間文化細(xì)加考察不難發(fā)現(xiàn)其中很多都是由生產(chǎn)技能、生產(chǎn)習(xí)慣潛移默化而來的，比如滿族、蒙古族的騎射文化就是因其族群長期處于游牧和漁獵文明的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，騎射是他們的安身立命之本，故久而久之便形成了騎射文化。農(nóng)耕文明狀態(tài)下的民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是男耕女織，因此我們可以看到在漢民族的民間文化中很多習(xí)俗與農(nóng)時(shí)、蠶桑等聯(lián)系緊密，整體來看，古代的民間文化主要是以農(nóng)耕技能、紡織技能、漁獵技能等生產(chǎn)方式而存在。

時(shí)至當(dāng)代，無論是知識分子文化還是民間文化，其所依托的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較之過往已經(jīng)發(fā)生了根本性的變動，這也就引發(fā)了文化存在方式的再次嬗變。對于知識分子文化而言，科舉選仕制已不存在，四書五經(jīng)中的微言大義與知識分子群體的經(jīng)濟(jì)來源失去了曾經(jīng)的必然關(guān)系，因此知識分子文化在當(dāng)代表現(xiàn)得更為多元，它不僅是指代人文社會科學(xué)類的文化，也包含了自然學(xué)科的文化，還可能是商業(yè)經(jīng)營文化，這些文化表現(xiàn)形式的共性是以可為知識分子群體贏得市場經(jīng)濟(jì)利益的方式而存在的，文化在這種語境中更似于消費(fèi)品。對于民間文化，不同于古時(shí)，當(dāng)代社會是工商業(yè)文明社會，仍以游牧與漁獵這種經(jīng)濟(jì)方式為生計(jì)的群體已是十分稀少，農(nóng)業(yè)雖然仍是重要產(chǎn)業(yè)，但機(jī)械化使得傳統(tǒng)的耕作方式大多被淘汰，而手工紡織也為工業(yè)紡織所取代。這些變革導(dǎo)致了類似于騎射這種由舊式的生產(chǎn)技能轉(zhuǎn)化而來的傳統(tǒng)民間文化失去了原有的經(jīng)濟(jì)意義，也就是說支撐其存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不在了，但這不等于民間傳統(tǒng)文化也會隨之消失，它可以通過改變存在方式來重新獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即不再作為生產(chǎn)技能，而是將文化本身轉(zhuǎn)化為一種可消費(fèi)品。當(dāng)代能夠繼續(xù)存在或新生的民間文化與知識分子文化一樣，必須要有轉(zhuǎn)化為市場價(jià)值的能力，所以說當(dāng)代的民間文化也是以消費(fèi)品的形式而存在的。

二、基于生成意義與發(fā)展空間的民間藝術(shù)的旅游資源化

在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的圖譜中，民間藝術(shù)旅游已成蔚為大觀之產(chǎn)業(yè)，將本地民間藝術(shù)旅游資源化也是現(xiàn)今各地方政府、文化部門的重點(diǎn)工作之一。關(guān)于這種現(xiàn)象形成與繁盛的原因，我們可從文化消費(fèi)的層面為其找到原解。由文化消費(fèi)概念可知，在當(dāng)代文化須以消費(fèi)品的形式存在，這既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，也是文化發(fā)展的必然。民間藝術(shù)屬于文化形態(tài)的一種，而旅游業(yè)也是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的應(yīng)有之義，因此將民間藝術(shù)旅游資源化，正是適應(yīng)于上述發(fā)展規(guī)律的舉措，它的產(chǎn)生與繁盛也是理所當(dāng)然。

（一）民間藝術(shù)對現(xiàn)代文化旅游的滲透與嵌入

當(dāng)代的民間藝術(shù)旅游資源化熱潮的產(chǎn)生與繁盛首先是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，即文化消費(fèi)語境中經(jīng)濟(jì)對文化的利用，具體表現(xiàn)為旅游業(yè)利用民間藝術(shù)的差異化審美屬性來發(fā)展自身，進(jìn)而拉動經(jīng)濟(jì)增長。如前所述，包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)增長中所能發(fā)揮的作用越來越大，如何激活文化所能催生的市場效益已是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，而旅游業(yè)恰可在經(jīng)濟(jì)與文化二者之間構(gòu)建起關(guān)聯(lián)，將民間藝術(shù)旅游資源化是順應(yīng)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的必要之舉。旅游業(yè)很大程度上是建立在差異性基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)模式，地域差異、文化差異，甚至是物價(jià)差異等都可以促成旅游行為的發(fā)生，例如近年來火熱的購物型旅游就多是由各地物價(jià)差異所引發(fā)的。民間藝術(shù)的形成往往是源于各地區(qū)互有差別的歷史積淀，因此民間藝術(shù)本身就是一種強(qiáng)調(diào)差異性特征的審美形態(tài)，具有獨(dú)樹一幟的藝術(shù)魅力，它能很好地滿足外地游客“求新、求異、求樂、求知”的游覽心理預(yù)期，這就為旅游業(yè)提供了一種具有巨大市場潛力的可利用資源。

我們?nèi)绻麑χ袊?dāng)前旅游業(yè)存在狀況細(xì)加考察可以發(fā)現(xiàn)，以民間藝術(shù)為主題的旅游及相關(guān)附屬產(chǎn)業(yè)不但備受政府與投資者青睞，且普遍贏得了較高的市場回報(bào)。例如當(dāng)下各地興建的民俗風(fēng)情園，其中很多項(xiàng)目都是以民間藝術(shù)為賣點(diǎn)招攬游客，典型的有桂林市的漓江民俗風(fēng)情園，壯族、瑤族、侗族的民間歌舞始終是園內(nèi)的熱門旅游資源。近年來，山西省對本地的民間歌舞藝術(shù)旅游資源化的嘗試同樣是搞得有聲有色，以晉中秧歌為例，這種民間藝術(shù)形態(tài)來自于祁縣、太谷一帶的傳統(tǒng)山西民歌，帶有濃郁的地方特色，富于差異化審美特征，“一場獨(dú)具地方特色的秧歌表演，不僅使游客加深了對晉中地區(qū)風(fēng)土人情的體驗(yàn)和對當(dāng)?shù)孛耖g音樂、民俗的了解，而且豐富了旅游生活，使游客得到了美的精神享受?！盵2]隨著游客的紛至沓來，現(xiàn)今晉中秧歌已成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。民間手工藝制品也是民間藝術(shù)旅游資源化的一個(gè)重要領(lǐng)域，如平遙古城、漓江民俗風(fēng)情園等民俗景點(diǎn)中民間匠人制作的工藝品一直保有不錯(cuò)的購買熱度，類似的還有上海的年畫、蘇州桃花塢木版年畫等也常年活躍于江浙旅游紀(jì)念品市場。值得一提的是民間藝術(shù)旅游資源化的吸金能力不單是來自于國內(nèi)旅游消費(fèi)者對這種藝術(shù)形式的認(rèn)可，其對于海外來華游客同樣有著巨大的吸引力。根據(jù)國內(nèi)的一次關(guān)于美國訪華游客旅行動機(jī)的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，其中以欣賞名勝古跡為目的占26%，而對中國人的生活方式、民間藝術(shù)更感興趣的卻達(dá)到了56.7%。國家旅游局曾在1990年、1997年、2000年三次對入境旅游者在華購物活動進(jìn)行抽樣調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，在這十年間，包括民間工藝品在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝品和土特產(chǎn)品長期以來是我國旅游商品市場的主打產(chǎn)品和創(chuàng)匯的主要商品[3]。綜上可見，將民間藝術(shù)旅游資源化已經(jīng)成為拉動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段之一。

（二）現(xiàn)代文化旅游對民間藝術(shù)的營銷展示

除了經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的闡釋外，民間藝術(shù)旅游資源化還可以理解為一種文化現(xiàn)象，它是市場經(jīng)濟(jì)條件下文化對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更所作出的必然應(yīng)對策略，即文化消費(fèi)語境中當(dāng)代的文化須以消費(fèi)品的形式而存在。將民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為旅游業(yè)資源，不僅帶動了旅游業(yè)的繁盛，也使得民間藝術(shù)自身得以傳承，所以說，旅游資源化體現(xiàn)出了民間藝術(shù)存在對旅游業(yè)的依賴。

慣常來講，一種文化形態(tài)的持續(xù)存在需要有前仆后繼的傳承群體，作為文化的所屬門類之一，民間藝術(shù)的存在同樣有賴于傳承群體對藝術(shù)的堅(jiān)守，然而人皆有生活之需，在市場經(jīng)濟(jì)的體制下，若是沒有經(jīng)濟(jì)利益的保障，民間藝術(shù)單純憑借傳承者的文化自覺意識很難維系下去，需要有可使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的平臺，而旅游業(yè)恰為民間藝術(shù)提供了這樣一個(gè)平臺。江蘇地區(qū)的昆劇藝術(shù)在20世紀(jì)很長一段時(shí)間內(nèi)就遇到了生存危機(jī)，然而隨著新時(shí)期以來的旅游開發(fā)，這種古老的民間藝術(shù)重獲新生，江蘇省蘇州昆劇院的昆劇藝術(shù)表演者走出劇場與當(dāng)?shù)刂糜尉包c(diǎn)周莊古鎮(zhèn)建立起合作關(guān)系，將藝術(shù)與旅游相結(jié)合?！坝沃芮f古鎮(zhèn)，賞昆曲藝術(shù)”成為了該景區(qū)一個(gè)頗具競爭力的市場宣傳口號，每年吸引大量游客觀賞，蘇州昆劇院也因此獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)收益，不但解決了一批昆劇藝術(shù)傳承者的收入來源問題，也為昆劇的進(jìn)一步發(fā)展提供了資金保障，更大地激發(fā)了藝人的主觀能動性，該劇院在原有劇目的基礎(chǔ)上，又新編排了二十多個(gè)折子戲[4]。從曾經(jīng)的身陷的低谷到今日的再度繁盛，昆劇藝術(shù)在過去幾十年里的發(fā)展歷程直觀地說明了民間藝術(shù)對于旅游產(chǎn)業(yè)這一平臺的依賴。之前提到過的晉中秧歌也是如此，這種傳統(tǒng)的娛樂形式也曾面臨過極大的挑戰(zhàn)，好在太原、祁縣、太谷等地文化工作部門和民間藝人審時(shí)度勢，發(fā)覺到了以旅游業(yè)供養(yǎng)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)可行性，重造晉中秧歌欣欣向榮之局面。旅游業(yè)不僅對民間表演藝術(shù)的傳承發(fā)揮了很大的作用，民間手工藝同樣也是收益良多，這方面比較典型的如山東的濰坊風(fēng)箏節(jié)。風(fēng)箏本是濰坊當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的標(biāo)簽，但由于市場有限，從事風(fēng)箏制作的民間藝人規(guī)模常年未見壯大，之后當(dāng)?shù)赝ㄟ^舉辦濰坊風(fēng)箏節(jié)，一方面吸引了更多的游客來到濰坊購買風(fēng)箏；另一方面，由于旅游業(yè)帶來的信息輻射效應(yīng)，濰坊風(fēng)箏在全國范圍內(nèi)建立起了良好的品牌口碑，拉動了濰坊風(fēng)箏的異地銷售?；谶@種與旅游業(yè)的聯(lián)姻策略，濰坊風(fēng)箏制作藝人群體不斷擴(kuò)大，這項(xiàng)傳統(tǒng)民間手工藝得以繼續(xù)存在和光大。

三、作為文化旅游資源的民間藝術(shù)的傳承價(jià)值與展望

近年來的旅游資源化熱潮對于民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展所產(chǎn)生的影響是兩方面的，一方面它為民間藝術(shù)在市場經(jīng)濟(jì)體制下提供了一種更適宜于當(dāng)代的存在方式，且擴(kuò)大了民間藝術(shù)的影響范圍；另一方面由于重利思想的引導(dǎo)，旅游資源化與民間藝術(shù)的合理發(fā)展也存有諸多相悖之處。

（一）文化現(xiàn)代化境遇下的傳統(tǒng)文化存續(xù)和開新

旅游資源化之于民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展的作用首先來說是值得肯定的，它實(shí)現(xiàn)了部分民間藝術(shù)存在方式的當(dāng)代化與影響范圍的拓展。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在新時(shí)期以來面臨著生存困境已是不爭之事實(shí)，然而在很長時(shí)間內(nèi)，人們對于造成這種困境的根本原因存有誤解，普遍認(rèn)為是傳統(tǒng)民間藝術(shù)所承載的審美體驗(yàn)與當(dāng)代人的審美趣味不相匹配，這固然是緣由的一種，但絕非決定性因素。事實(shí)上當(dāng)代最通行的審美趣味是大眾化的文化形態(tài)，而民間藝術(shù)恰又是大眾所創(chuàng)造的，與大眾審美本的相宜之處本該是遠(yuǎn)多于矛盾。從根本上說造成傳統(tǒng)民間藝術(shù)生存困境的是其存在方式與當(dāng)代社會的不匹配，如前所述，文化消費(fèi)概念向人們昭示了文化在當(dāng)代社會主要是作為消費(fèi)品存在，而民間藝術(shù)中不少還是以舊式生產(chǎn)技能和純?nèi)坏膶徝缞蕵坊顒拥男问酱嬖?，這與市場經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)涵和文化的發(fā)展規(guī)律是不相符的。而關(guān)于如何使民間藝術(shù)的存在方式適應(yīng)于當(dāng)代社會，相關(guān)的文化管理部門和民間藝人群體也進(jìn)行了多年的探索，旅游資源化即是被證明為有效的途徑之一，借助于旅游業(yè)這一平臺，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為旅游消費(fèi)品，順應(yīng)于當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)模式與文化發(fā)展規(guī)律，完成了部分民間藝術(shù)形態(tài)存在方式的當(dāng)代化演進(jìn)。

旅游資源化對民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的積極作用還體現(xiàn)于它極大地?cái)U(kuò)展了民間藝術(shù)的影響范圍，我們知道古時(shí)的中國社會人口流動緩慢，歷史上的人口大規(guī)模遷徙較少，這就為局部地區(qū)內(nèi)的文化形成提供了一個(gè)相對穩(wěn)定、封閉的環(huán)境，其生成與發(fā)展幾乎完全是受所處地區(qū)的社會歷史條件影響。這種客觀情勢賦予了我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)兩個(gè)突出的特征，一是各地的民間藝術(shù)都帶有著鮮明的地域性特色，二是各地民間藝術(shù)的影響范圍也相對有限，很難走出自己所處的地理區(qū)間。將民間藝術(shù)旅游資源化就能在很大程度上拓展了地方民間藝術(shù)的影響范圍。旅游在當(dāng)代已經(jīng)成為文化接受的一種重要模式，通過異地游覽，數(shù)以億萬計(jì)的旅行者可以接受到不同樣貌的文化形態(tài)，民間藝術(shù)自然也在其中。此外，由于民間藝術(shù)旅游資源化是以差異性審美體驗(yàn)作為消費(fèi)行為發(fā)生的心理基礎(chǔ)，民間藝術(shù)的固有特征是其立業(yè)之本，因此它在拓展民間藝術(shù)影響范圍的同時(shí)并沒有淡化藝術(shù)自身的地域?qū)傩?。由此可見，旅游資源化使得民間藝術(shù)的影響力不再局限于一隅，而是被更多的人了解與接受，擴(kuò)大其文化認(rèn)同群體，這對于民間藝術(shù)的傳承無疑是大有裨益。

（二）市場邏輯驅(qū)動下的民間藝術(shù)的消費(fèi)異化

旅游資源化在對民間藝術(shù)傳承產(chǎn)生積極作用的同時(shí)，也帶來了一定的負(fù)面效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展畢竟是兩種不同向度的追求，前者是逐利的活動，后者是審美的活動，民間藝術(shù)旅游資源化雖說是探尋出了二者共榮共存的有效途徑之一，但是在實(shí)際踐行中，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于重利主義與藝術(shù)本原存在著一些難以完全調(diào)和的矛盾，在將民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為旅游資源時(shí)不可避免地會出現(xiàn)些許的“水土不服”之處。何謂藝術(shù)之本原？雖然多數(shù)的藝術(shù)形式來源于普通民眾的生產(chǎn)生活，但并不能將此簡單地理解為藝術(shù)的本原，不是說一切的人類行為都適用藝術(shù)這一概念稱謂，藝術(shù)的真正本原是將日常生活中的行動以審美的方式表現(xiàn)出來，所以說審美屬性是藝術(shù)基本屬性，也是其區(qū)別于普通人類活動的根本特征。例如我國多地民間流傳的剪紙手藝，它本身來自于人類對于紙張的處理手段，屬于生活技能的一種，經(jīng)過長時(shí)間的積淀，人們賦予這一技能以審美意義，逐漸發(fā)展成為一種手工藝術(shù)。隨著文化消費(fèi)時(shí)代藝術(shù)消費(fèi)品化的大潮襲來，近些年剪紙工藝品的粗制濫造現(xiàn)象頻繁發(fā)生，片面追求產(chǎn)出量，忽略審美價(jià)值，這就是重利主義與藝術(shù)本原的矛盾之處，進(jìn)而導(dǎo)致了對藝術(shù)審美性的破壞，類似的負(fù)面現(xiàn)象在民間藝術(shù)旅游資源化中也是屢見不鮮。

首先，我們說旅游資源化只是實(shí)現(xiàn)了部分民間藝術(shù)生存方式的當(dāng)代化轉(zhuǎn)型，還有一些民間藝術(shù)形式仍是處于生存困境之中，而這與重利主義指導(dǎo)下的旅游資源化緊密聯(lián)系。藝術(shù)的基本屬性是審美性，而旅游資源的本質(zhì)屬性是吸引性[5]，因此當(dāng)代民間藝術(shù)的旅游資源化是有所選擇的，其選擇依據(jù)就是能否帶來更好的市場效益，占主導(dǎo)的是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而非審美標(biāo)準(zhǔn)，有限的政策和資本都集中到具有旅游開發(fā)潛力或是易于實(shí)現(xiàn)旅游價(jià)值的藝術(shù)形態(tài)，而很多歷史悠久的民間藝術(shù)因其在客觀上難以轉(zhuǎn)化為有效的旅游資源則被置于了鮮有問津的角落，進(jìn)一步加劇了其存在危機(jī)。例如一些少數(shù)民族書鼓說唱藝術(shù)就是一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式，但由于這類民間藝術(shù)不像陜北民歌、晉中秧歌那樣具有明顯的表演性質(zhì)，主要是靠語言講述故事，而使用的又是少數(shù)民族語言，不容易轉(zhuǎn)化為有效的旅游資源，因此政策及資本關(guān)注較少，其存在危機(jī)日甚一日。其次，在既已實(shí)現(xiàn)了旅游資源化的民間藝術(shù)中也存在著因重利主義而導(dǎo)致的審美缺失現(xiàn)象。民俗不等于低俗，民間藝術(shù)以消費(fèi)品的形式生存不等于要以嘩眾取寵、感官挑逗的方式生存，但是當(dāng)前確實(shí)存在著一些為了謀取經(jīng)濟(jì)效益將民間藝術(shù)低俗化的傾向。為了吸引游客，在民間藝術(shù)旅游資源化的過程中，加入超出藝術(shù)應(yīng)有范圍的元素，迎合部分游客的低級趣味。如個(gè)別地區(qū)的“民俗風(fēng)情園”中把傳統(tǒng)民間歌舞編排為搔首弄姿的拙劣表演，場面雖然熱鬧火爆，卻顯得浮躁粗俗，游客在聲色犬馬的感官刺激中被剝奪了高層精神審美的權(quán)利[6]。這就是一種唯利是圖的“偽民間藝術(shù)”?？偠灾?，盡管旅游資源化對于民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承有著諸多積極意義，但其中存有負(fù)面效應(yīng)同樣也需要加以關(guān)注。