楊　麗

（蘭州大學馬克思主義學院　甘肅　蘭州　730000）

黨的十八大報告首次提出要“倡導人類命運共同體意識”，自十八大以來習近平總書記多次在不同場合從不同角度闡釋“人類命運共同體”理念。十九大通過的《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》將推動構(gòu)建人類命運共同體，推進“一帶一路”建設(shè)等內(nèi)容寫入黨章，這表明它是堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義的基本方略之一，意味著中國繼續(xù)積極推動構(gòu)建人類命運共同體，繼續(xù)砥礪前行為世界貢獻更多的中國智慧。第48屆世界經(jīng)濟論壇年會主題“在分化的世界中打造共同命運”依然是人類命運共同體思想的延伸，以中國理念照亮世界前行之路。

一、人類命運共同體意識的思想基礎(chǔ)

（一）人類命運共同體意識根植于馬克思的類哲學

類意識，萌芽于古代的思想文化。中國的《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》，西方的《荷馬史詩》、《理想國》、《政治學》等傳世經(jīng)典都強調(diào)怎樣安排類存在的秩序，如何協(xié)調(diào)人與宇宙的關(guān)系。盡管這些著作未曾明確提出“類”概念，但都自覺地以類觀念思考人類的命運。中世紀的宗教文化將人的類意識神秘化。佛教以佛為世界的根本，基督教將神、自然和人一體化，“上帝”恰恰就是人的類本質(zhì)的抽象化。在宗教文化中人不是主體，人在這種扭曲顛倒的類關(guān)系中失卻自身。針對此弊端，費爾巴哈發(fā)起了對宗教神學的批判。他首次明確地在人的類本質(zhì)意義上使用“類”的概念作為批判宗教的手段，此外還將人與自身的關(guān)系、人與動物的關(guān)系規(guī)定為“類”概念的基本關(guān)系。人對自身類本質(zhì)的認識就是“類意識”。人的類意識只有通過人與他人發(fā)生聯(lián)系時才實際存在。但按費爾巴哈的解釋，類是不同種的集合，這表明他未能跳出“種”允許的差別規(guī)定。

馬克思指出費爾巴哈只是把“宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，并不是從人的現(xiàn)實存在和歷史本質(zhì)中理解“類”，“所以，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性?！盵1](P5)也就是說，費爾巴哈所理解的“類”依然是一種抽象的普遍性，實質(zhì)上將人的本質(zhì)抽象化了。馬克思的“類”概念與費爾巴哈所說的“類”完全不同。馬克思從現(xiàn)實的歷史的人出發(fā)理解人的本質(zhì)，用實踐的觀點理解類。在他看來，一個種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)。人通過實踐活動改造世界，有意識地支配自己的生命活動，追求存在的意義和價值，因而人超越了種的限定，是具有普遍意義的“世界性質(zhì)”的存在。換言之，正是在改造世界的過程中，人在真正意義上證明了自己的類特性。在一切存在中只有人能夠感知自己處于類的聯(lián)系中，而且自覺地把類作為自身活動的內(nèi)在規(guī)定。這就是馬克思所說的“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[2](P96)的意旨所在。

如上所述，人不是一種單純的自然生命存在，人在后天的社會活動中重塑著生命本性。換句話說需要用一種嶄新的思維方式去理解人這一既內(nèi)涵于種又超越種的以類為本性的存在。人總是在追尋著某種目標，總希望實現(xiàn)超越自然生命的價值，這個價值的根本意義是什么？以自然生命為生存前提，發(fā)揮潛在能量通過人的生命活動變成現(xiàn)實的力量實現(xiàn)“類化的存在”?！邦惐拘浴笔侨颂赜械膬?nèi)在的生命本性。在人類發(fā)展歷史中，“類本性”就像一只無形的手引導人們合理改造自然社會，創(chuàng)造和諧豐富的類生活。一言以蔽之，“類”是一切人追求的目的，其根本旨趣在于追尋類本性之真，獲得類利益之善，創(chuàng)造類文明之美。

馬克思根據(jù)人發(fā)展的三個階段提出了“人的依賴關(guān)系”時期的自然共同體、“物的依賴關(guān)系”時期的虛幻共同體、“每個人自由全面發(fā)展”時期的自由人的聯(lián)合體。人只能和自身的生產(chǎn)活動方式保持一致，人的類本質(zhì)是人的發(fā)展過程的確證。馬克思揭示的人發(fā)展的三個階段的理論也即是類本質(zhì)的發(fā)展理論。馬克思認為，經(jīng)過不可抗拒的前兩個階段進入自覺以類為主體的共產(chǎn)主義社會（自由人的聯(lián)合體）才能締造人的類生命的最高可能性，才能完成人與自身、人與人、人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一。這種本質(zhì)的統(tǒng)一關(guān)系，就是“類”的存在關(guān)系。每個人獲得類本性，每個民族國家獲得世界性，人類才能走向自由、自覺、自為的存在狀態(tài)。走向類的存在是人類發(fā)展的未來。從這個意義上說，樹立增強人類命運共同體意識是新的時代條件推進人類真正實現(xiàn)類本質(zhì)的必經(jīng)階段。

不管人們承認與否，當今人們已處在類的統(tǒng)一關(guān)系之中，每個人都不可避免地同人類整體相互依存，共同命運、共同利益也應(yīng)成為每個人予以關(guān)注思考的重要問題。針對當前人類共同面臨的重大問題，類的準則體現(xiàn)為：將單純依賴性和主體性轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囆耘c主體性的統(tǒng)一；將人與自然關(guān)系的緊張對立轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C統(tǒng)一；將單純追求眼前利益轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟋F(xiàn)實利益與價值目標結(jié)合起來；將追求一國利益的狹隘思維轉(zhuǎn)變?yōu)橹塾谌祟惷\共同體的整體利益。這與人類命運共同體理念交相輝映。是故，與此相適應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式，樹立增強人類命運共同體意識，進而引導規(guī)范人的發(fā)展走向具有更高理想境界的未來。

（二）人類命運共同體意識繼承發(fā)展了中華“和合”文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，蘊藏著厚重豐富的精神資源。對一個歷久彌新的文明體來說，回顧過去吐故納新是為了更好地走向未來，繼承是為了更好地發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化和而不同的基本品性、和合與共的大同理想、天人合一萬物一體的精神境界都為構(gòu)筑人類命運共同體提供了堅實的理論支撐。

“和合”文化是中華文化人文精神的精髓?！昂秃稀笔紫仁侵缸匀簧鐣嬖诘母鞣N沖突在動態(tài)變化中融合平衡，強調(diào)一種融突和合趨向。其次，“和合”是一種思維方式，它統(tǒng)攝著人的方方面面，包括天人合一的自然觀、和而不同的價值觀、以和為貴的處世觀、和合與共的世界觀。最后，“和合”是一種精神境界，天人合一萬物一體顯示對天地萬物的普遍關(guān)懷，蘊含著對普遍生命的包容尊重。尚“和合”才有“福祉”?！案！笔荆辏┳峙?，“示，神事也”，即崇拜尊敬之意。為何要拜一口田？一口田意味著要守好自己的本，不能過度貪婪，否則貽害自身。作為個人來說，守好自己的立業(yè)之本；對于國家來說，守好自己的領(lǐng)土主權(quán)。“和合”文化是中國文化“一以貫之”之道，“健道達和”、“順道求和”守好自己的“一口田”，中國不覬覦他國權(quán)益，不嫉妒他國發(fā)展，但決不會放棄我們的正當權(quán)益。[3]

中國傳統(tǒng)文化中，天人關(guān)系也是一核心主題。處理二者關(guān)系時不是將其簡單對立，而旨在尋求內(nèi)在的相通、和諧關(guān)系，同時認為天即宇宙是人倫道德之原?！疤斓刂蟮略簧薄ⅰ叭拭穸鴲畚铩?、“萬物相育而不相害”等尊重生命仁愛萬物的生態(tài)思想都深契于人類命運共同體的生態(tài)價值追求，告誡人們不要“涸澤而漁，焚林而獵”而應(yīng)“惟懷永圖”“放眼未來”。再如“和合不同”的包容精神，居安思危的憂患意識，協(xié)和萬邦天下為公的大同理想等彌足珍貴的精神資源，蘊含著對人類進步的關(guān)注、對人類命運的深思，對反思當前的人類行為，合理調(diào)節(jié)人與自然的緊張關(guān)系，更好促進人類的生存發(fā)展貢獻著歷史智慧。

凡此種種，都與“己所不欲，勿施于人”的中華文化蘊含的“仁”深度契合。五千多年綿延不絕的文明傳承，和合文化已深深內(nèi)涵于中華民族的基因和血脈，潤澤著一以貫之堅持“和合”之道的中華民族。和合是中華人文精神的首要價值，人文精神是對人的存在、價值、命運的深切關(guān)懷，在此意義上，和合指向一種屬人的終極關(guān)懷，為人類安身立命、追求美好未來指明了光明的方向。所以說，和合也是全球文明的亨通之道，能夠為人類提供舒適美麗的自然“元境”；安定有序和平發(fā)展的“理境”；互幫互助互尊互信的“己境”；心曠神怡其樂融融的“心境”；融突互愛和合共進的“和境”使人類能夠和合而共生、共存、共立、共達，是化解人類共同面臨難題的合乎價值準則的優(yōu)化選擇。

“和而不同”互尊互利、“以和為貴”共享安全、“和合外交”合作共贏、“和平、綠色發(fā)展”都是以深厚的“和合”文化為底蘊，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”精髓創(chuàng)造性地發(fā)展運用到國際關(guān)系之中，生動體現(xiàn)了中華民族深厚的文化底蘊和睿智的生命智慧。今天，我們積極倡導構(gòu)建人類命運共同體也是基于中華文明的責任倫理、基于協(xié)和萬邦天下大同的理想抱負展現(xiàn)了一個負責任的大國對于整個人類命運的主動擔當。

二、人類命運共同體意識的時代內(nèi)涵

人類命運共同體理念不僅源自于馬克思類哲學實現(xiàn)人“類本質(zhì)”的必然要求，而且是對中華民族和合文化的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，同時又順應(yīng)時勢立足現(xiàn)實著眼于人類未來命運，具有豐富深刻的內(nèi)涵。

第一，人類命運共同體意識是一種極限、底線意識，致力于重建新的全球生態(tài)文明?？萍家宦犯吒杳瓦M，人類將自然萬物無所顧忌地統(tǒng)治與限定。當遭到自然報復時意識到問題的嚴重性。沃德和杜博斯《只有一個地球》中以大量事實支撐表達一個核心思想：我們只有一個地球，必須善待地球，否則將失去賴以生存的家園?！对鲩L的極限》同樣在強調(diào)如果我們不及時反思當下的實踐行為，在未來某個時刻達到行星增長的極限，將出現(xiàn)不可控制的災(zāi)變?！叭藢ψ匀坏年P(guān)系就是人對人的關(guān)系。從這種關(guān)系就可以判斷出人的整個文化教養(yǎng)程度?！盵4](P80)人類要生存發(fā)展，一個與人類和諧相處的自然環(huán)境是基礎(chǔ)，缺少了這個前提性條件人類創(chuàng)造的文明成果都將毫無意義。所以，站在人類未來生存的高度上，在人與自然進行物質(zhì)交換將其置于相互培養(yǎng)的范圍內(nèi)，告別盲目的發(fā)展，設(shè)置、守護不可觸碰的底線，摒棄人類中心主義和自然中心主義的二元對立思維方式，共同建立全球生態(tài)新文明，展示人類文明發(fā)展的真正意蘊。

第二，人類命運共同體意識是一種整體意識，著眼于世界未來前景。從全球化視野來看，世界作為一個整體的意識在加強。在這個被壓縮的時空里，人們生活在一個地球村里交流交往空前的頻繁，推動了世界歷史的發(fā)展進程。但是，全球化不是一個單一的過程，裹挾著各種相互矛盾的過程。這些相互矛盾的過程產(chǎn)生了一系列全球問題。我們需要以一種辯證思維方式對待這些復雜的矛盾。尊重世界上各種文明，尊重差異找到在彼此文化的共性和個性之間的最佳平衡點。積極協(xié)調(diào)好全球治理、區(qū)域治理、民族國家治理三者的關(guān)系，以邁向展示人類文明發(fā)展的態(tài)度加強對話協(xié)商，共同勾勒人類共存共立共達的世界圖景。在關(guān)乎人類整體命運的前提下，人類應(yīng)樹立一種整體意識、全球觀念，使其意識到自身正參與世界歷史進程之中，應(yīng)承擔各自的責任共同維護世界安寧，共同應(yīng)對各種全球性問題保護人類生于斯長于斯的地球家園。

第三，人類命運共同體意識是一種思維方式變革的意識，堅持共商共建共享。和合才能與共，合作方能共贏，人類命運共同體理念的重大意義不僅僅是源于生存環(huán)境又超越生存經(jīng)驗的高瞻遠矚的世界眼光，更在于助推了一場思維方式的革命。習近平強調(diào)：“這不是推倒重來，也不是另起爐灶，而是與時俱進、改革完善。”[5]摒棄不合時宜的冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊思維，強調(diào)要走“對話不對抗，結(jié)伴不結(jié)盟”的國與國交往新路；堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀；追求本國利益的同時兼顧他國的合理關(guān)切的發(fā)展觀；倡導開放包容、互學互鑒的文明觀；從單純追求一國之利的狹隘思維中解放出來放眼于人類命運共同體整體利益的利益觀；培育踐行全球生態(tài)文明新理念。質(zhì)而言之，變革思維方式從而變革人的存在方式，人才能自覺協(xié)調(diào)其實踐行為，人類命運共同體的構(gòu)建過程才是富有成果的。

第四，人類命運共同體意識是一種包容普惠意識，凸顯人類命運共同體的本質(zhì)。從本質(zhì)上來說，超越“西方中心論”的人類命運共同體理念追求包容普惠。國家是構(gòu)建人類命運共同體的主要參與者。主權(quán)是國家的根本屬性，人類命運共同體理念始終強調(diào)世界各國的主權(quán)平等，主張合作共贏互利互惠共同發(fā)展的新理念，為經(jīng)濟全球化注入新動力，推動國際秩序向更加公正更加合理的方向發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體不僅有清晰的理論邏輯而且也有可行的實踐路徑。主張合作共贏，建立一個共同發(fā)展的世界；堅持對話協(xié)商，建立一個和合與共的世界；營造公道正義、共建共享的安全格局，建立一個安全共贏的世界；尊重世界文明多樣性，促進文明互鑒交流，建立一個開放包容的世界；堅持綠色可持續(xù)發(fā)展，建立一個清潔美麗的世界。

三、增強人類命運共同體意識推動構(gòu)建人類命運共同體的路徑思考

增強人類命運共同體意識，是人類整體利益的合乎理性的表達，是人類對未來命運的一種高度的自覺認識。正確認識世界文明的多樣性，利用開放的文化市場，堅持開放的文化精神，促進平等廣泛的交流，拓展交易交流平臺，全球有識之士對重大全球問題進行聯(lián)合攻關(guān)，這也是增強人類命運共同體意識更好地推動構(gòu)建人類命運共同體的必要可行路徑。

（一）全面認識、承認尊重、平等對待世界文明的多樣性

《共產(chǎn)黨宣言》深刻揭示了資產(chǎn)階級憑借自身優(yōu)勢，迫使各民族采用他們的生產(chǎn)方式，接受資產(chǎn)階級文明，使落后生產(chǎn)方式從屬于資本主義生產(chǎn)方式，使落后國家從屬于資本主義文明國家，使東方從屬于西方。這都是資本主義主導世界體系的外在表現(xiàn)。由于社會主義國家大多是經(jīng)濟文化相對比較落后的國家，相較于西方發(fā)達資本主義國家，還有很多方面的差距。

迄今為止，資本主義仍舊在推行使其獲益匪淺的國際擴張戰(zhàn)略，只不過其具體手法有所翻新———由顯性的、直接的經(jīng)濟控制轉(zhuǎn)變?yōu)殡[性的、間接的政治制度的輸出和意識形態(tài)的滲透。當代發(fā)達資本主義國家推廣所謂的普世價值，其實質(zhì)是服務(wù)于資本主義國家特殊的政治目的，也是其資本邏輯更深層次的展開。在亨廷頓看來，文化在本質(zhì)上是沖突的，文化愈發(fā)展沖突愈強烈。文化上的差異是深層次的、不容易妥協(xié)的，因而文化差異造成的沖突也是持久的。在這個意義上看，亨廷頓的話有一定的合理性?！案髅榔涿溃廊酥?，美美與共，天下大同”的全球文明視野才能促進文明對話，激活各自的文化潛力，煥發(fā)新的生命力，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻更多智慧。

文明因多彩而繁榮。人類發(fā)展史是多元文明共生并進的歷史。不同文明都深植于本國本民族的土壤，凝聚著本國本民族的智慧結(jié)晶，由于文明的多樣性我們可以相互交流，汲取養(yǎng)分，尋求智慧，為攜手應(yīng)對人類自身問題提供了多種可能性。所以，應(yīng)該尊重不同文明，推動不同文明和諧共生。文明因平等互鑒而多彩。雖然不同文明之間存在著差異，但它們并無優(yōu)劣之別，地位都是平等的。雖然它們不是以相同的節(jié)奏發(fā)展，但卻以平等的身份為人類進步做出了自己的貢獻。文明因包容而生生不息。只有包容并蓄的文明，才能煥發(fā)出久經(jīng)歷史考驗的強大生命力，才能有源源不斷的動力推動人類不斷向前發(fā)展。一言以蔽之，世界上絢麗多彩的文明在價值上都是平等的，都是各國各民族譜寫的華麗文明譜章，都應(yīng)得到尊重、珍視。

（二）促進文化交流，加強文明對話，凝聚文化共識，形成文明合力

全球化是不可抗拒的時代潮流，它不是一個單一的過程，在深層次上體現(xiàn)為文化價值的變革。當今時代，正處于日新月異的深刻變化中，全球文化價值并未完全定型。在紛繁雜蕪的文化現(xiàn)象背后，全球文化價值呈現(xiàn)出多層次多方面的沖突、張力、混雜、互補的復雜性。這使全球文化整合面臨著巨大的挑戰(zhàn)。文化整合不是要實現(xiàn)所有民族文化的同質(zhì)化，也不是所謂的文化殖民主義或文化帝國主義，而是尋找一種普遍接受相互理解的方式表達、溝通我們的區(qū)別，追求一種超越具體價值目的的人類文化理想。如何把孤立的、分散的文化整合為一種代表人類整體利益、凝結(jié)人類共同理想、包含人類共同情感的健康自覺的文化力量，形成有益于人類實踐的積極正向的文明合力？

習近平總書記強調(diào)要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。全面科學理性認識世界文明，平等對待各民族國家文化；促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，因為和而不同、兼收并蓄的文明交流立足于統(tǒng)一性、尊重差異性、保護多樣性，兼濟各國；充分了解、切實尊重不同國家的文化傳統(tǒng)，切勿“以己度人”，這在國際交往中尤為重要。例如歐美國家的文化傳統(tǒng)習慣比較重視民間組織之間的交流，因此中國政府負責牽線搭橋提供交流平臺，引導民間組織使其發(fā)揮積極作用；進一步依法開放文化市場，提升文化市場的開放層次，拓寬文化市場交流交易空間，抓住“一帶一路”國際合作機遇，讓世界看到一個開拓創(chuàng)新、勇于擔當?shù)闹袊?，讓世界了解中國一直所秉持的“和合”之道從未更改，向世界證明邁向復興的中國將與世界攜手同心構(gòu)建人類命運共同體。

由于政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展水平不同，國家之間進行完全平等地對話并不能充分實現(xiàn)。那么，在不平等的國家文化交流中有效的文化對話何以可能？只有在交流雙方文化的共性與個性之中找到最佳平衡點，文化對話才得以展開。馬丁·布伯認為“原初詞‘我－你’創(chuàng)造出關(guān)系世界?！盵6](P33)“我－你”不是一種功利的關(guān)系，它是一種真正的根本的對話關(guān)系。只有在這種對話關(guān)系中，我向你訴說，你對我做出回應(yīng)，在對話的氛圍中，跨文化的理解才能健康的展開?？缥幕斫馐且猿姓J尊重差異為前提，把不同的異于自身的文化看成與自己平等的主體，通過對話建立一種可以共享的知識體系，進而去分析共同感興趣的重要問題。即在文化交往中需要一種寬容的文化心態(tài)，既看到文化的多元性，也要在多元性中找到共通性。

（三）構(gòu)建中國自己的國際話語體系，積極開展中國的價值觀外交

全球治理的現(xiàn)實狀況使得中國必須堅持對外開放和積極參與全球治理。因此必須統(tǒng)籌好維護國家總體安全和參與全球治理的關(guān)系，積極主動地闡釋自己的價值觀，構(gòu)建中國自己的國際話語體系，爭取國際話語的主動權(quán)。但是，正如《宣言》明確指出的，資本主義開創(chuàng)、主導的世界體系一樣，迄今為止解釋國際體系演變發(fā)展的基本概念、理論體系、研究方法也大都源于西方。目前，國際社會對“一帶一路”有不同的爭論，諸如中國在搞新的殖民主義、新馬歇爾計劃等聲音不絕于耳。對正在走向復興的中國存在質(zhì)疑，諸如“中國威脅論”、“修昔底德陷阱”、“金德爾伯格陷阱”，這樣的概念在西方國際理論體系的解讀下，引發(fā)了許多人對未來世界秩序的擔憂。

中國學者應(yīng)該站穩(wěn)中國立場，深化中國特色社會主義成果的學理闡釋，將其核心思想、關(guān)鍵話語體現(xiàn)到具體學科領(lǐng)域，超越西方國際關(guān)系理論，構(gòu)建具有中國特色的學科體系、學術(shù)體系，而不是對西方的學術(shù)邏輯亦步亦趨。如上所述，從經(jīng)濟視角解讀“一帶一路”倡議雖易于說明對參與者的互惠互利性，但也需要對“一帶一路”從政治上更加明確闡明它遵循中國積極參與全球治理的主旨。如果我們從整個世界歷史發(fā)展的角度來看，當今中國的快速發(fā)展和國際地位的迅速提升，并不是崛起，而是中華民族的偉大復興。所以說，并不像一些西方學者所想象的那樣———中國趁美國在全球治理中的退縮，乘機填補力量空缺。

我們不僅要用更多更大的有益于中國自身發(fā)展、也有益于世界共同發(fā)展的實踐成果來證明中國立己達人、兼善天下的天下情懷，還要以全新的理論總結(jié)和話語體系向世界闡明中國特色社會主義道路的根本追求、基本理念，用事實有力地說明中國既不會走“國強必霸”的老路，也不會走“改良現(xiàn)代化”的歧路，更不會走“否定現(xiàn)代化”的絕路。我們更加需要打造易為國際社會所能接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術(shù)界展開廣泛研究探討；善用海外華文媒體這座溝通中外的橋梁，助力“一帶一路”，講好中國故事，傳播中國聲音。

（四）全球有識之士共同參與討論，對全球若干重大問題進行聯(lián)合攻關(guān)

問題是時代的回聲。隨著世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的深入發(fā)展，全球治理體系在加速推進的同時，世界面臨的不確定不穩(wěn)定因素凸顯，世界經(jīng)濟增長缺乏新動力，貧富差距日益加劇，“黑天鵝事件”頻發(fā)，恐怖主義交織，網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”的嚴峻挑戰(zhàn)。原先英美等西方發(fā)達資本主義國家主動推動經(jīng)濟全球化、全球氣候治理，如今態(tài)度大反轉(zhuǎn)變成“逆全球化”、“貿(mào)易保護主義”、“脫歐廢約”等的積極踐行者，把整個國際秩序攪得更加混亂。

面對這樣的窘境，我們怎么辦？同心協(xié)力構(gòu)建人類命運共同體。歸根到底，當前的一些全球問題都在人的存在狀態(tài)之中。全球有識之士應(yīng)從全球視野、世界文明的角度積極思考關(guān)照全球化問題，著眼于人類整體的合理利益，在尊重世界多樣性文明的基礎(chǔ)上，秉持共商共建共享的原則，對客觀存在的全球問題進行聯(lián)合攻關(guān)，群策群力為解決全球問題貢獻智慧；列出問題清單，聚焦歷史上曾遇到的尤其是現(xiàn)實中正在面對的重大理論問題和實踐問題，展開廣泛探討、觀點交鋒、智慧碰撞，尋找解決問題的鑰匙；深入世界各地的社會底層發(fā)現(xiàn)真正的亟需解決的問題，分門別類整理、由小到大概括，深層次研究需解決的最重大問題；進一步深刻思考本國文化是否具備化解問題的資源，如何挖掘此資源，如何將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實具體的實踐等等問題。

中國方案——人類命運共同體理念展現(xiàn)了中國“和合”文化在當代的獨特魅力?！耙粠б宦贰笔沁@一宏大愿景的具體實踐。今天的中國不再一味地表白，自己無意于挑戰(zhàn)現(xiàn)有的世界秩序而是以不卑不亢的廣闊胸懷以切實行動與世界分享中國成功的經(jīng)驗，將自身發(fā)展機遇與世界各國共同分享，貢獻中國智慧提出中國方案，讓世界秩序更加公正合理，讓整個世界充滿祥和。

（五）提供多元開放的交流、合作平臺，尤其要善用網(wǎng)絡(luò)空間

增強人類命運共同體意識，需促進交流，深化合作，創(chuàng)造廣闊的交流交易平臺，拓寬合作交往領(lǐng)域；廣泛搭建國際性的智庫平臺,為解決全球問題貢獻智慧；搭建學術(shù)平臺，引導國際學術(shù)界展開廣泛研究探討全球重大問題；搭建文化平臺，更好地理解立己達人、兼善天下的中華文明。在對話交往中達到彼此之間的溝通，從而達成有效共識由此協(xié)調(diào)參與者的行為。通過“一帶一路”高峰論壇、敦煌國際文化博覽會、金磚國家文化節(jié)等促進文化交流，增進理解引起共鳴找到認同，凝聚人類命運共同體的文化共識。

“一帶一路”是實現(xiàn)人類命運共同體宏大愿景的現(xiàn)實舉措，縱貫東西、跨越南北，聯(lián)通中國與世界，搭起了通向未來的橋梁。它促進沿線國家共享歷史發(fā)展機遇，創(chuàng)設(shè)國際合作新平臺，增添共同發(fā)展的新動力，充分彰顯了人類命運共同體包容普惠的本質(zhì)內(nèi)涵。中國積極探索的“金磚＋”合作新模式將構(gòu)建更廣泛的合作伙伴關(guān)系，成為推動建設(shè)互利合作新的重要平臺，維護地區(qū)與世界的和平，造福五國，惠及世界，為完善全球治理貢獻了金磚智慧。

同馬克思所處的時代大為不同，隨著網(wǎng)絡(luò)信息的深入發(fā)展，人類生活已經(jīng)處于強烈的全球化趨勢中，信息技術(shù)支撐起了數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化的生存方式。這種由信息技術(shù)支撐的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化的生存方式使突破空間局限便于經(jīng)貿(mào)發(fā)展利于形成文化共識成為可能。在新的歷史條件下，善用網(wǎng)絡(luò)空間并堅持以現(xiàn)代化和信息化為軸心、以科學理性和人本精神為內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)文化精神，也是增強人類命運共同體意識推動人類命運共同體構(gòu)建的必要手段。

結(jié)語

總而言之，人類命運共同體的構(gòu)建不是一蹴而就的，需要鍥而不舍、馳而不息的努力。它不僅取決于外在條件，而且也取決于人類的思想水平所達到的高度和層次。置身于世界歷史和全球化的大背景下，人類命運共同體的構(gòu)建任何一個單個的民族、國家無法獨自完成這一歷史使命。因此，我們必須突破舊觀念、舊思維，增強人類命運共同體意識，共同打造人類命運共同體。

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