徐 萌，石牙牙

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體育強國視域下武術(shù)文化價值審視

徐 萌1，石牙牙2

吉林體育學院研究生處，吉林 長春，130022。

采用文獻資料等方法研究武術(shù)與文化的關(guān)聯(lián)，從體育強國夢下審視分析武術(shù)文化的價值。結(jié)論：從武術(shù)文化的精神價值、制度價值、物質(zhì)價值的表現(xiàn)形式進行分析，當前我國武術(shù)文化價值在思想上，武術(shù)文化價值認同的高度不平衡；在政策上，武術(shù)文化價值的執(zhí)行力度不夠，難以見效；在發(fā)展上，武術(shù)文化價值建設(shè)的投入力度有待提高。建議：在此基礎(chǔ)上，塑造武術(shù)文化價值的途徑。以武術(shù)文化內(nèi)涵為核心，內(nèi)外兼修、和諧統(tǒng)一；以武術(shù)文化政策為手段，引導武術(shù)文化價值執(zhí)行力度；以武術(shù)文化建設(shè)為支點，加強武術(shù)文化價值的投入力度。

武術(shù)文化；文化價值；文化建設(shè)；體育強國

1 武術(shù)與文化的關(guān)聯(lián)

1.1 武術(shù)的發(fā)展離不開文化

武術(shù)是由中華大地所孕育滋養(yǎng)而發(fā)展起來的具有千年文化沉淀的傳統(tǒng)項目，它是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。從武術(shù)的發(fā)展歷程來看，“武術(shù)文化”作為一種“文化術(shù)語”，與“武術(shù)”術(shù)語本身相比，由于視域的不同，既相互統(tǒng)一，又各有側(cè)重[1]。“博大精深，源遠流長，源于中國，屬于世界”就是武術(shù)所特有的文化特性。它是充滿濃郁的中國文化智慧和民族文化精神的體現(xiàn)。武術(shù)在發(fā)展過程中從未缺少過文化的影子，即使面對西方各種強勢體育項目的加入，武術(shù)也能很好的保留傳統(tǒng)文化的特性。因此，離開文化的武術(shù)很難能夠得以傳承，只有該事物的本質(zhì)具有文化性，該事物才能歷代傳承與傳播并得到保護。這樣的傳統(tǒng)文化是建設(shè)文化強國的需要也是國家富強的根基。基于此，將武術(shù)作為文化進行價值審視，不止是給武術(shù)提供更寬廣的研究視域，對武術(shù)在未來的發(fā)展上具有更重要的意義。

1.2 武術(shù)文化的價值內(nèi)涵

武術(shù)文化與多種不同領(lǐng)域文化相互貫通，是多種不同文化的集合體。根據(jù)時代發(fā)展的需要，國家實施對外推廣和傳播武術(shù)，實質(zhì)上就是在“全球范圍內(nèi)展示和實現(xiàn)自己的文化價值和內(nèi)在價值”[2]。而價值是與主體需要密不可分的，主要是指客體與主體之間的相互關(guān)系[3]。武術(shù)作為一種文化，之所以能夠長久不衰、延綿至今皆是因為武術(shù)文化的價值在社會中所呈現(xiàn)出來的地位和作用。其具有的教育價值、娛樂價值、健身價值、文化傳承價值、文化藝術(shù)價值等共同構(gòu)成了武術(shù)文化的價值體系[4]，它是一種綜合的文化。沒有教育的體育是不完整，而缺失教育的體育在未來的發(fā)展終將會誤入歧途。武術(shù)是在華夏文化土壤中的廣袤大地上衍生的文化，是伴隨著華夏民族精神的形成和發(fā)展而成長，能夠滿足人和社會對體育的需求，其養(yǎng)生價值對人們身心健康、生長發(fā)育至今仍具有重要的意義，武術(shù)文化在體育強國夢視域下其價值才能更好的延續(xù)。這就是武術(shù)的價值所在。

2 武術(shù)文化價值的表現(xiàn)形式

2.1 武術(shù)文化的精神價值

隨著現(xiàn)代社會發(fā)展的步伐，武術(shù)不僅在技術(shù)動作上得到越來越廣泛的喜愛，其多元的文化形式更是多種多樣。武術(shù)文化的精神價值是支撐武術(shù)文化得以在當今社會存在與發(fā)展的根本，是武術(shù)文化在未來眾多文化中生存與發(fā)展的前提，它的核心和靈魂是居于文化結(jié)構(gòu)核心層面的。在武術(shù)發(fā)展的穩(wěn)定時期，其文化的特性更多的體現(xiàn)在養(yǎng)生價值、娛樂價值等方面。武術(shù)文化的特殊性是其他文化所不能代替的，它能夠帶動或影響其他不同行業(yè)文化的發(fā)展。武術(shù)文化的精神價值對人類的生活影響頗深，一方面能夠體現(xiàn)出剛健有為、自強不息的性格品質(zhì)，另一方面也體現(xiàn)出忠君愛國、奮勇殺敵的愛國情懷?；诖?，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)不僅能夠推動人和自然和諧發(fā)展在武術(shù)賽事或活動中，也能夠促進人與人之間的交流，在武術(shù)比賽中互幫互助、公平競爭的精神就是武術(shù)文化所呈現(xiàn)出來的重要價值體現(xiàn)。這樣的武術(shù)文化不僅能夠完善社會整體文化，對武術(shù)在未來的發(fā)展和傳承上具有深遠的意義。

2.2 武術(shù)文化的制度價值

武術(shù)是道德、禮儀、思想為一體的文化系統(tǒng)。在武術(shù)這個文化系統(tǒng)中，各種比賽規(guī)則、制度、方案等成為武術(shù)制度層面的文化。因此，制度價值是武術(shù)文化的表現(xiàn)層面之一。例如，儒家思想仁禮教化以及道家的清靜無為的規(guī)范制度就很好的在武術(shù)歷史發(fā)展中彰顯而出。武術(shù)文化是民族“禮儀”最突出的展現(xiàn)，是宣揚文化正能量的最佳載體[5]。武術(shù)文化的制度價值在各方面都有所展現(xiàn)，如國家頒發(fā)的《加強青少年體育增強青少年體質(zhì)的意見》、《全民健身計劃綱要》等。因此，在這些政策的扶持下要重視對武術(shù)的發(fā)展推進工作，弘揚民族文化。正因有這些規(guī)章制度的支撐才能承建武術(shù)特色學校、武術(shù)特色小鎮(zhèn)，武術(shù)的發(fā)展才能大步向前、武術(shù)傳承才能有條不絮。這無一不在向世人證明武術(shù)文化的重要性。這些規(guī)章制度不僅指導和規(guī)范著各種賽事與活動的舉辦，也不自覺的規(guī)范著這些賽事活動中人們的行為，從而體現(xiàn)出武術(shù)的精神價值以及社會道德，這就是武術(shù)文化的制度價值所在。

2.3 武術(shù)文化的物質(zhì)價值

武術(shù)的物質(zhì)價值是通過比賽項目、教練、運動員等外在因素所呈現(xiàn)出來的。武術(shù)作為一項體育項目，是早期人類為了生存和物資的需要通過不斷的加強自身的身體素質(zhì)以獲取所需物品演變而來的，具有豐富的文化內(nèi)涵。武術(shù)具有防身自衛(wèi)、強身健體、延年益壽的價值功能，這體現(xiàn)了武術(shù)價值多樣性。隨著社會文明的進步，從1994年至2000年《武術(shù)競賽套路規(guī)則》的改進，以及全國武術(shù)工作會議的開展，武術(shù)一直給人們呈現(xiàn)出的是一種簡單、實用、文明、美觀的運動形式。但武術(shù)文化的物質(zhì)價值不僅僅是通俗的物質(zhì)，還是極具內(nèi)涵的實用價值。武術(shù)在發(fā)展演變過程中，物質(zhì)價值對于加強傳統(tǒng)文化建設(shè)，促進體育強國建設(shè)、鞏固和完善更是起到了重要的作用。武術(shù)文化三個表現(xiàn)形式之間相互聯(lián)系，相互作用，共同形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)武術(shù)文化體系，使武術(shù)朝著社會的積極方向發(fā)展?；诖耍诒举|(zhì)上武術(shù)文化不僅能夠滿足人們的需求對其本身而言也能促使自身不斷的發(fā)展。它給武術(shù)在未來的發(fā)展開辟出廣闊的發(fā)展空間，同時也為武術(shù)在世界武壇的位置搶占先機。

3 當前武術(shù)文化價值不平衡的體現(xiàn)

3.1 在思想上，武術(shù)文化價值認同的高度不平衡

文化，是人類在生活中不斷從事物中抽離與總結(jié)出來的精神文化內(nèi)容，對人們的行為方式具有一定的指引與促進作用[6]。在武術(shù)發(fā)展的早期，武術(shù)也曾歷經(jīng)挫折，一度被否認，被認為是沒有價值、檔次低的體力活動。而文化卻自古以來被認為是神圣和智慧于一體的活動。例如被賦予高層次精神價值的神圣活動的哲學、音樂等。但今天的武術(shù)是被國家乃至人類所認可的，武術(shù)文化在當代社會的價值地位不再是人們眼中粗魯?shù)幕顒?，而是具有養(yǎng)生內(nèi)涵的價值活動。在唐朝時期傳統(tǒng)文化是當時最大的特征，不僅是具有民族特性也具有世界性，儒釋道并立，兼容并蓄。但是在發(fā)展的同時，武術(shù)與文化之間的關(guān)系依然被分割，達不到意念中的整體性。因此，人們對武術(shù)與文化之間的發(fā)展現(xiàn)狀存在很大的誤區(qū)。一方面，將武術(shù)與文化的關(guān)系相隔開，將武術(shù)視作為“頭腦簡單、四肢發(fā)達”的項目，忽略武術(shù)的主體，武術(shù)最基礎(chǔ)的作用就是強身健體、延年益壽，沒有文化的事物在世間難以生存，何況中華武術(shù)已屹立千年而不衰竭。另一方面，區(qū)別武術(shù)與文化相通點，將其作為獨立的主體。將武術(shù)的賽事活動作為爭取獎牌為主要目標，而忽略對于文化內(nèi)涵的追求。

武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化的代表，包含了豐富的武術(shù)技術(shù)內(nèi)涵，它是民族精神的象征。它所包含的不僅是在技術(shù)上的精微，更包含宏厚的文化內(nèi)涵。但基于武術(shù)與文化發(fā)展所存在的誤區(qū)，面對如此的發(fā)展狀況，究其原因就是人們?nèi)鄙賹τ谖湫g(shù)的了解達不到內(nèi)與外兼修，缺少對武術(shù)價值的判斷的統(tǒng)一，不能夠深入的了解武術(shù)的文化內(nèi)涵，造成對武術(shù)在一定意義上缺失對文化的認同。由此，導致了人們在思想觀念上，對武術(shù)文化價值認同的高度不平衡，未能使技術(shù)與文化達到內(nèi)外兼修、和諧統(tǒng)一。

3.2 在政策上，武術(shù)文化價值的執(zhí)行力度不夠，難以見效

當今中國正處于由體育大國向體育強國邁進的重要歷史時期，而實現(xiàn)體育強國的核心就是要打造體育文化強國。武術(shù)的發(fā)展需要政策的扶持，而武術(shù)文化價值的發(fā)揮更離不開政策的保障。傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)幾千年流傳至今，很大程度上取決于穩(wěn)固、長久、扎實的傳統(tǒng)武術(shù)文化根基[7]。政府在對武術(shù)文化的價值發(fā)揮上，也一直在努力弘揚民族傳統(tǒng)文化，將其放于前列。國家先后出臺的各種法規(guī)性文件，規(guī)范了對武術(shù)的管理及加強。2008年國家體育總局正式提出武術(shù)標準化建設(shè)、2009年國家體育局局長曾提出過體育文化建設(shè)是體育強國建設(shè)的重要任務之一?！度窠∩碛媱潱?016-2020）年》中就提出了“要大力推廣具有民族特色的體育項目，如太極拳、健身氣功、武術(shù)等”。在體育總局武術(shù)管理中心關(guān)于印發(fā)的《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016-2020年）》中，其發(fā)展目標就要求社會武術(shù)廣泛普及，大力弘揚武術(shù)文化并將在科研上取得突破。2017年中央第一次以文件形式下發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中對傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化工作進行了全面部署[8]?！吨袊湫g(shù)發(fā)展五年規(guī)劃》以及《體育發(fā)展十三五規(guī)劃》的頒發(fā)都讓世人看到了武術(shù)文化發(fā)展傳承的希望和美好前景，這給武術(shù)的發(fā)展帶來了眾多的機遇和挑戰(zhàn)。由此可知：政府對于武術(shù)文化建設(shè)的發(fā)展可謂是高度重視。然而雖有這些政策以及條例的支撐，武術(shù)文化價值在現(xiàn)實生活中所發(fā)揮作用的面積卻是極其微妙的，由于各地區(qū)文化、地域、武術(shù)項目的不同因此均存在很大的差異性。例如，在國家號召的全民健身中，武術(shù)文化在政策的支持上還是不夠全面的實施?；诖?，無論是什么樣的傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出的形態(tài)，最終起決定作用的仍是國家所頒布的政策保障。

面對這種形形色色的問題，主要原因就是武術(shù)文化內(nèi)涵的價值實現(xiàn)面與政策保障的執(zhí)行力度不平衡，導致在對武術(shù)發(fā)展的政策支持與對接上難以落實，難以真正的見效。

3.3 在發(fā)展上，武術(shù)文化價值建設(shè)的投入力度有待提高

以物質(zhì)層面為基礎(chǔ)的文化，包含精神文化、制度文化以及物質(zhì)文化三大層次。但要發(fā)揮武術(shù)文化的價值僅僅有精神價值和制度價值是遠遠不夠的，物質(zhì)價值要作為首要的支撐條件。新時代的中國正在進行全面的文化強國建設(shè)，而文化強國是全方位的，它包括政治、經(jīng)濟、文化等各個不同領(lǐng)域和思想觀念、思維方式等方面。雖說近年來武術(shù)的發(fā)展突飛猛進，國家也在大力提倡弘揚武術(shù)的發(fā)展，但武術(shù)在物質(zhì)文化建設(shè)方面仍然存在著許多不盡人意之處。主要有以下幾個方面；（1）首先，全民健身中農(nóng)村武術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備條件、場地缺失、管理落后等狀況，不能及時得到鍛煉和有效的對武術(shù)發(fā)展的工作做到一個非常好的宣傳和效果展現(xiàn)。（2）城鄉(xiāng)區(qū)域相差較大設(shè)施以及場地等有明顯的差別，這是體育發(fā)展的短板，是建設(shè)體育強國要解決的首要問題。（3）武術(shù)給世人所呈現(xiàn)出來的作品效果、質(zhì)量較差，使人們對武術(shù)的了解過于片面。武術(shù)作品在每個時期都有著豐富的文化生活，其內(nèi)容傳播著武術(shù)的精神文化以及制度文化。而在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達的今天，在媒體與商業(yè)化的背景下武術(shù)不僅沒有給人們所傳播正能量，反而在某種程度上利用這種類似的媒介獲取一定的利益，脫離了現(xiàn)實的本質(zhì)性，脫離了武術(shù)的正義之氣。如：申奧失敗之后，某些行業(yè)打著推行武術(shù)進奧運的名號，將其商業(yè)化從中謀取一定的利益。

這樣的現(xiàn)象不僅會使武術(shù)價值貶低，還會使武術(shù)陷入尷尬的遇境之中，導致武術(shù)文化內(nèi)涵的深度匱乏。嚴重的會使武術(shù)文化在發(fā)展布局中出現(xiàn)不平衡的現(xiàn)象，這實質(zhì)上就是武術(shù)文化價值建設(shè)投入力度的不平衡。

4 體育強國視域下塑造武術(shù)文化價值的途徑

4.1 以武術(shù)文化內(nèi)涵為核心，內(nèi)外兼修、和諧統(tǒng)一

目前，我國武術(shù)項目在各大小比賽中都能取得傲人的成績，但面對群眾武術(shù)、武術(shù)文化等領(lǐng)域與世界體育強國相比還是存在很大差距的，尤其是武術(shù)文化建設(shè)方面。如何能夠讓更多的人認可武術(shù)文化是當前面臨的一個難點。既能領(lǐng)悟武術(shù)傳統(tǒng)文化的精髓又能將其與實際狀況相結(jié)這需要社會世界各地的努力來實現(xiàn)，需要武術(shù)文化傳播者有優(yōu)秀的文化底蘊?？偠灾?，武術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要載體之一，武術(shù)中所蘊含的傳統(tǒng)文化精髓，是現(xiàn)代社會所迫切需要的[9]。

在社會文明發(fā)展的今天，民族文化性不僅是各個民族所需要的也是一個國家富強的根基。離開文化的民族，就像一個失去靈魂的身體，離開文化的國家，也不會在當今世界生根發(fā)芽?；诖耍隗w育強國夢下建設(shè)武術(shù)文化對武術(shù)發(fā)展具有重要的文化價值。傳承至今的武術(shù)文化是具有千年文明古國的歷史積淀所成，也是中國古代歷代武術(shù)賢者的智慧精華。例如；唐朝的武舉制、宋元時期的“英略社”以及“弓箭社”。然而到了明清時期，特別是清代，流派林立以及各拳種紛顯，這均對武術(shù)的發(fā)展起到了很大的促進作用。時至如今，我國武術(shù)發(fā)展歷經(jīng)時光的洗禮與凝練，已經(jīng)逐漸形成了具有其獨特的文化特性。在新中國成立之后，武術(shù)得到了蓬勃的發(fā)展，被作為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承與傳播，將武術(shù)項目列為正式的比賽內(nèi)容。這些都詮釋著我國武術(shù)文化的大發(fā)展現(xiàn)象。歷史經(jīng)驗也表明，具有精神力量的民族才能自立自強，擁有文化支撐的事業(yè)才能持久長久[10]。

基于此，從武術(shù)文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式來看它既有道德層面又有法規(guī)、組織等各項外顯的文化內(nèi)容，又有武術(shù)文化的衍生文化產(chǎn)品。在以武術(shù)文化內(nèi)涵為核心，注重內(nèi)外兼修、和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對武術(shù)文化未來在社會的發(fā)展。

4.2 以武術(shù)文化政策為手段，引導武術(shù)文化價值執(zhí)行力度

當前，在全面依法治國的背景下，提高武術(shù)文化建設(shè)是文化強國的需要也是體育領(lǐng)域的首要任務。習主席強調(diào)過要努力的向世人展示中華文化的獨特魅力。有了文化的主體意識我們才能了解自身的不足，才能借助西方體育文化取長補短，使之能朝著積極的方向發(fā)展。國家在公布對學校武術(shù)課程的相關(guān)文件中著重介紹了武術(shù)類運動的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了武術(shù)類運動的攻防技擊特點，并將近年來我國武術(shù)運動理論和技術(shù)發(fā)展的最新認識與成果相結(jié)合，展示健身、防身、修身于一體的特色武術(shù)，體現(xiàn)了武術(shù)發(fā)展教育教學改革的發(fā)展趨勢以及武術(shù)文化的價值注重。武術(shù)文化不僅能保持自身的本質(zhì)和精髓，也能滿足社會和時代的需求，在強國方面具有巨大的優(yōu)勢[11]。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展要緊抓相關(guān)政策的支撐，由點及面廣發(fā)落實的實際中去，擴展武術(shù)文化在社會中的影響力，推動體育強國夢的建設(shè)更好更快的普及與發(fā)展。

在黨十六屆六中全會中下發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》這是第一次提出“建設(shè)和諧文化”的命題，就要將傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)與文化建設(shè)相結(jié)合。具有傳承沉淀的傳統(tǒng)武術(shù)文化，不僅是中華歷代賢者的智慧也是實現(xiàn)體育強國夢建設(shè)的需要。據(jù)國家相關(guān)部門印發(fā)的武術(shù)相關(guān)文件作為政策扶持手段，將武術(shù)文化深入落實到廣大人民群眾中去，實現(xiàn)武術(shù)文化的價值，為建設(shè)體育強國的需要提供堅實的文化力量。

中華傳統(tǒng)民族之所以生生不息，就是因為傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中不斷“揚棄”自身、完善自己。從點與面不同的武術(shù)文化結(jié)合角度去看武術(shù)文化的性質(zhì)特點和發(fā)展，它不僅對于武術(shù)具有實踐性的參考意義，而且對于武術(shù)理論研究也具有探索價值。

4.3 以武術(shù)文化建設(shè)為支點，加強武術(shù)文化價值的投入力度

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，傳統(tǒng)文化必須折射出鮮明的時代特點。作為傳統(tǒng)文化的武術(shù)，其文化與價值的顯現(xiàn)是其獨特的內(nèi)涵所在，應在教育領(lǐng)域里得到傳承并傳播其所蘊含的民族精神[12]。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化強大的向心力和凝聚力。要實現(xiàn)武術(shù)文化價值，就需要建設(shè)武術(shù)文化，而面對武術(shù)文化的建設(shè)就需要一定的物質(zhì)載體，即武術(shù)場地、設(shè)施、設(shè)備等。這些武術(shù)物質(zhì)文化建設(shè)的狀況不僅關(guān)系到全民身體健康狀況也關(guān)系到武術(shù)文化價值實現(xiàn)的重要保障。自國家提倡全民健身以來，人們對全民健身的意識極大的增強，通過各種渠道和方法手段來滿足人民對身體健康的需求?；诖耍?）首先，武術(shù)文化要保持旺盛的創(chuàng)新力，以科學的眼光看待武術(shù)文化，充分分析和挖掘武術(shù)文化的獨特性，強化對武術(shù)文化建設(shè)的投入力度，以便在此基礎(chǔ)上傳承適合時代需要的、獨具特色的民族傳統(tǒng)文化，這樣才能在新時代下的今天促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮昌盛。

（2）要從客觀的角度審視武術(shù)文化的變遷，正確對待武術(shù)文化中缺失的部分以及傳承內(nèi)容的絕對化。以保護和發(fā)展的眼光看待武術(shù)文化的傳承及文化建設(shè)。武術(shù)最初僅僅是為了自我的保護，隨后根據(jù)時代的演變，通過思想與技術(shù)的不斷積累，由最初自我保護的本能到文化的積累，最后歷經(jīng)實踐驗證，成就了優(yōu)秀的武術(shù)文化?？梢娢湫g(shù)文化在發(fā)展過程中不僅是具有生命氣息的文化也是建設(shè)體育強國不可缺少的重要因素。

綜上所述，只有具有民族傳統(tǒng)文化特色、彰顯民族文化個性的武術(shù)文化，才符合國家文化建設(shè)的需要[13]。因此，武術(shù)文化應當在文化軟實力和推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中貢獻出應有的力量[14]。應大力加強武術(shù)的消費需求，但這也不是一簇而成的，而是需要一個經(jīng)歷過程來解決這種狀況。

5 結(jié) 語

中華傳統(tǒng)文化是人類可以共享的優(yōu)秀文化。武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，其具有濃厚的文化歷史背景以及理論基礎(chǔ)。在體育強國視域下，審視并普及武術(shù)文化價值，其意義不僅限制于當代而且還惠及對未來的發(fā)展。武術(shù)作為具有民族特色的傳統(tǒng)體育，歷經(jīng)千年的技術(shù)與文化傳承而不衰，將其融入到體育強國建設(shè)中，這樣對弘揚民族精神、加強文化交流等方面的重要作用，為中華民族的偉大復興作出貢獻。因此，國家應加強對武術(shù)文化的重視，重視武術(shù)文化建設(shè)，重視武術(shù)文化的價值及內(nèi)涵，從而使其在體育強國夢下發(fā)揮其獨特的意義，弘揚中華優(yōu)秀民族文化。

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Examination of the Cultural Value of Wushu under the View of Sports Power

XU Meng1, SHI Yaya2

Graduate School, Jilin Institute of Physical Education, Changchun Jilin, 130022, China.

The literature and other methods are used to study the relationship between Wushu and culture, and the value of Wushu culture is examined and analyzed from the dream of sports power. Conclusion: from the analysis of form of value system of Wushu culture, spiritual value, material value, the value of Wushu Culture in China in terms of ideology, martial arts and cultural value identity highly unbalanced; in the policy, the enforcement of martial arts culture value is not balanced; in the development of Wushu culture, value investment don't balance. Suggestions: on this basis, the way to shape the cultural value of Wushu. The intension of Wushu culture as the core, Neiwaijianxiu, harmony and unity; to Wushu culture policy as a means to guide the Wushu culture value implementation; to strengthen construction of Wushu culture as a fulcrum, martial arts and cultural value of the investment.

Wushu culture; Cultural value; Cultural construction; Sports power

1007―6891（2018）03―0024―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.03.07

G80-054

A

2018-01-02

2018-03-26