史少博

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院　陜西　西安　710126）

我國(guó)古代就有“國(guó)學(xué)”一詞，例如《周禮·春官·樂(lè)師》中有：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！薄吨芏Y·正義》有：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也?！笨梢?，古代“國(guó)學(xué)”之概念是指國(guó)家所辦的貴族學(xué)校。在我國(guó)，學(xué)界一般把1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949年建國(guó)期間稱為近代時(shí)期，研究我國(guó)的近代“國(guó)學(xué)”，也大體框定在這個(gè)時(shí)期。我國(guó)近代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，學(xué)界也公認(rèn)源自“日本”。日本近代意義上的“國(guó)學(xué)”概念是指“一國(guó)之固有學(xué)術(shù)”。

“日本學(xué)者對(duì)中國(guó)學(xué)人的影響，不止于晚清即明治時(shí)期，大正乃至昭和時(shí)期，日本學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)的影響一直持續(xù)，只是受到21條等影響，中國(guó)學(xué)人在普遍參考日本學(xué)術(shù)成果的情況下，回避提及所依據(jù)的出處，這很難用學(xué)術(shù)規(guī)范的概念加以評(píng)判?！盵1](P5)由于某種原因，我國(guó)近代學(xué)界一般把“日本學(xué)術(shù)”稱謂“東學(xué)”，而回避了“日本”二字。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院耿云志研究員在《梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲臇|學(xué)背景》序中寫道：“在清末，學(xué)界曾較普遍地使用‘東學(xué)’一詞來(lái)指稱日本的思想學(xué)術(shù)。梁?jiǎn)⒊谠S多文章中，也在這個(gè)意義上使用‘東學(xué)’一詞。因此，將當(dāng)年梁氏本人指謂日本學(xué)術(shù)的詞語(yǔ)，在研究當(dāng)年梁氏思想的著作中加以采用，應(yīng)當(dāng)是可以為學(xué)界所接受的?！盵2](P2)例如梁?jiǎn)⒊?jīng)指出：“以求學(xué)之正格論之，必當(dāng)于西而不于東，而急就之法，東固有未可厚非者矣?！盵3](P80-83)這里的“東”就是指日本。梁?jiǎn)⒊€指出：“使今之治東學(xué)者得以干前此治西學(xué)者之蠱，是又不幸中之幸也。東學(xué)之不如西學(xué)，夫人而知矣。何也？東之有學(xué)，無(wú)一不從西來(lái)也?！裎覈?guó)士大夫?qū)W東文能讀書者既漸多矣?！盵4(P82-83)]梁?jiǎn)⒊凇讹嫳液霞ざ分械摹稏|籍月旦》中多次提到“東學(xué)”，這里梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“東學(xué)”就是指的日本學(xué)術(shù)。日本學(xué)者宮村治雄著有《梁?jiǎn)⒊挝餮笏枷爰艺摗饯巍皷|學(xué)”との關(guān)連におぃて》（《梁?jiǎn)⒊奈餮笏枷爰艺摗c“東學(xué)”的關(guān)聯(lián)》），發(fā)表在了1990年6月（日本）《中國(guó)—社會(huì)と文化》（《中國(guó)—社會(huì)與文化》）第5號(hào)，其中的“東學(xué)”也狹指“日本學(xué)術(shù)”。南開大學(xué)任曉蘭博士的論文《張之洞的東學(xué)觀探析》中的“東學(xué)”也是指“日本學(xué)術(shù)”，其中指出：“‘東學(xué)’一詞是清末學(xué)術(shù)界對(duì)日本思想和學(xué)術(shù)的較為普遍的稱謂?！盵5](P37)本文研究近代“國(guó)學(xué)”的“東學(xué)”淵源，故而借用了近代國(guó)學(xué)界常用的“東學(xué)”術(shù)語(yǔ)，而指代“日本學(xué)術(shù)”，那么研究中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”的“東學(xué)”淵源，亦即研究中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”與“日本學(xué)術(shù)”的淵源，下面具體分析。

一、中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”概念源于“東學(xué)”

“國(guó)學(xué)”之概念，古代就有，例如《禮記·學(xué)記》有：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！逼湟馑际菄?guó)家設(shè)立的學(xué)校。而近代“國(guó)學(xué)”之涵義是“一個(gè)國(guó)家的固有之學(xué)術(shù)”，在不同的近代國(guó)學(xué)大師使用“國(guó)學(xué)”的涵義中，各有些差異，有認(rèn)為“國(guó)學(xué)”即“國(guó)故學(xué)”，有認(rèn)為“國(guó)學(xué)”即“國(guó)粹”，有認(rèn)為“國(guó)學(xué)”即“國(guó)家固有的文化”。但總起來(lái)說(shuō)：近代的“國(guó)學(xué)”概念是特指本國(guó)固有之學(xué)術(shù)。

中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”概念源于“東學(xué)”，亦即中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”概念借用了近代“日本學(xué)術(shù)”中的“國(guó)學(xué)”概念。中國(guó)近代國(guó)學(xué)大師頻繁使用“國(guó)學(xué)”之概念，有學(xué)者考證關(guān)于近代“國(guó)學(xué)”概念的來(lái)源，一般有三種說(shuō)法，一種說(shuō)法認(rèn)為是黃遵憲在1887年的《日本國(guó)志》中介紹了日本的“國(guó)學(xué)”，多次出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)”概念；一種說(shuō)法是，梁?jiǎn)⒊c黃遵憲1902年商議創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，近代意義上“國(guó)學(xué)”概念出現(xiàn)；還有一種說(shuō)法是，吳汝綸等人東渡日本期間借鑒了日本“國(guó)學(xué)”的概念。根據(jù)以上各學(xué)者、專家考察近代意義上“國(guó)學(xué)”概念的來(lái)源，雖然各有執(zhí)詞，說(shuō)法不一，但有共同的一點(diǎn)可以肯定，就是我國(guó)近代“國(guó)學(xué)”概念都與日本學(xué)術(shù)有關(guān)，可以說(shuō)我國(guó)近代“國(guó)學(xué)”的概念淵源于“東學(xué)”，這一觀點(diǎn)學(xué)者們都是認(rèn)可的。因?yàn)辄S遵憲、梁?jiǎn)⒊?、吳汝綸等提到的“國(guó)學(xué)”都與他們多次去日本或研究日本“國(guó)學(xué)”有關(guān)系，提到近代意義上的“國(guó)學(xué)”概念也都是在他們東渡日本之后。例如黃遵憲在《日本國(guó)志》中關(guān)注了日本近代的著名國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)，提到了近代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，論述道：“先是，處士高山正之、蒲生秀實(shí)、本居宣長(zhǎng)等，或著書游說(shuō)，或倡言國(guó)學(xué)，皆潛有尊王意?！盵6](P70)黃遵憲在《日本國(guó)志》中還說(shuō)：“近世有倡為國(guó)學(xué)之說(shuō)者，則謂神代自有文字，自有真理，更借此伊呂波四十七字，以張皇幽渺，?；笥贡娧伞Ｆ渥煮w如春蚓秋蛇，紛紜蟠結(jié)，不習(xí)者未易驟識(shí)?！盵6](P808)可見，黃遵憲關(guān)注了日本近代的“國(guó)學(xué)”概念，并借鑒了日本的“國(guó)學(xué)”概念。又例如梁?jiǎn)⒊?898年第一次東渡日本，1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》著作中，就多次提到了近代意義的“國(guó)學(xué)”概念。例如梁?jiǎn)⒊赋觯骸皯謬?guó)學(xué)之從此而消滅……必使吾國(guó)學(xué)別添活氣，……則當(dāng)轉(zhuǎn)輸之任者，必邃于國(guó)學(xué)”[7](P135-136)日本石川禎浩認(rèn)為：“明治時(shí)期的日本獲取了‘文明’的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，并將其作為‘新知識(shí)’介紹到中國(guó)的，正是1898年戊戌政變后被迫流亡到日本的梁?jiǎn)⒊！盵8](P88)梁?jiǎn)⒊状问褂媒饬x上的“國(guó)學(xué)“概念，可以肯定是在他流亡日本之后。吳汝綸曾經(jīng)多次去日本考察了日本的教育與文化，吳汝綸于1902年農(nóng)歷的六月三十日的日記中有：“勿廢經(jīng)史百家之學(xué)，歐西諸國(guó)學(xué)堂必以國(guó)學(xué)為中堅(jiān)?！盵9](P796)吳汝綸使用近代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，再次證明：在某種意義可以肯定地說(shuō)借鑒了日本近代“國(guó)學(xué)”之概念。

二、中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”大師的思想深受“東學(xué)”影響

中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”大師中，大多數(shù)“國(guó)學(xué)”大師的思想都受了近代日本學(xué)術(shù)的影響，即受了“東學(xué)”之影響。梁?jiǎn)⒊?、康有為、王?guó)維、章太炎、黃遵憲、劉師培等大多數(shù)中國(guó)近代國(guó)學(xué)大師，都數(shù)次東渡日本，日本學(xué)者考證：“從一九一二年到一九四五年，中國(guó)翻譯日本書一八九九種約是辛亥前的兩倍，中國(guó)翻譯日本書的傾向更加增強(qiáng)了，日本向中國(guó)流入文化更加明確了，這樣的傾向是從來(lái)所沒(méi)有的?！盵10](P36)近代國(guó)學(xué)大師們，不但從日文翻譯成中文的書籍中汲取了西方思想，更多地汲取了日本近代之思想。

梁?jiǎn)⒊?989年戊戌變法失敗后流亡日本，后來(lái)回國(guó)后又?jǐn)?shù)次東渡日本，日本近代的思想，比較深刻地對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷脒M(jìn)行了全方位滲透，并且日本學(xué)者對(duì)西學(xué)的態(tài)度都影響著梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊私馕鞣浇乃枷胫饕峭ㄟ^(guò)日文資料。在日本，梁?jiǎn)⒊瑸榱藢で缶葒?guó)救民的道理，孜孜不倦、廢寢忘食地閱讀了大量的日本學(xué)術(shù)文章，日本學(xué)者石川禎浩考證：“明治時(shí)期的日本獲取了‘文明’的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，并將其作為‘新知識(shí)’介紹到中國(guó)的，正是1898年戊戌政變后被迫流亡到日本的梁?jiǎn)⒊??！盵8](P88)日本學(xué)者福澤諭吉、中江兆民、中村正直等人的思想，給予了梁?jiǎn)⒊艽笥绊憽Ｖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)院耿云志研究員在《梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲臇|學(xué)背景》著作中，還考證了日本學(xué)者高田早苗、加藤弘之、平田東助、平塚定二郎對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲挠绊憽Ａ簡(jiǎn)⒊€受到了日本近代“國(guó)學(xué)”的影響，對(duì)日本近代的“國(guó)學(xué)”進(jìn)行了關(guān)注，逐漸深刻地意識(shí)到研究“國(guó)學(xué)”，必須關(guān)注自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化，于是梁?jiǎn)⒊?919年提出了整理“國(guó)故”，并且于1923年為我國(guó)學(xué)者推薦、列舉了諸多“國(guó)學(xué)”之書。

康有為在戊戌變法失敗后也流亡到了日本，后來(lái)又多次東渡日本，并且在日本閱讀了大量的日文資料，當(dāng)時(shí)日本的學(xué)術(shù)對(duì)康有為也產(chǎn)生了極大的影響。例如日本的學(xué)者小林武考證：“中國(guó)近代的思想家，大體都是通過(guò)日本書籍吸收的西洋近代思想。例如康有為……花了大約十年的時(shí)間寫了《日本變政考》，為此搜集的書籍一覽是《日本書目志》（一八九六）……康有為列舉參考的日本書籍，從哲學(xué)類來(lái)看有：末松兼澄的《哲學(xué)一班》、井上円了的《哲學(xué)要領(lǐng)》、三宅雄次郎的《哲學(xué)娟滴》、中江篤介的《理學(xué)沿革史》、有賀長(zhǎng)雄的《國(guó)家哲論》等等，列舉了二二種；心理學(xué)類中有：元良勇次郎的《心理學(xué)》、井上円了的《通信教授心理學(xué)》、有賀長(zhǎng)雄的講述的《教育適用心理學(xué)》、井上哲次郎的《心理新說(shuō)》收錄了二五種?！盵10](P33-36)可見，康有為在東渡日本期間，博覽群書，康有為的《日本書目志》15卷，足以看出“日本學(xué)術(shù)”即“東學(xué)”對(duì)康有為的影響。日本近代“國(guó)粹主義”思潮也劇烈地沖擊了康有為，于是他從關(guān)注日本學(xué)術(shù)到更加重視本國(guó)固有文化，提出保持“國(guó)粹”，“康于‘五四’激烈反傳統(tǒng)與全盤西化思潮，早已洞見其發(fā)展勢(shì)頭及其危機(jī)。若國(guó)粹果然盡棄，則涉及‘國(guó)魂’之存亡?！谒哪恐锌捉棠耸侵袊?guó)政治、教化、風(fēng)俗之本，乃是國(guó)粹之國(guó)粹?！盵11](P115-116)可見，康有為的思想深受“東學(xué)”的影響。

1911年之后，王國(guó)維東渡到了日本，并且在日本生活了四年多，王國(guó)維最初在日本，也大量地閱讀了通過(guò)日本翻譯的西方著作，特別研究了康德與叔本華的思想。王國(guó)維曰：“日本備后三原城，有好古之士三：日川口國(guó)次郎，曰久野元吉，曰隅田吉衛(wèi)。三君者，相得也，余皆得與之游。川口君之所居，有此君軒，久野君有墨妙亭，余皆記之矣?！盵12](P169)王國(guó)維又曰：“同學(xué)山陰樊君炳清，譯日本桑原騭藏君之《東洋史要》既成，刊有日矣。吾師藤田學(xué)士乃論述此書之大恉……”[12](P29-30)王國(guó)維在日本結(jié)交甚廣，廣泛地汲取日本的文化，并時(shí)常與日本友人切磋。例如日本著名漢學(xué)家藤田豐八、內(nèi)藤虎次郎、鈴木虎雄等教授的思想對(duì)王國(guó)維思想影響很大。當(dāng)然，王國(guó)維的“國(guó)學(xué)”，也深深受到了日本近代“國(guó)學(xué)”之影響，王國(guó)維等人在1911年創(chuàng)辦了《國(guó)學(xué)叢刊》，王國(guó)維在《國(guó)學(xué)叢刊序》曰：“適同人將刊行《國(guó)學(xué)雜志》，……此志之刊，雖以中學(xué)為主?！盵13](P3)王國(guó)維就任清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院教授，與梁?jiǎn)⒊却髱熞黄?，推?dòng)了中國(guó)近代的“國(guó)學(xué)”的發(fā)展。

章太炎即章炳麟，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，數(shù)次東渡日本，在日本翻譯了岸本能武太等人的著作，根據(jù)日本小林武考證：“章炳麟讀日本書，是他來(lái)日本為直接契機(jī)，他來(lái)日本三次。……章炳麟在日本期間接觸了明治思潮，從日本書籍中吸取了大量的西洋近代思想?！盵10](P45)章太炎從日本書籍中，接觸了柏拉圖、斯賓諾莎、康德等西方哲學(xué)家的思想，并且還對(duì)斯賓諾莎的“泛神論”進(jìn)行了分析批判。例如日本小林武認(rèn)為：“中江兆民翻譯的《道德大原論》中，利他性的行為原論給予章炳麟很大的刺激?！盵10](P86)章太炎受日本近代國(guó)學(xué)的影響，也從關(guān)注西學(xué)與日本學(xué)術(shù)，轉(zhuǎn)向關(guān)注本國(guó)固有文化，并提倡彰顯固有文化中的精神。章太炎雖然并沒(méi)有認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵就是“國(guó)故學(xué)”，但章太炎著有《國(guó)故論衡》，其內(nèi)容涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)的各種學(xué)術(shù)，章太炎在此意義上的“國(guó)故”，可以說(shuō)就是近代意義上的“國(guó)學(xué)”。章太炎經(jīng)常為《國(guó)粹學(xué)報(bào)》撰稿，在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表多篇論文，“章太炎以全部精力投入國(guó)粹研究。1906年9月，章太炎在日本創(chuàng)辦了‘國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)’。”[14](P281)章太炎的思想中亦深深留有“東學(xué)”之烙印。

黃遵憲1877年到達(dá)日本，1878年開始編篡《日本國(guó)志》和《日本雜事詩(shī)》，目的是為了在日本文化與思想中，尋求救國(guó)救民的道理。日本學(xué)者小林武指出：“在中國(guó)產(chǎn)生了關(guān)于日本的專著，以黃遵憲《日本國(guó)志》四十卷（1887年）為代表。黃遵憲做為駐日公使館參贊隨行何如璋來(lái)日，他用了八、九年的時(shí)間，完成了《日本國(guó)志》，……黃遵憲搜集了二百多種資料，耗費(fèi)了大量的精力與時(shí)間完成了此書?！盵10](P30-31)日本學(xué)者小林武還說(shuō)：“黃遵憲于‘退食之暇，披覽我載籍，咨詢我故老，采風(fēng)問(wèn)俗，搜求逸事’。終于寫成《日本雜事詩(shī)》二卷，《日本國(guó)志》四十卷五十萬(wàn)言。”[16](P15)黃遵憲在《日本國(guó)志》中，不僅介紹了日本的“國(guó)學(xué)”，還介紹了日本的國(guó)粹主義思潮。由此，黃遵憲在介紹日本近代思想的過(guò)程中，深受日本近代思想的影響。

劉師培攜全家于1907年?yáng)|渡日本，日本早期的社會(huì)主義思想亦吸引了劉師培德關(guān)注，幸德秋水等人的思想給予了劉師培很大影響。然而劉師培更關(guān)注的是日本的國(guó)粹主義思想。在日本明治20年代，國(guó)粹主義日本社會(huì)的主流思潮之一，有學(xué)者考證劉師培是最早借鑒日本“國(guó)粹”詞匯的學(xué)者之一。“馬丁·伯納爾的《劉師陪與國(guó)粹運(yùn)動(dòng)》一文，……它側(cè)重探討劉師培與國(guó)粹派的關(guān)聯(lián)，……并提出劉氏某些思想的西方淵源及日本國(guó)粹思潮對(duì)中國(guó)國(guó)粹派形成的作用?！盵16](P15)劉師培雖然一生比較短暫，但是留有世人的思想中，深深烙上了“東學(xué)”之影響的痕跡。

由上分析可知，近代國(guó)學(xué)大師們大多數(shù)次東渡日本，不容質(zhì)疑，其思想中都留有“東學(xué)”之烙印。中國(guó)近代的大多數(shù)國(guó)學(xué)大師的思想，比較深刻地受到了“東學(xué)”的影響。

三、中國(guó)近代從“西學(xué)熱”到“國(guó)學(xué)熱”深受“東學(xué)”影響

我國(guó)近代的學(xué)者稱呼日本學(xué)術(shù)為“東學(xué)”，其實(shí)近代國(guó)學(xué)者大多關(guān)注的是日本近代的學(xué)術(shù)。而日本近代的學(xué)術(shù)內(nèi)容主要包括：日本古代文學(xué)、神道、日本精神、國(guó)粹、日本國(guó)學(xué)、日本國(guó)體論等研究，日本近代學(xué)者對(duì)西方文化的研究、對(duì)儒、佛的研究，也包括在日本學(xué)術(shù)之內(nèi)。特別是日本從明治時(shí)期開始，就進(jìn)行了一系列的政治、經(jīng)濟(jì)改革，日本政府全面實(shí)行西化，頒布并實(shí)施了“脫亞入歐”政策，于是在日本掀起了一場(chǎng)文明開化運(yùn)動(dòng)，日本傳統(tǒng)文化在近代受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，一度狂熱的歐化風(fēng)潮席卷了日本。日本的一部分學(xué)者，為了對(duì)抗在日本全盤歐化，主張重視日本固有的文化，闡發(fā)日本的固有精神。由此，日本掀起了國(guó)粹主義思潮，三宅雪嶺、志賀重昂、井上圓了等人是日本國(guó)粹派的主要代表，他們主張“國(guó)粹保存”，對(duì)抗日本的盲目全盤歐化，成立了政教會(huì)，以《日本人》雜志為宣傳陣地，謳歌、贊揚(yáng)日本的固有文化，反對(duì)西化。三宅雪嶺著有《真善美日本人》被稱為日本“國(guó)粹主義”的代表作。

我國(guó)近代東渡日本的國(guó)學(xué)大師們，開始主要是通過(guò)日本翻譯西方的書籍了解西方近代思想，并且大量汲取了西方的思想，繼而又受到日本國(guó)粹主義思潮的影響，研究方式也與日本近代學(xué)者們的研究方式一樣，從熱衷于西學(xué)回歸到對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，出現(xiàn)了近代的“國(guó)學(xué)熱”。由于中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”大師受到日本國(guó)粹派的巨大影響，近代國(guó)學(xué)大師們從對(duì)外尋求救國(guó)救民的道理，轉(zhuǎn)向了關(guān)注本國(guó)文化，特別是轉(zhuǎn)向了關(guān)注本國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“國(guó)粹”，于是中國(guó)近代國(guó)學(xué)大師們紛紛回國(guó)，創(chuàng)立各類國(guó)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦各種宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的報(bào)刊，1902年，黃遵憲就與梁?jiǎn)⒊套h創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》之事。1905年，鄧實(shí)擔(dān)任的“國(guó)學(xué)保存會(huì)”創(chuàng)辦了《國(guó)粹學(xué)報(bào)》會(huì)刊，1905年在《國(guó)粹學(xué)報(bào)敘》中黃節(jié)這樣描述：“昔者日本維新，規(guī)藩覆幕，舉國(guó)風(fēng)靡，于時(shí)歐化主義浩浩滔天，三宅雄次郎、志賀重昂等撰雜志，倡國(guó)粹保全，而日本主義卒以成立。嗚呼，學(xué)界之關(guān)系于國(guó)界也如是哉！”[17]1905年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，規(guī)定了《國(guó)粹學(xué)報(bào)》為“國(guó)學(xué)保存會(huì)”的機(jī)關(guān)刊物。1907年，鄧實(shí)等人繼而創(chuàng)辦了《國(guó)粹叢編》期刊。劉師培在日本，受到了日本“國(guó)粹”思潮的很大影響，1908年劉師培從日本回國(guó)，成立了四川國(guó)學(xué)會(huì)，積極推動(dòng)了我國(guó)的保持國(guó)粹的運(yùn)動(dòng)，在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表了諸多文章。1919年，劉師培等人成立了“國(guó)故月刊社”，北京大學(xué)創(chuàng)辦《國(guó)故學(xué)刊》。我國(guó)近代學(xué)者深受日本近代國(guó)粹主義思潮的刺激，受到日本“國(guó)粹派”思維方式的影響，在中國(guó)近代隨之也出現(xiàn)了“國(guó)粹派”及國(guó)粹主義思潮，主張關(guān)注國(guó)學(xué)。章太炎的《國(guó)故論衡》，從關(guān)注西方文化及日本學(xué)術(shù)，回歸到潛心研究中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化。王國(guó)維也通過(guò)日本了解了西方思想之后，思維方式從關(guān)注西方轉(zhuǎn)到關(guān)注本國(guó)文化，1919年開始，我國(guó)各地的大學(xué)，紛紛地建立了國(guó)學(xué)研究院。例如在北京大學(xué)、清華大學(xué)等著名大學(xué)開設(shè)國(guó)學(xué)課程，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等著名教授都曾給學(xué)生講授“國(guó)學(xué)”。中國(guó)近代的國(guó)學(xué)大師們，潛心研究我國(guó)的固有文化，從我國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取中華之精神，鑄造東方中華之魂，以求使中國(guó)屹立于世界的東方。例如梁?jiǎn)⒊八幋哿恕吨袊?guó)魂》，力圖發(fā)揚(yáng)中國(guó)人的國(guó)民精神和愛國(guó)思想，三年后進(jìn)而刊行《中國(guó)之武士道》，致力于彌補(bǔ)精神教育的缺點(diǎn)，喚醒中國(guó)魂?！盵8](P75)可以看出：近代國(guó)學(xué)大師們的思維轉(zhuǎn)向，是受了日本近代學(xué)術(shù)中“國(guó)粹派”思想的巨大影響，思維方式隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)向，不可回避地說(shuō)：中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”與“東學(xué)”有著深厚的淵源。

總之，中國(guó)近代有志之士，從對(duì)外尋求救國(guó)救民之道，到從本國(guó)固有文化中挖掘救國(guó)救民之精神，致使中國(guó)近代從“西學(xué)熱”轉(zhuǎn)向“國(guó)學(xué)熱”，出現(xiàn)了研究“國(guó)學(xué)”的諸多專著與論文，這與國(guó)學(xué)大師們?cè)谌毡臼堋皷|學(xué)“影響密不可分。但值得注意的是：日本近代國(guó)學(xué)者的某些理論，被日本法西斯主義者所利用，成為日本帝國(guó)主義對(duì)外侵略擴(kuò)張的工具，這一點(diǎn)是被我國(guó)近代國(guó)學(xué)大師們所厭惡與批判的。

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