韋秀玉 楊 童

鳳舟與龍舟常相聯(lián)系被人們知曉。歷史上，鳳舟競(jìng)渡活動(dòng)被看作端午節(jié)的重要符號(hào)與民俗活動(dòng)，至今在湖北洪湖、四川廣元、廣東揭陽(yáng)、浙江蔣村等地都有遺存。學(xué)者們從不同視角追溯鳳舟文化的歷史淵源，探討鳳舟文化傳承在文化建構(gòu)中的意義，進(jìn)行了廣泛而深入的研究。例如田兆元的 《論端午節(jié)俗與民俗舟船的譜系》，從文化遺產(chǎn)的譜系觀，深化了對(duì)于鳳舟文化傳統(tǒng)的研究①；陳華文的《端午節(jié)的文化傳承：鳳舟競(jìng)渡與女性參與》，深入討論了節(jié)日文化中女性參與鳳舟文化傳承與保護(hù)中的特殊意義②。然而，鳳舟文化如何在現(xiàn)代社會(huì)中作創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)該以何種方式弘揚(yáng)其文化內(nèi)涵？這方面的研究略顯不足。

湖北洪湖的鳳舟競(jìng)渡活動(dòng)，作為端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗，在洪湖地區(qū)已有120余年歷史，現(xiàn)已列入湖北省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)被列為申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。這對(duì)于傳承洪湖地區(qū)的民俗文化、促進(jìn)荊楚文化的繁榮與發(fā)展都有著積極的意義。而如何合理地傳承傳統(tǒng)文化并融合當(dāng)代文化積極的元素使之得以合理發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為洪湖鳳舟文化發(fā)展的重要議題。藝術(shù)史記錄中忽視女性群體的參與是普遍現(xiàn)象，而現(xiàn)今遺存的民俗文化中存在著同樣的問(wèn)題。由于歷史上男女地位不平等的原因，洪湖鳳舟文化出現(xiàn)了特殊的現(xiàn)象：排斥女性群體的參與。這在講求男女平等的現(xiàn)代社會(huì)中勢(shì)必會(huì)打擊女性群體的積極性，甚至激起女性受到歧視的憤懣之情，這是每一位有識(shí)之士不愿目睹的現(xiàn)象。筆者試從藝術(shù)史的視角探尋作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的洪湖鳳舟競(jìng)渡的文化淵源，探究女性群體參與到鳳舟文化活動(dòng)中的合理性，以及洪湖鳳舟文化的文脈及其創(chuàng)新性形式。

一、洪湖傳統(tǒng)鳳舟文化中女性的缺席

鳳舟文化歷史悠久，鳥(niǎo)舟應(yīng)是其早期稱(chēng)謂。據(jù)西周 《穆天子傳》記載，“天子乘鳥(niǎo)舟，龍浮于大沼”，鳥(niǎo)舟作為天子乘坐工具游走于大池。東晉葛洪記錄端午時(shí)節(jié)以飛鳧競(jìng)渡紀(jì)念屈原的習(xí)俗：“屈原沒(méi)汨羅之日，人并命舟楫以迎之，至今已為競(jìng)渡?；蛑^之飛鳧……”③南朝宗懔 《荊楚歲時(shí)記》也有記載:“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死故，并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧?！雹苓@些都是文獻(xiàn)記載中的鳥(niǎo)舟。鳥(niǎo)舟圖像在唐代有記錄。唐代粟特國(guó)王拂呼縵的大使廳壁畫(huà)北墻上描繪了唐高宗獵豹和武則天乘舟圖，可清晰看到舟頭為鳥(niǎo)形，這應(yīng)是迄今發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中最早的鳥(niǎo)舟圖像，且在后來(lái)的宮廷藝術(shù)品中屢見(jiàn)不鮮。唐時(shí)，四川利州 （現(xiàn)廣元）為紀(jì)念女皇武則天的誕辰，開(kāi)創(chuàng)了劃鳳舟的習(xí)俗，武則天乘鳥(niǎo)舟的圖像具有特別的象征意義，其行威武、祥和而神圣。由此可知，從西周到唐代，都曾將鳥(niǎo)舟作為神圣的器具在節(jié)日或重要活動(dòng)中使用，而且鳳舟文化傳承有著明晰的脈絡(luò)。

據(jù) 《清俗志》記載，大約在清光緒十四年（1888年），在長(zhǎng)江中游北畔的新堤古鎮(zhèn)的人們?yōu)橛哟褥蟮絹?lái)，有意避免 “鳳燈之禍”，造就了“鳳舟之?！雹?，借西太后圣名，在洪湖西岸劃 “鳳舟”，由此形成了洪湖內(nèi)荊河 “東岸龍船、西岸鳳舟”這樣獨(dú)特的端午文化習(xí)俗。如今，每逢端午節(jié)，洪湖各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)舉行劃龍舟活動(dòng)，新堤古鎮(zhèn)內(nèi)荊河西岸的八個(gè)村則保留了劃鳳舟的習(xí)俗。

洪湖鳳舟造型獨(dú)特，傳承了清代藝人的精巧技藝，造型獨(dú)特，色彩絢爛富麗。鳳舟形狀如雞，最初為紅色，后改為黃色，以象征皇權(quán)。鳳舟中艙方斗上插一束柳枝，傳說(shuō)能辟邪。鳳舟下水前，村民燃放鞭炮，化紙燒香，由職業(yè)祭祀人給 “鳳舟”開(kāi)光祭祀，用雞血點(diǎn)鳳頭，畫(huà)桃符壓鳳冠，以求保一方平安。由此可推，端午節(jié)劃鳳舟習(xí)俗其目的主要是為了祭祀水神，驅(qū)除邪魔，為民祈福。

洪湖鳳舟有二忌：一忌婦女上船；二忌在鳳頭上燃放鞭炮。 “忌婦女上船”源自于中國(guó)古代男尊女卑思想。從祭祀儀式史料來(lái)看，祭祀乃家族實(shí)務(wù)的重要大事，男性家長(zhǎng)是祭祀活動(dòng)主持者，負(fù)責(zé)其他事務(wù)的也都是男性，迄今未見(jiàn)婦女對(duì)祭祀活動(dòng)有責(zé)任的記錄⑥。當(dāng)?shù)孛耖g對(duì)待女性身體也有不祥、不潔的傳言，許多神圣儀式活動(dòng)中禁止婦女在場(chǎng)。因此，即使是為迎接慈禧太后到來(lái)而增加了鳳舟活動(dòng)，但儀式活動(dòng)過(guò)程中仍保持男尊女卑的性別規(guī)則⑦，由男性主持這項(xiàng)神圣的儀式活動(dòng)，由男性制作鳳舟，并禁忌婦女上船。在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們也應(yīng)該從婦女權(quán)益與社會(huì)地位的角度重新省視這些歷史中存在的不合時(shí)宜的現(xiàn)象。筆者以為，在討論符合洪湖鳳舟文化精神的發(fā)展模式之前，探究洪湖鳳舟中鳳圖騰的象征意涵及陰陽(yáng)屬性則是前提條件。

二、洪湖鳳舟的陰陽(yáng)屬性

鳳凰有陰陽(yáng)之別，所謂鳳為陽(yáng)，凰為陰，但與龍相對(duì)應(yīng)，鳳凰在中國(guó)歷史發(fā)展中整體上由陽(yáng)轉(zhuǎn)化為陰。這種轉(zhuǎn)化，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已然開(kāi)始。鳳凰和龍都是楚人崇拜的神物。楚地崇拜鳳凰歷史久遠(yuǎn)，考古出土就有相當(dāng)豐富的鳳紋帛畫(huà)、繡品和漆器。例如，湖南長(zhǎng)沙附近出土的公元前3世紀(jì)的兩幅帛畫(huà)：《龍鳳仕女圖》和 《人物御龍圖》，從中可以明顯看到龍與鳳的象征意味。兩幅帛畫(huà)描繪的都是墓主人肖像，在 《龍鳳仕女圖》中，畫(huà)的主體為一婦人，婦人上方有飛騰的龍與鳳，呈現(xiàn)出龍鳳呈祥局面。相對(duì)于鳳而言，龍居于次要位置，其形體細(xì)小而單薄。而在 《人物御龍圖》中，男子駕馭著一條巨龍 （也可能是龍舟），形狀威武多變。同樣有龍鳳并置表達(dá)龍鳳呈祥的主題，但該畫(huà)將鳳置于舟尾次要的位置，比例也小得多。不言而喻，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化中，龍象征男性的陽(yáng)剛之氣，鳳則象征女性的陰柔之美。

秦漢時(shí)期，龍開(kāi)始具有象征帝王的神性，有通天、善變、顯靈、征瑞、示威、兆禍等特性，常被帝王拿來(lái)比附、象征自己的皇權(quán)，利用圖像來(lái)昭示自己的威嚴(yán)。與此相對(duì)應(yīng)，帝后妃嬪們則用鳳比附自己。由此，鳳凰完成了一個(gè)大的轉(zhuǎn)化：由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，整體上趨于雌性化。龍集納了眾多陽(yáng)性特征，具有呼風(fēng)喚雨的威力和非凡變化的能量，與雄壯屬陽(yáng)的男性相吻合；而鳳凰由其美麗的外表，實(shí)現(xiàn)了陰柔屬性轉(zhuǎn)型，與柔美溫婉的女性更為接近。

唐時(shí)四川利州為紀(jì)念女皇武則天誕辰開(kāi)創(chuàng)劃鳳舟活動(dòng)，形成了將婦女作為參與主體的鳳舟民俗活動(dòng)，這是將鳳凰圖騰與女性意識(shí)相關(guān)聯(lián)最為典型的民俗活動(dòng)范例，其后在宮廷和民間都延續(xù)著鳳的女性象征意義。據(jù)清代 《小方壺齋輿地叢鈔·九·粵囊》記載：“龍舟以吊大夫，鳳船以奉天后，皆與五日為勝會(huì)。庚午之夏，番禺石橋村人聚萬(wàn)金，制鳳船，長(zhǎng)十丈，闊丈三，首尾高舉，兩舷重翼為舒斂，背負(fù)殿宇，以奉天后，游各水鄉(xiāng)?！雹嗤砬鍟r(shí)期，慈禧太后掌握實(shí)際權(quán)力，對(duì)朝廷中龍主鳳從、龍上鳳下的傳統(tǒng)極為不悅，但卻不能徹底變更，于是采取折中辦法——龍鳳并舉，由此形成了清朝皇家宮苑里 “龍鳳呈祥”景致。雖為無(wú)心插柳，但這客觀上與當(dāng)代西方女性主義的主張一致，力圖改變歷史發(fā)展中女性地位低下的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)男女平等。端午節(jié)在洪湖西岸龍舟與鳳舟同時(shí)競(jìng)渡，即體現(xiàn)了慈禧太后主張的 “龍鳳并舉”理念。如果說(shuō)龍舟競(jìng)渡為男性驅(qū)邪祈福，鳳舟則應(yīng)為女性避邪求安。然而，在受到傳統(tǒng)文化熏染并延續(xù)至今的洪湖鳳舟文化中，對(duì)于女性群體的尊重依然停留于表面形式上。例如，洪湖參與制作鳳舟的人員只能是男性，女性不能偷看；在端午節(jié)劃鳳舟時(shí)，禁忌女性上船，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望。這些傳統(tǒng)習(xí)俗中歧視女性的例證，與慈禧太后主張 “龍鳳呈祥”意涵相去甚遠(yuǎn)。相比較而言，廣元為紀(jì)念女皇武則天發(fā)展了女子鳳舟競(jìng)渡民俗活動(dòng)，與女兒節(jié)相關(guān)聯(lián)而繼續(xù)傳承，則是發(fā)揚(yáng)唐代女皇鳳舟文化精神的極佳方式。該活動(dòng)中體現(xiàn)了女性地位，把女性作為活動(dòng)的真正主體，彰顯了婦女不甘于從屬地位、積極進(jìn)取的女性主義精神。當(dāng)?shù)刂鬓k方還努力將女子劃鳳舟由一個(gè)地區(qū)推向全國(guó)，致力于發(fā)展成為一項(xiàng)范圍更廣的女子體育競(jìng)技項(xiàng)目。這或許是湖北洪湖鳳舟文化發(fā)展中值得借鑒的地方。

三、鳳舟文化的形式創(chuàng)新和女性參與

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鳳舟文化在不同地域都有遺存，比如廣東揭陽(yáng)的鳳舟競(jìng)渡、浙江杭州蔣村的鳳舟競(jìng)渡、福建的鳳舟文化等。多地鳳舟競(jìng)渡的溯源都有女性參與的敘事，這是鳳舟文化發(fā)展中應(yīng)受到重視的一個(gè)方面。深入探尋不同地域的鳳舟文化淵源與精神，不拘泥于傳統(tǒng)的形式與規(guī)則，將之進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化是當(dāng)前文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

針對(duì)不確定環(huán)境下的應(yīng)急群決策問(wèn)題，考慮群體意見(jiàn)沖突與評(píng)估指標(biāo)關(guān)聯(lián)，本文提出一種新的基于語(yǔ)義信息的應(yīng)急群決策模型，并以某高鐵站應(yīng)對(duì)大量旅客滯留突發(fā)事件為例，驗(yàn)證所提模型的有效性與科學(xué)性。總結(jié)以上研究，本模型具有以下創(chuàng)新之處：

要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的和諧、穩(wěn)定、繁榮與富強(qiáng)，男女平等是前提條件。在鳳舟文化發(fā)展中，應(yīng)探討女性群體參與的可能性，以求更完美地體現(xiàn) “龍鳳呈祥”的精神實(shí)質(zhì)。筆者認(rèn)為，可以通過(guò)開(kāi)創(chuàng)新的鳳舟類(lèi)型，讓女性合理參與到鳳舟文化的制作與活動(dòng)過(guò)程中，并從楚文化中梳理文脈，融合當(dāng)代文化特質(zhì)，開(kāi)拓富有新意的新型劃舟項(xiàng)目。

首先，建造具有楚鳳藝術(shù)精神的奇詭而柔美的鳳舟 （或稱(chēng)凰舟）。 “楚地……信巫鬼，重淫祀”⑨。楚人對(duì)神鬼奉祀極為虔誠(chéng)，“淫祀”之風(fēng)盛極，洪湖鳳舟文化即出于對(duì)先祖緬懷與崇敬產(chǎn)生的一項(xiàng)文化活動(dòng)，結(jié)合鳳的象征意涵，表達(dá)對(duì)美好未來(lái)的希冀。鳳舟是荊楚地區(qū)鳳圖騰崇拜的藝術(shù)符號(hào)，在文化傳承與發(fā)展中可以融入楚鳳藝術(shù)精神、語(yǔ)言與圖像。楚鳳藝術(shù)淵源可以追溯至成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年至漢代初年、保存有大量神話(huà)資料的 《山海經(jīng)》。其中如此描述鳳的外形及品性：“……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！雹狻渡胶＝?jīng)》中傳說(shuō)的鳳是一種鳥(niǎo)，其狀似雞，色彩豐富，動(dòng)作輕盈靈巧，能自歌自舞，其紋理有著 “德、義、禮、仁、信”的象征意涵，它 （她）的出現(xiàn)，預(yù)示著安寧吉祥。湖北作為楚文化發(fā)祥地，楚人在荊楚大地上創(chuàng)造了輝煌的鳳文化。

當(dāng)代鳳舟創(chuàng)造可依據(jù)楚藝術(shù)中鳳的特性制作出更為豐富的樣式。傳統(tǒng)洪湖鳳舟 “狀如雞”，舟身基于皇權(quán)的象征意味而用黃綾纏裹，鳳尾用竹篾扎成五彩色條。而楚藝術(shù)中鳳的描繪形式多樣，富麗而多姿，彰顯楚文化奇巧、詭異的藝術(shù)魅力。例如，楚地出土的大量鳳紋帛畫(huà)、繡品和漆器中，鳳紋華麗多變。楚國(guó)的鳳凰崇拜是以鳥(niǎo)崇拜為基礎(chǔ)，由此大多鳳紋形狀如鳥(niǎo)。如楚辭中的描繪：“鷙鳥(niǎo)之群兮，自前世而固然”?、“大鳥(niǎo)何鳴”?、“鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠(yuǎn)兮”?、“鸞凰為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜”。?楚鳳藝術(shù)將鳳秉德、達(dá)天的靈性表現(xiàn)得淋漓盡致，這在戰(zhàn)國(guó)出土的大量文物中都有顯現(xiàn)。如1982年湖北江陵馬山1號(hào)墓出土的楚國(guó)絲綢制品中的 《對(duì)鳳對(duì)龍紋繡》、1974年湖北江陵李家臺(tái)4號(hào)墓出土的《虎座立鳳》和2000年在湖北荊州天星觀2號(hào)墓出土的 《蟾蜍與鳳鳥(niǎo)神人》等。楚人多采用柔美的曲線(xiàn)、凝重亮麗的色彩和超時(shí)空的形象組合塑造楚鳳圖像，流暢激蕩，極富靈動(dòng)與優(yōu)雅之美。誠(chéng)如屈原的描述：“鳳凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼?！?“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿(mǎn)堂。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康?！?鳳承載著楚人的希冀，凌空翱翔超越無(wú)限而祥瑞達(dá)天，呈現(xiàn)出精雅、肅穆、圣潔的至上之美。因此，洪湖鳳舟制造的形式可以借鑒楚鳳藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言與圖像，創(chuàng)造性地將楚鳳藝術(shù)與鳳舟文化相融合，將優(yōu)秀的楚文化傳統(tǒng)在當(dāng)下予以完美呈現(xiàn)。在注重文化和技藝傳承的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)南北共融、東西互借的優(yōu)良作風(fēng)，利用現(xiàn)代的媒介材料、技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作手法，創(chuàng)造出既有傳承又富創(chuàng)新，富有時(shí)代氣息并有助于建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)文明的鳳舟文化。

其次，鼓勵(lì)女性群體參與到鳳舟 （凰舟）的建造與競(jìng)渡活動(dòng)中。既然鳳舟的本意有象征女性的傾向，為何要反其道而行之？女性在文化創(chuàng)造和傳承中的作用是不容忽視的，節(jié)日文化具有極強(qiáng)的社會(huì)性，節(jié)日文化的承傳需要女性在習(xí)俗和文化中參與完成。楚鳳藝術(shù)中，比如織繡就是女性藝術(shù)作品，女性的纖巧豐富了楚鳳藝術(shù)。具有陰柔之美的鳳舟的藝術(shù)性通過(guò)女性參與制作將得到充分闡發(fā)。

婦女解放問(wèn)題涉及文化發(fā)展的現(xiàn)代性問(wèn)題，也被認(rèn)為是建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的基本問(wèn)題，但相關(guān)的文化形成、政治、經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部分歧和外部的地緣政治定位，決定了這一普遍化要求的接受方式?。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，成為中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系等諸多方面，都經(jīng)歷了巨大變革，社會(huì)性別關(guān)系日益變化，社會(huì)性別制度也在日益變化，但中國(guó)傳統(tǒng)的男尊女卑作為一種性別制度一直延續(xù)至今。當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)中應(yīng)改變傳統(tǒng)的性別制度，改善女性的生存狀態(tài)，提升女性的社會(huì)地位，增加女性在各個(gè)領(lǐng)域的參與度。正是由此，我們觀看洪湖傳統(tǒng)鳳舟文化中對(duì)待女性的態(tài)度，嘗試重新釋讀傳統(tǒng)，探討傳統(tǒng)承繼方式的其他可能性。重新釋讀傳統(tǒng)文化的任務(wù)不是否定傳統(tǒng)，而是嘗試提出可持續(xù)性發(fā)展的理念。傳統(tǒng)習(xí)俗中對(duì)于男性崇拜或男權(quán)的崇尚有其存在的意義與價(jià)值，但更為重要的是，在當(dāng)代文化語(yǔ)境下，應(yīng)重視女性主義的概念，使它與男權(quán)概念互動(dòng)而在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中起著推進(jìn)作用。因此，讓婦女參與到鳳舟文化當(dāng)中，旨在改變這種不公正的境遇，重塑文化傳承機(jī)制，建立一個(gè)更加公平的文明社會(huì)。

女性群體加入到洪湖鳳舟文化活動(dòng)中，還可以從多方面拓展其內(nèi)涵：在藝術(shù)制作方面，汲取楚藝術(shù)中鳳圖像的精義，并融入當(dāng)代女性的藝術(shù)語(yǔ)匯，創(chuàng)制陰柔而富麗的鳳舟 （凰舟）藝術(shù)樣式；在社會(huì)（性別）文化建構(gòu)方面，支持女性參與到鳳舟 （凰舟）的制作與競(jìng)渡活動(dòng)中，賦予女性作為新時(shí)期公民應(yīng)該享有的權(quán)利，使鳳舟活動(dòng)更為多姿多彩，有助于社會(huì)可持續(xù)性平衡發(fā)展。在當(dāng)代文化發(fā)展中，通過(guò)從藝術(shù)史的視角梳理民俗文化，提升民俗文化傳承與發(fā)展的藝術(shù)性。同時(shí)，結(jié)合女性主義的觀看視角探討女性群體的參與價(jià)值，爭(zhēng)取女性應(yīng)該享有的權(quán)利，爭(zhēng)取與男性共同建構(gòu)健康的文化生態(tài)。這將會(huì)擴(kuò)充 （男性與女性）共同未來(lái)的倫理可能性，對(duì)文化藝術(shù)和社會(huì)的發(fā)展都將有著積極的意義。

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① 田兆元：《論端午節(jié)俗與民俗舟船的譜系》，《社會(huì)科學(xué)家》2016年第4期。

② 陳華文：《端午節(jié)的文化傳承：鳳舟競(jìng)渡與女性參與》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第9期。

③ 葛洪：《抱樸子》，軼文見(jiàn) 《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局1965年版。

④ 宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，岳麓書(shū)社1986年版，第12頁(yè)。

⑤ 洪湖市地方志編纂委員會(huì)：《洪湖縣志》，武漢大學(xué)出版社1992年版，第328頁(yè)。清光緒十四年，新堤古鎮(zhèn)在元宵節(jié)花燈會(huì)上，有人將鳳凰燈擺在了龍燈之后，有人將此事奏報(bào)朝廷，慈禧太后聞?dòng)嵈笈?，下令斬了指揮踩燈的州同張幼書(shū)，摘了沔陽(yáng)知州陳佑勤的頂帶。此事震驚朝野，新任沔陽(yáng)知州派員召集人員緊急磋商端午節(jié)龍舟競(jìng)賽事宜，由此提出避 “鳳燈之禍，造鳳舟之?！狈桨?。

⑥ 見(jiàn)鄭太和編：《鄭氏規(guī)范》，叢書(shū)集成初編本，選自學(xué)海類(lèi)編，學(xué)海本題元浦江鄭太和文融著，第1—2頁(yè)。

⑦ 社會(huì)性別是指男女生理區(qū)別之外的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成要素，是表示權(quán)力的一種基本方式。社會(huì)性別制度是指因性別差異而產(chǎn)生社會(huì)地位的不平等和社會(huì)角色的差異，使女性在各個(gè)領(lǐng)域的參與度、資源分配、權(quán)利與義務(wù)等方面處于不利地位。

⑧ 王錫祺：《小方壺齋輿地叢鈔·九·粵囊》，杭州古籍書(shū)店1985年版，第240頁(yè)。

⑨ 譚其驤：《〈漢書(shū)·地理志〉選譯》，《中國(guó)古代地理名著選讀》第1輯，科學(xué)出版社1959年版，第566頁(yè)。

⑩ 《山海經(jīng)》，王學(xué)典譯注，中國(guó)紡織出版社2015年版，第16頁(yè)。

?????? 《楚辭》，林家驪譯注，中華書(shū)局 2009年版，第12、87、116、29、30、175頁(yè)。

? 伊麗莎白·韋德：《80年代以來(lái)美國(guó)女性主義的一種譜系》，《當(dāng)代美國(guó)女性主義經(jīng)典理論選讀》，南京大學(xué)出版社2014年版，第3頁(yè)。