宋芝軍

（西安工程大學(xué), 陜西西安 710000）

服裝的藝術(shù)風(fēng)格會在服裝設(shè)計(jì)的各個(gè)要素中都有體現(xiàn)，其獨(dú)特的主體、獨(dú)到的色彩運(yùn)用、獨(dú)有的材料選擇以及形象的塑造形式和藝術(shù)語言的駕馭等方面都有藝術(shù)風(fēng)格的滲透，服裝的藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)主要是為了體現(xiàn)服裝的獨(dú)創(chuàng)性。服裝的設(shè)計(jì)制造是服裝設(shè)計(jì)師和生產(chǎn)制造者對消費(fèi)行為的理解以及審美內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)的過程，而服裝消費(fèi)者也是通過對服裝樣式的選擇來表達(dá)其對服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格以及審美等的訴求，兩個(gè)過程從本質(zhì)看都是消費(fèi)者與設(shè)計(jì)師之間的審美、默契等的溝通。服裝藝術(shù)的本質(zhì)是設(shè)計(jì)師對服裝消費(fèi)者鮮明特點(diǎn)的表達(dá)，也是服裝消費(fèi)者對服裝藝術(shù)品的欣賞和認(rèn)同。這個(gè)過程從另一個(gè)側(cè)面揭示了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的內(nèi)涵，即審美客體與現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)同感與豐富性的統(tǒng)一。一件真正具備獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)品能夠讓人對其產(chǎn)生獨(dú)有的思想、情感、審美理想等，能夠在情感、智慧上產(chǎn)生文化的延伸。

1 服裝作為藝術(shù)的審美功能和社會功能

具備了獨(dú)特藝術(shù)形式的服裝藝術(shù)是每個(gè)人不同審美素質(zhì)以及審美來源的起點(diǎn)，而審美素質(zhì)具有長期性、潛在性等一些特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)對服裝藝術(shù)的發(fā)展有一定的影響。服裝藝術(shù)與審美表達(dá)兩者之間是相互促進(jìn)并且相互有較大的影響。在服裝藝術(shù)的前提下，人的身體成為了表達(dá)藝術(shù)美的載體，同時(shí)也是審美表達(dá)的載體，在身體這個(gè)載體上，人們對服裝的選擇就成為了人們的服裝文化的審美活動(dòng)[1]。

在現(xiàn)代社會中，服裝不僅僅是人們遮蔽身體和保暖的必需品，而且是一種藝術(shù)，同時(shí)也是人們對于道德、審美、認(rèn)同感的具體表現(xiàn)。服裝同時(shí)還具備道德功能，這方面主要是指服裝具備遮羞的作用。隨著人類文明的發(fā)展，人們開始對身體的某些隱私部位裸露存在了羞恥感，也將這些行為列為了文明社會的禁忌。因此，就發(fā)展出了服飾來將羞恥感部位進(jìn)行遮蔽。隨著社會的進(jìn)步，人們開始對服裝有了更高的要求，服裝也具備了視覺上的美感，人們可以通過獨(dú)特的服裝款式來取悅于人。服裝的認(rèn)同功能主要有以下兩個(gè)方面。首先，同一種服飾符號可以體現(xiàn)特定部落、團(tuán)體、階層、職業(yè)等不同角色的認(rèn)同，同時(shí)也是一種心里和情感上的歸屬。服飾的這種認(rèn)同感主要是體現(xiàn)在人類的個(gè)體或者某一個(gè)群體在一致性方面的認(rèn)同，因此，也常被稱為社會認(rèn)同。其次，人們常常會通過服飾來表達(dá)出自己的與眾不同和獨(dú)特的個(gè)性。

2 服裝藝術(shù)的風(fēng)格特征

服裝藝術(shù)的風(fēng)格主要是通過服裝設(shè)計(jì)師來進(jìn)行創(chuàng)造的。服裝設(shè)計(jì)師也是一個(gè)社會個(gè)體，在社會中生產(chǎn)活動(dòng)，必然會受到社會形態(tài)、歷史文化、藝術(shù)氛圍等環(huán)境的影響，因此，服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)的產(chǎn)生也不是一種偶然的事件，他是在特定的歷史時(shí)期、特定的政治環(huán)境、特定的經(jīng)濟(jì)條件、特定的文化氛圍中迸發(fā)出的藝術(shù)靈感。服裝藝術(shù)風(fēng)格也是眾多藝術(shù)風(fēng)格中的一種，也是通過服裝藝術(shù)品表達(dá)出來的，它是對時(shí)代、民族、乃至設(shè)計(jì)師個(gè)人審美感念、思想動(dòng)態(tài)、精神面貌等內(nèi)在特質(zhì)的外在表現(xiàn)，服裝藝術(shù)風(fēng)格具有強(qiáng)烈的民族性、時(shí)代性、社會性[2]。

2.1 服裝藝術(shù)風(fēng)格的民族性

服裝藝術(shù)的民族性主要是指服裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候融合了本民族特有的著裝習(xí)慣、民族藝術(shù)風(fēng)俗、民族審美觀念，使用符合民族審美觀念的材料，展現(xiàn)民族現(xiàn)實(shí)生活特性。這樣設(shè)計(jì)的服飾更能體現(xiàn)出民族的風(fēng)格和民族的氣派。這也就是說，服裝民族特點(diǎn)的設(shè)計(jì)必須要建立在本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要能充分體現(xiàn)本民族的審美觀念，同時(shí)也要能體現(xiàn)出民族性的生活習(xí)慣、思想感情、審美藝術(shù)[3]。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對服裝的審美需求以及功能要求也在不斷的變化，審美需求更是趨于多樣化，因此，在服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候融入其它民族風(fēng)格也成為一種服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展的趨勢。因此，服裝藝術(shù)同時(shí)也具有了世界性。形形色色的服裝藝術(shù)風(fēng)格是在結(jié)合了不同的民族特色、不同設(shè)計(jì)性的個(gè)性特點(diǎn)、不同服裝流派的基礎(chǔ)上完成的，世界服裝藝術(shù)的發(fā)展是建立在民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上的。服裝的實(shí)際離不開民族服裝的藝術(shù)精華。隨著民族文化藝術(shù)的發(fā)展和交流的深化，不同的服裝藝術(shù)的之間必然會產(chǎn)生相互影響、相互的滲透，最后形成相輔相成的局面。服裝民族性的發(fā)展要以本民族傳統(tǒng)服飾風(fēng)格為基礎(chǔ)，逐漸地發(fā)展出符合本民族傳統(tǒng)文化的新的服裝民族藝術(shù)。近年來，西方的服裝文化對民族經(jīng)濟(jì)落后地域的服裝藝術(shù)發(fā)展越來越具有吸引力，西裝就是現(xiàn)代服飾風(fēng)格發(fā)展的成功案例。

2.2 服裝藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代性

社會發(fā)展的不同階段，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的程度也不同，服裝藝術(shù)風(fēng)格在特定的物質(zhì)條件發(fā)展時(shí)代表現(xiàn)出來的風(fēng)格就是服裝藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代性。人們對服裝的審美理想以及審美需求，實(shí)際上是通過服裝設(shè)計(jì)師們長期對社會文化以及社會審美需求的沉淀，并經(jīng)歷過無數(shù)次的局部的改革，最后形成的一種服裝風(fēng)格的潮流。服裝風(fēng)格的形成不僅要克服傳統(tǒng)文化的局限，還要對傳統(tǒng)服裝文化的精髓進(jìn)行繼承，并將一些地域性的文化傳統(tǒng)保留下來，這樣才能體現(xiàn)出服裝風(fēng)格的文化特征。然而，現(xiàn)代的服裝藝術(shù)風(fēng)格隨著社會的趨同性的特征正在向著單線的方向發(fā)展。

3 從審美欣賞的角度看服裝藝術(shù)風(fēng)格的主體接受

服裝藝術(shù)作品依賴其外在的情感和形象表達(dá)來打動(dòng)受眾，但是服裝的藝術(shù)風(fēng)格不同、感受的人不同，其實(shí)際的表達(dá)效果也不同。思辨能力較強(qiáng)的人能夠從服裝藝術(shù)品中感受到思想和情感的沖擊，并能從中感受到藝術(shù)的氣息。不同的群體、不同的知識結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)對服裝藝術(shù)風(fēng)格的欣賞效果不同，因此，人們在欣賞服裝藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)候會比較傾向于接受與自身價(jià)值相契合的類型。但是服裝藝術(shù)的風(fēng)格的設(shè)計(jì)不能因?yàn)榻邮苤黧w表現(xiàn)出來的靈活性而產(chǎn)生哲理、情感表達(dá)上的偏差。

從審美欣賞的角度來看，服裝藝術(shù)風(fēng)格的接受主體需要服裝藝術(shù)品具備一定的審美能力，能夠從不同的審美角度來滿足人們對藝術(shù)的特殊需求。也就是說，服裝藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)要留給人們無限的遐想空間，這樣的服裝藝術(shù)作品才是真正的“藝術(shù)”，才真正具備了審美的價(jià)值，才能讓人從知識、經(jīng)驗(yàn)等不同的角度來表達(dá)自身的理解，才能更加清晰地分辨出服裝藝術(shù)作品體現(xiàn)出來的內(nèi)在“神韻” 。