吳 翔

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)戶籍制度的松動(dòng)和人口流動(dòng)速度的加快，我國(guó)各民族之間的交流和融合日益增多，民族矛盾和民族摩擦日益減少，民族認(rèn)同逐漸增強(qiáng)，各民族之間出現(xiàn)了和睦團(tuán)結(jié)共建社會(huì)主義美好大家園的局面，我國(guó)出現(xiàn)了連續(xù)幾十年的經(jīng)濟(jì)連續(xù)快速發(fā)展的良好形勢(shì)，人民群眾生活水平和國(guó)家綜合實(shí)力穩(wěn)步上升，中華民族在復(fù)興之路上大踏步前進(jìn)。但不可否認(rèn)的是我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上也出現(xiàn)了一些問(wèn)題、困惑乃至國(guó)際騷擾，時(shí)不時(shí)抬頭的民族分裂思想和勢(shì)力是其中不可小覷的問(wèn)題。要破解民族分裂勢(shì)力的騷擾，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)民族認(rèn)同，從地域意義上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)化藏族聚居區(qū)居民的民族認(rèn)同是極為重要的一個(gè)方面。那么，如何強(qiáng)化藏族聚居區(qū)居民的民族認(rèn)同呢？

一、認(rèn)識(shí)民族概念，了解民族建構(gòu)過(guò)程，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

(一)民族概念的溯源

人類(lèi)社會(huì)很早就結(jié)群而居。在中華這塊古老大地上，首先出現(xiàn)的是以血緣、親緣作為聯(lián)結(jié)紐帶的氏族和氏族聯(lián)合體。因此，在中國(guó)古籍里，經(jīng)常使用“族”這個(gè)字來(lái)代指具有血緣、親緣關(guān)系的一群人員的組織體?！渡袝?shū)·堯典》記載的“有克明俊德，以親九族”，《史記·魏其武安侯列傳》中記載的“及系，灌夫罪至族”，均是指在一個(gè)較小的地域范圍內(nèi)具有一定血緣或者親緣關(guān)系的群體組織。將 “民”和“族”組合為一個(gè)新詞，作為一種超越血緣、親緣的，較大地域范圍內(nèi)人群總稱(chēng)的近現(xiàn)代意義上的民族則是二十世紀(jì)初期的事情?！?903年中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者梁?jiǎn)⒊讶鹗?德國(guó)的政治理論家、法學(xué)家JoKo布倫奇利的民族概念介紹到中國(guó)來(lái)以后，‘民族’一詞便在中國(guó)普遍使用起來(lái)，其含義常與‘種族’或‘國(guó)家’概念相混淆，這與西歐的民族概念的影響有密切關(guān)系?！盵1]

現(xiàn)在學(xué)者們大多認(rèn)為漢語(yǔ)“民族”一詞與英文的“nation”相對(duì)應(yīng)，具有特定的現(xiàn)代政治含義，即民族與現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)相連?！艾F(xiàn)代‘社會(huì)’是立存于民族-國(guó)家體系中的民族-國(guó)家”[2]，這種民族國(guó)家的建構(gòu)和相應(yīng)的民族主義運(yùn)動(dòng)，“謀求民族界限與政治界限的相互統(tǒng)一”[3]，強(qiáng)調(diào)國(guó)家建構(gòu)的民族認(rèn)同。因此，在現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)過(guò)程中，歐洲各國(guó)均在其領(lǐng)土范圍內(nèi)，努力在具有不同血緣、親緣的若干群體中建立共同的政治認(rèn)同、文化歷史認(rèn)同，大力推進(jìn)國(guó)家和民族的同構(gòu)化，使領(lǐng)土范圍內(nèi)的所有成員都認(rèn)同同一的民族身份。通常，人們一般將1648年《威斯特伐利亞和約》的簽訂視為民族國(guó)家建構(gòu)的開(kāi)始，它肇始于歐洲，流傳于世界，并進(jìn)一步影響到世界各地的民族國(guó)家建構(gòu)進(jìn)程。

(二)中國(guó)的民族國(guó)家建構(gòu)

清朝后期，王朝的高層統(tǒng)治者和社會(huì)精英也不自覺(jué)地開(kāi)始了“中華民族”的“民族構(gòu)建”(nation-building)過(guò)程，一方面是強(qiáng)調(diào)“滿漢一家”“滿蒙一家”“中華臣民”要共同抵御外夷；一方面是加快推進(jìn)邊疆地區(qū)的政治整合，如川滇地區(qū)的“改土歸流”、西藏地區(qū)的“新政”、內(nèi)蒙古和新疆行省的建立、東北地區(qū)的“移民實(shí)邊”等，以防止帝國(guó)的分裂。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，特別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，肇始于歐洲大陸的民族觀念和民族國(guó)家理念也悄然涌入中國(guó)，并首先對(duì)中國(guó)的思想精英和政治人物產(chǎn)生影響。20世紀(jì)初，自梁?jiǎn)⒊褂谩爸腥A民族”概念以來(lái)，中國(guó)思想界對(duì)何為“中華民族”，中華民族包括的人群范圍等進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)段的討論，伴隨著討論，“中華民族”作為全體國(guó)民的指稱(chēng)逐漸為大家接受，孫中山、毛澤東等政治領(lǐng)袖也開(kāi)始在其講話、著述中使用這一詞語(yǔ)來(lái)指稱(chēng)全體國(guó)民。

(三)1949年后民族理論、民族制度的調(diào)整及后果

1949年后，中國(guó)以前蘇聯(lián)為師，在方方面面均模仿前蘇聯(lián)的做法。在斯大林的“民族”理論和前蘇聯(lián)民族政策的影響下，中國(guó)中斷了通行的民族國(guó)家建構(gòu)的過(guò)程，轉(zhuǎn)而效仿前蘇聯(lián)民族制度，在1950年代開(kāi)始了對(duì)全體國(guó)民按照居住地域、使用語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式、心理情感認(rèn)同等幾大標(biāo)準(zhǔn)的相互參照，將其劃分為不同的民族，整個(gè)民族識(shí)別工作一共劃分出了56個(gè)民族，客觀上把中國(guó)建成了一個(gè)“多民族聯(lián)合體”，并在“民族”概念上出現(xiàn)了一個(gè)雙層結(jié)構(gòu)：上層是“中華民族”，下層是56個(gè)“民族”。56個(gè)民族的劃分，使得各個(gè)民族內(nèi)部增強(qiáng)了情感認(rèn)同和文化認(rèn)同，同時(shí)也加大了不同民族之間的情感割裂和文化排斥，隨后制定的民族區(qū)域自治制度又賦予了除漢族之外的其余55個(gè)人數(shù)相對(duì)較少民族各項(xiàng)優(yōu)惠政策(如高考加分、定向招工提干、寬松計(jì)劃生育政策等)。這些政策的實(shí)施對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)民族共同繁榮產(chǎn)生了極其重要的作用，但在客觀上也強(qiáng)化了各族民眾的“民族意識(shí)”。加之長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)主流媒體和宣傳教育機(jī)構(gòu)在報(bào)刊和講堂上僅僅對(duì)斯大林的“民族”定義(共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)、共同心理認(rèn)同)進(jìn)行介紹，結(jié)果使包括漢族在內(nèi)的國(guó)民把對(duì)“民族”的認(rèn)識(shí)定位于56個(gè)民族，而不是包含所有中國(guó)人的“中華民族”。顯然，這樣的民族意識(shí)是不利于全體中國(guó)人對(duì)中華民族的民族認(rèn)同的。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代高度，多次強(qiáng)調(diào)要做好民族工作，增進(jìn)各族人民對(duì)中華民族的認(rèn)同，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)民族工作的論述是對(duì)馬克思主義民族理論的重大創(chuàng)新，對(duì)強(qiáng)化包括藏族聚居區(qū)居民的民族認(rèn)同具有重要的指導(dǎo)意義。從觀念上，包括藏族聚居區(qū)居民在內(nèi)的全體國(guó)民都應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要樹(shù)立起中華民族是由56個(gè)民族構(gòu)成的一個(gè)命運(yùn)共同體的觀念。56個(gè)民族之間在政治上應(yīng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，在文化上應(yīng)相互學(xué)習(xí)，在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)相互依存，在情感上應(yīng)相互親近，民族之間一榮俱榮、一損俱損。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，像石榴籽那樣緊緊抱在一起，各民族才有未來(lái)，中華民族才有希望，中華民族的偉大復(fù)興才會(huì)指日可待。在實(shí)踐中，各級(jí)黨委政府要全面正確貫徹黨的民族政策，把民族團(tuán)結(jié)作為各族人民的生命線，推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，著力消除民族隔閡，旗幟鮮明地反對(duì)破壞民族團(tuán)結(jié)、制造民族分裂以及一切民族歧視、民族隔閡的言行，旗幟宣明地反對(duì)大漢族主義和地方民族主義，著力增進(jìn)各族人民對(duì)中華民族的認(rèn)同。

二、加強(qiáng)藏區(qū)聚居區(qū)居民與其他民族(族群)之間的交流

加強(qiáng)民族(族群)交流是消除民族(族群)隔閡，增進(jìn)民族(族群)理解、促進(jìn)民族認(rèn)同的重要手段。當(dāng)前，加強(qiáng)藏區(qū)聚居區(qū)居民與其他民族(族群)之間的交流應(yīng)著重于以下幾個(gè)方面。

(一)加強(qiáng)藏族與其他民族(族群)之間的文化交流

加強(qiáng)民族(族群)間的文化交流是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族認(rèn)同的一個(gè)重要途徑。每個(gè)民族(族群)的文化都記錄著各民族(族群)自古到今在改造主客觀世界中的一切創(chuàng)造和努力，每個(gè)民族(族群)都有自己的文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。民族(族群)文化傳統(tǒng)的不同，價(jià)值觀、道德觀、審美觀、宗教觀都會(huì)有這樣那樣的差異，這些差異的存在，常常影響著不同民族的人民在一些具體問(wèn)題上認(rèn)識(shí)的一致性。因此，加強(qiáng)民族(族群)文化交流，增進(jìn)不同民族(族群)之間的相互理解，達(dá)成共同的認(rèn)識(shí)，在我們這個(gè)多民族(族群)國(guó)家就顯得極其必要。藏區(qū)聚居區(qū)的居民由于相同民族(族群)的人相對(duì)集中居住，在日常生活中和其他民族(族群)的文化交流相對(duì)較少，在一些交通落后的聚居區(qū)，一些居民甚至終其一生都沒(méi)有和其他民族(族群)進(jìn)行文化交流的機(jī)會(huì)，當(dāng)?shù)鼗鶎泳⒂捎谧诮绦叛龅木壒?，其文化交流也多傾向于同族、同宗教信仰群體之間的交流，一些人甚至藉此到境外參加佛事活動(dòng)，這樣的交流模式極易受到藏獨(dú)分裂勢(shì)力的影響，這些人回到當(dāng)?shù)?，如果?duì)帶有藏獨(dú)色彩的宗教活動(dòng)加以宣傳，會(huì)嚴(yán)重影響到民族穩(wěn)定。為此，政府應(yīng)主動(dòng)為聚居區(qū)的居民創(chuàng)造文化交流的條件，搭建文化交流的橋梁，采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去”的方式，將包括漢民族(族群)在內(nèi)的其他民族(族群)的戲劇、歌舞、文學(xué)影視作品、服飾衣物等推廣到聚居區(qū)，將藏族戲劇、歌舞、服飾衣物、文學(xué)影視作品等推廣到其他民族(族群)地區(qū)，組織聚居區(qū)的基層干部、意見(jiàn)領(lǐng)袖、群眾代表到內(nèi)地考察參觀學(xué)習(xí)。組織開(kāi)展藏傳佛教和漢傳佛教之間的交流，組織藏傳佛教各大教派的高僧大德到內(nèi)地弘揚(yáng)佛法，開(kāi)壇講座，同樣組織漢傳佛教到藏族聚居區(qū)交流溝通，促進(jìn)了解與融合。

(二)加強(qiáng)藏族聚居區(qū)居民與其他民族(族群)之間的人員交流

民族(族群)交流首先是不同民族(族群)之間的人員交流。為加大藏族聚居區(qū)居民與其他民族(族群)之間的人員交流，首先應(yīng)進(jìn)行政策調(diào)整，逐步取消鼓勵(lì)藏族居民聚居的政策措施，代之以大力提倡藏族群眾到內(nèi)地讀書(shū)、置業(yè)、工作和定居的政策，鼓勵(lì)藏族和其他民族(族群)之間的婚姻互通。對(duì)條件艱苦的地區(qū)如海拔高、生活資源缺乏的地區(qū)的藏族居民實(shí)施移民計(jì)劃，逐步遷移到海拔較低，生活資源豐富的地區(qū)，甚至遷移到藏族自治區(qū)以外的其他地區(qū)生活工作。作為中國(guó)內(nèi)地的特大都市和宜居城市，目前成都市的雙流區(qū)、溫江區(qū)、郫都區(qū)、都江堰等地已經(jīng)有大量的藏族居民購(gòu)買(mǎi)房屋，并在此生活工作，或貯備自己退休后在此居住，或是為自己子女大學(xué)畢業(yè)后在成都工作打好基礎(chǔ)，但這只是藏族居民中的少數(shù)精英人物的個(gè)人行為，這些人以藏族干部、知識(shí)分子、商人居多，普通的藏民很少在內(nèi)地買(mǎi)房置業(yè)。其實(shí)大部分聚居區(qū)的藏族群眾并不缺乏到內(nèi)地買(mǎi)房的經(jīng)濟(jì)條件，藏區(qū)一個(gè)普通的藏族家庭，通常有幾十只到數(shù)百只牦牛，這是一筆巨大的財(cái)富，此外還有從事旅游等方面的收入，這些收入折現(xiàn)是完全可以在成都等地買(mǎi)房并生活的，但普通藏族居民囿于觀念、知識(shí)、技能的限制，對(duì)離開(kāi)藏區(qū)依靠其他職業(yè)生活存在疑慮。為此，政府應(yīng)該從政策上制定藏族居民到內(nèi)地居住、就業(yè)、就學(xué)的一系列優(yōu)惠措施，實(shí)施支持藏族聚居區(qū)居民到內(nèi)地開(kāi)辦工商業(yè)、服務(wù)業(yè)的稅收優(yōu)惠政策，并加大宣傳力度，以推動(dòng)藏區(qū)居民向非藏區(qū)的流動(dòng)、轉(zhuǎn)移和安置。同時(shí)繼續(xù)鼓勵(lì)和實(shí)施漢族人員和其他民族人員到藏族地區(qū)生活、工作、定居的政策扶持力度，以促進(jìn)民族融合。

(三)建立加強(qiáng)民族(族群)交流的語(yǔ)言工具，大力推廣普通話

語(yǔ)言首先是一種交流的工具，同時(shí)也承載著族群的記憶。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和國(guó)家地位的提升，在世界范圍內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮，漢語(yǔ)已經(jīng)成為國(guó)際交流的一種重要語(yǔ)言，作為中華民族重要組成的藏族等少數(shù)族群更應(yīng)該大力普及漢語(yǔ)的運(yùn)用。當(dāng)然，在藏族地區(qū)，藏語(yǔ)運(yùn)用也應(yīng)繼續(xù)推行，并作為藏族族群記憶承載的載體而繼續(xù)發(fā)揮作用，漢語(yǔ)普通話可作為日常交流的載體發(fā)揮作用。不必?fù)?dān)心推廣漢語(yǔ)運(yùn)用會(huì)抹殺藏族的族群特征，因?yàn)檎Z(yǔ)言、服飾、建筑、宗教等均可承擔(dān)記憶族群特征的載體。須知，美國(guó)這個(gè)多種族的國(guó)家，黑人、華人、印第安人也說(shuō)英語(yǔ)，并不見(jiàn)得就是種族歧視，也未見(jiàn)有英語(yǔ)消滅了黑人、華人、印第安人的族群記憶和族群特征的說(shuō)法。事實(shí)上美國(guó)在“文化多元主義”的旗幟下很好地保存和發(fā)展了各少數(shù)族群的文化特征和風(fēng)俗習(xí)慣。

(四)漢族干部群眾在觀念和政策上的糾偏

加強(qiáng)民族融合，促進(jìn)民族認(rèn)同，也需占中華民族中人口絕大多數(shù)的漢族干部和群眾從觀念認(rèn)識(shí)上和宣傳教育上糾偏。一直以來(lái)，各級(jí)地方政府在漢族民眾中普及民族知識(shí)和民族政策的力度較弱，許多漢族干部群眾對(duì)中華民族“多元一體”的國(guó)情并不了解，漢族地區(qū)的中小學(xué)學(xué)校教育對(duì)少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教文化傳統(tǒng)的介紹和普及不夠重視，漢族民眾缺乏對(duì)藏區(qū)民眾的基本了解。加之，一些影視節(jié)目對(duì)藏族民眾及風(fēng)俗習(xí)慣的片面介紹，一些別有用心之徒對(duì)藏族人民生產(chǎn)生活習(xí)慣的故意貶低甚至惡意詆毀，使得一些漢族干部群眾從心里對(duì)藏族民眾持排斥的態(tài)度。藏族群眾在內(nèi)地旅游、消費(fèi)、購(gòu)物的過(guò)程中由于語(yǔ)言、習(xí)慣等差異感受不便。一些來(lái)到藏族聚居區(qū)旅游、生活、工作的漢族群眾對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣不尊重，言談交流中有意無(wú)意透露出民族優(yōu)越感，這些都極不利于民族的交流和融合，有損于少數(shù)族群對(duì)中華民族的認(rèn)同，需要我們及時(shí)關(guān)注和糾正。

三、培養(yǎng)藏族聚居區(qū)青少年的民族認(rèn)同感

(一)加強(qiáng)聚居區(qū)青少年的民族認(rèn)同教育

民族認(rèn)同和自我認(rèn)同一樣，都是個(gè)體在不斷的社會(huì)化過(guò)程中完成的。認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)研究表明，即使是在6至7歲甚至更小的兒童，當(dāng)對(duì)民族的認(rèn)知還未形成的時(shí)候，也能夠表現(xiàn)出對(duì)特定群體的情感偏好。兒童成長(zhǎng)的環(huán)境包括同伴交往、教育輸入和大眾傳媒、周邊人群等，特別是自身接觸的不同語(yǔ)言、膚色、思維方式、生活習(xí)慣的人，是感知民族最直接的途徑。兒童民族認(rèn)同感大約在小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始形成。主流民族(族群)和少數(shù)民族(族群)的民族認(rèn)同感是不同的，就中國(guó)大雜居、小聚居的少數(shù)民族分布特征的國(guó)情而言，他民族成員，特別是主流民族(族群)對(duì)本民族(族群)的認(rèn)同態(tài)度直接影響本民族(族群)的民族認(rèn)同和文化適應(yīng)。因此，教育中要特別關(guān)注青少年學(xué)生民族認(rèn)知沖突帶來(lái)的心理不適。小學(xué)階段可能是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的民族認(rèn)同感的關(guān)鍵期。對(duì)于民族歷史、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等民族相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與兒童的民族認(rèn)同感成正相關(guān)，并且可以通過(guò)民族教育得到加強(qiáng)。

因此，應(yīng)考慮在中小學(xué)開(kāi)設(shè)“民族團(tuán)結(jié)”課程，課程內(nèi)容需要遵循以下幾條原則：堅(jiān)持馬克思主義各民族一律平等的原則；56個(gè)民族發(fā)展到現(xiàn)在都已成為中華民族不可分割的組成部分，是一個(gè)民族共同體；各民族之間雖然存在文化傳承、歷史記憶、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，但在全面建成小康社會(huì)的時(shí)代背景下，各族之間具有共同的利益訴求和共同的價(jià)值追求；在當(dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)格局中，中華民族全體成員必須作為一個(gè)整體緊密團(tuán)結(jié)、合作奮斗，才能共創(chuàng)共同的美好未來(lái)，才能共同屹立于世界民族之列。

(二)加強(qiáng)聚居區(qū)青少年與其他民族(族群)之間青少年的交流與合作

不同民族青少年之間的交流與合作是消除民族隔閡、形成共同民族認(rèn)同感的重要途徑。為此，應(yīng)盡量縮減直至取消單一民族組成的民族小學(xué)、民族中學(xué)。在藏族聚居區(qū)建立的學(xué)校采取有教無(wú)類(lèi)的觀念，任何民族的學(xué)生都可進(jìn)入學(xué)校就讀并實(shí)施一視同仁的對(duì)待政策。同時(shí)，應(yīng)盡量輸送藏族聚居區(qū)的學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地普通小學(xué)、普通中學(xué)、普通大學(xué)就讀，繼續(xù)在四川藏區(qū)實(shí)施“9+3”免費(fèi)教育計(jì)劃，并將這一模式向其他藏區(qū)推廣。加大政策扶持力度，對(duì)藏族青少年中進(jìn)入內(nèi)地學(xué)習(xí)的各種類(lèi)別學(xué)校的學(xué)生，鼓勵(lì)他們畢業(yè)之后留在內(nèi)地生活和工作。此外，也應(yīng)從政策上繼續(xù)鼓勵(lì)其他民族學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入藏區(qū)地區(qū)工作和生活。此外，在暑期，大力舉辦各民族中小學(xué)生的暑期同心營(yíng)活動(dòng)，組織各民族學(xué)生深入全國(guó)各地的愛(ài)國(guó)主義教育基地，在觀察體驗(yàn)、實(shí)踐鍛煉中攜手共書(shū)友情、共同成長(zhǎng)，讓藏族聚居區(qū)的青少年從小就生活在多族群的環(huán)境之中，建立和牢固樹(shù)立對(duì)中華民族的民族認(rèn)同。