摘要：對于時間，中西方都有著自己獨特的見解。代以來，隨著新思想、新文化的傳入，對時間的理解注入了新的思想，這也是李大釗先生對于馬克思主義中國化解讀的一種途徑，更是由此發(fā)展出針對青年教育。李大釗由今古關(guān)系出發(fā)，經(jīng)過反復(fù)探討，鼓勵青年把握“今”，也就是把握現(xiàn)在，以此激勵青年奮進，并鼓勵青年以此為基石開拓新時代新社會。

關(guān)鍵詞：時間觀；今古關(guān)系論；李大釗

時間，它既是一種自然的客觀存在，也是社會的歷史現(xiàn)象。在中國傳統(tǒng)觀念中，對于時間的理解主要是人在自然生命的消長中感受時間的存在，它作為一個獨立存在的客體，在中國文化中很少得到表述。民國時期，新舊文化得到了明顯的沖擊，傳統(tǒng)的舊的時間觀以其對時間的模糊不確定性被人們質(zhì)疑批判，新的西方的精確的時間觀被人們推廣并傳播，新與舊的對立也是當(dāng)時社會的普遍現(xiàn)象。李大釗先生在當(dāng)時的社會浪潮的號召下，不斷結(jié)合西方思想更新其觀點，與當(dāng)時時代相接軌，李大釗先生更是以時間激勵青年，體現(xiàn)出他獨特的時間觀。隨著對西方思想研究的逐漸深入，人們對于時間的觀念不是淺顯的只要學(xué)習(xí)西方的時間制度，中國就能夠發(fā)展，而是將關(guān)注的目光放在學(xué)習(xí)西方的時間觀，并借用這種時間觀來教育青年。

著名學(xué)者樓桐孫在《青年與時間》一文中指出，在“抗戰(zhàn)建國”的大時代，唯有明確自我與時間的正確關(guān)系，建立進取奮進的現(xiàn)實主義人生觀才是青年應(yīng)該保有的正確態(tài)度。李大釗先生更是在1919年以《時代落伍者》為題，用以說明時代的變化，停留在原地或者進行的過慢都可能淪為“時代落伍者”，這些落伍者不會從自身思考問題，反而將所有的過錯都歸于時代，這種人被李大釗先生評為“悲哀、苦痛、可憐”[1]。李大釗先生對于時間觀的論述較為豐厚，從1916年到1924年，他先后發(fā)表了五篇直接論述時間觀的文章，本文試圖系統(tǒng)的論述李大釗先生的時間觀，分析其時間觀中的教育思想。

一、李大釗時間觀

李大釗先生吸收前人經(jīng)驗后對時間有著自己獨特的思考，他吸收了柏格森思想中的“真時”理論，萬物皆由流動而生、流動是創(chuàng)造萬物之母的“創(chuàng)造進化論”的觀點，指出世界就是時時刻刻的變化，他將時間解釋為“茍一剎那，不有行為，不為動作，此一剎那的今，即歸于烏有，此一剎那的生，即等于喪失”[2]，在李大釗的時間觀中，時間不是固定的靜止的，而是一種運動的，它不同于傳統(tǒng)的靜止的時間觀，也不是動輒“滄海桑田”的大的“動”，而是以“人”為參照物的運動，這樣的時間觀在內(nèi)容上不會讓人產(chǎn)生疏離感，在民國的跟上時代，否則就會落后時代緊張的大背景下，這種時間觀成為了一種標(biāo)榜，成為這個時代人們對自身的認可。這種“動”的時間觀成為李大釗時間觀思想的基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)認為時間具有三個方面的特點：

第一，時間具有連續(xù)性。李大釗將時間簡單的分為三個節(jié)點，過去、現(xiàn)在和未來，辯證的說明三者之間的關(guān)系，他將時間比喻成“無始無終的大自然”[3]，但是時間的流逝對于自然來說是沒有意義的，要想時間具有意義，就需要明確時間與人之間的關(guān)系。過去與未來都是以人為參照，是對比出來的時間，而人所做過的事情就是過去，人正在進行的事情就是現(xiàn)在，而未來還沒有發(fā)生?，F(xiàn)在是過去與未來之間的承接，是“一個連續(xù)不斷的生命力”[4]，三者相互連接，缺一不可。李大釗先生尤其強調(diào)現(xiàn)在的重要性，“無限的過去都以現(xiàn)在為歸宿，無限的未來都以現(xiàn)在為淵源”[5]。他明確將“現(xiàn)在”確定為時間的中心，因為我們所追尋的所有意義和價值都是現(xiàn)在給出的，“過去”已經(jīng)過去，再探討沒有任何意義，而“未來”能夠得到的恰恰是“現(xiàn)在”所追尋的成果，在這個意義上，生活的價值由“現(xiàn)在”給出。

第二，時間具有不可逆性。在這里李大釗先生批駁了傳統(tǒng)的崇古派的思想，他認為時間不是循環(huán)或者倒退的，而是“一往不返”、“有進無退”[6]的。所以人生在世不能有剎那的停留、徘徊，只能不斷的向前。在歷史的發(fā)展過程中，朝代的更替仿佛遵循著一定的規(guī)律，這就讓人們產(chǎn)生了循環(huán)觀的思想，對此，李大釗認為這種情況“絕非‘時的本相。即讓一步，承認‘時的進路是循環(huán)的，這個循環(huán)亦是順進的，不是逆退的，只是螺旋的進步，不是反復(fù)的停滯。”[7]人類文明的發(fā)展就需要時間這種一往無前的氣勢，今日的我舍得“撲殺”昨日的我，這才是時間發(fā)展的常態(tài)，這樣的“我”才能跟的上時代的發(fā)展，不落后于時代。

第三，時間具有相對性。這是李大釗試圖從多種角度對時間進行論述，他認為時間的流動對于宇宙是沒有意義的，他說“宇宙果有初乎？曰，初乎無也。果有終乎？曰，終乎無也。初乎無者，等于無初；終乎無者，等于無終。無初無終，是于空間為無限，于時間為無極?！狈从^個人，“個體之積，如何其廣大，而終于有限。一生之命，如何其悠久，而終于有涯?！盵8]這種個人與宇宙之間時間的對比，可以看出人與時間的對抗更為激烈，我們甚至可以說只有人才能夠感受到時間，這樣時間對于短暫的生命的人來說才是有意義的。

二、李大釗時間觀中今古思想

李大釗極其重視今與古的關(guān)系，首當(dāng)其沖的問題就是對時間的區(qū)分，民國時期人們將對時間的重點放在了提高效率上，這與中國幾千年來傳統(tǒng)的時間觀大相徑庭，這種方向的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了社會風(fēng)氣的變化，在一定程度上促使人們關(guān)注時間的經(jīng)濟性，學(xué)者們借此希望能夠改變中國積貧積弱的現(xiàn)象。當(dāng)時學(xué)者對于時間的更替等問題進行了深入的探討，而李大釗先生對于時間的看法也可借助其今古關(guān)系論研究一二。

他首先以人作為固定點，以人來區(qū)別過去和現(xiàn)在，他在一次演講中說道：“考察現(xiàn)在的人與古來的人有什么不同之點？現(xiàn)在的人與古來的人有什么關(guān)系？這些問題，對于我們生活很是重要?！盵9]這不是簡單的先后問題，我們可以說，如果不明確今人和古人的區(qū)別，那么之后對于過去現(xiàn)在的區(qū)分也是毫無意義的。只有區(qū)分出我們現(xiàn)在的生活是今人生活的社會還是古人生活的社會，才能夠知曉古人的生活對今人而言不值一提，更不用說復(fù)古的問題。

其次，就是李大釗對今與古的態(tài)度。在李大釗看來，死去的是留在昨天的“舊”，得到的是活在今天的“新”，這是一種純粹現(xiàn)實主義的觀點，但是新與舊并不是截然對立的，在同一時間線上它們的交接點就是“現(xiàn)在”，這是在同一空間下新與舊才有意義。有學(xué)者對于新舊做出這樣的解釋：“新舊兩個字，是從實踐上發(fā)生出來的。要是沒有時間，新舊兩個字，就無從發(fā)生。有了時間，那么，從后者而言前者，前者就是舊的，前者而言后者，后者就是新的”[10]。李大釗也在《新青年》中作《新的！舊的！》一文來解釋新舊，他說，宇宙進化全賴兩種精神推動運行，一個是新的，一個是舊的。中國人的生活，全是矛盾生活。矛盾生活，就是新、舊不調(diào)和的生活，“就是新的力氣太薄，不能努力創(chuàng)造新生活，以征服舊的過處”[11]。這樣看來，“新”想突破“舊”就必須增強其力量，那么如何增強“新”的力量讓其突破“舊”的阻礙呢？這是李大釗所思考的。當(dāng)前的當(dāng)務(wù)之急就是鼓勵人們面向“新”而不是將重心放在“舊”上，以“新”“舊”派生出了“懷古派”和“崇今派”。李大釗批駁了“懷古派”的觀點，他認為，現(xiàn)在必定勝于過去，他堅信進化的普遍性，批評“懷古派”今不如古的觀點，李大釗認為“懷古派”對現(xiàn)在的一切都不滿意，他們生活在幻想的過去，將過去一切理想化，但是他們忽略了中國現(xiàn)在的危機就是“過去”遺留下來的，是從前的墨守成規(guī)導(dǎo)致現(xiàn)在的發(fā)展滯后，是人們沉浸在古人的文化中忽視了時代所需要的文化，所以李大釗尤其要警惕退化和循環(huán)的史觀。他警惕那些具有此傾向的學(xué)者的言論，稱其為“為懷古論者推波助瀾”，并“冀其翻然思悔，復(fù)歸于進步者之林”[12]。

最后，李大釗論述了“懷古”與“崇今”的根本分歧，如何對待過去？是全盤繼承還是選擇其他的道路？懷古派歌頌過去，崇尚古風(fēng)，認為“一切今的，都勝于古的，優(yōu)于古的?！盵13]他們將自己關(guān)注的點放在如何學(xué)習(xí)過去上“人心不古的話，遐想無懷、葛天、黃、農(nóng)、虞、夏的黃金時代的景象，把終生的情感心神，都用在過去的懷思”[14]，然而他們卻忽略了舊的過去不適合現(xiàn)在新的社會，舊的觀點在當(dāng)時也是新的觀點，舊的社會可以容納過去的“新”的觀點，然而現(xiàn)在的社會是新的，更需要比過去的更“新”。而崇今派則是認為“承受古人、啟發(fā)來者”，但是并不是全然翻新，也不是全然否定，而是一種承上啟下，是“對于現(xiàn)在及將來抱樂觀的希望，以為過去的成功，都流注于現(xiàn)在，古人的勞績，都遺贈于后人。無限的古代，都以現(xiàn)今為歸宿，無限的將來，都以現(xiàn)今為胚胎。人類的知識，隨著時代的發(fā)展，不斷的擴大，不斷的增加，一切今的，都勝于古的，優(yōu)于古的，……所謂無懷、葛天、黃、農(nóng)、虞、夏不過是些淺化初開的時代，并不那樣值得我們的懷思與景仰，我們惟有謳歌現(xiàn)代，頌禱今人，以今世為未來新時代的基礎(chǔ)，而以樂天的精神，盡其承受古人、啟發(fā)來者的責(zé)任?！盵15]

今古觀是時間觀一部分，也是歷史觀的一部分，史觀的轉(zhuǎn)變往往意味著社會的變革，這恰恰是李大釗時間觀中所顯現(xiàn)的，在近代，知識分子如何轉(zhuǎn)變眼光，將關(guān)注的重點放在時間上，即過去、現(xiàn)在和將來，這三者在時間上如何安排與統(tǒng)籌，在近代學(xué)者的研究范圍中有著不同的變化，其中焦慮與機遇并存，這是典型的歷史時間觀的現(xiàn)象，然而這種觀念的變革不應(yīng)該僅從它的理論層面去解釋，應(yīng)該夾雜著這種觀念變化引發(fā)的文化及社會層面的變化，并由此發(fā)展研究最終呈現(xiàn)出當(dāng)時時代特征。

三、李大釗今古觀后續(xù)轉(zhuǎn)變——《青春》

李大釗將其積極的入世態(tài)度號召青年建立新的自強不息的時間觀，這些觀點集中反映在其發(fā)表在1916年《新青年》的長文《青春》中，在這里李大釗將其進化發(fā)展的時間觀與傳統(tǒng)道家思想相結(jié)合，但是他又否定了莊子的“萬物為一”觀，李大釗堅信時間是無限與有限的辯證統(tǒng)一，對個體之小我而言，時間是有限的，對于宇宙而言，時間又是無盡的。對于個體的生命如何獲得意義，李大釗等進步主義將生命的意義歸于無限宇宙的梯形進化中，如果個體能夠參與到歷史進化的過程中，那么個體的生命在這個意義上獲得了明確的意義和位置，人與時間的運動關(guān)系便是和諧統(tǒng)一的。李大釗以青年的自覺與青春作說明“青年之自覺，在沖決過去歷史之綱（網(wǎng)）羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我，進而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。一在脫絕浮世虛偽之機械生活，以特立獨行之我，立于行健不息之大機軸?！盵16]在這種個人與時間的“斗爭”中，我們可以得出這樣的結(jié)論：個人的生命的“永葆青春”實際上是超越有限生命的另外一種方式，它是對個人對于生老病死等日?，嵥榈拿镆?，這是凌駕于所有流失的現(xiàn)實時間之上的個人與時間的同步，是一種不斷自我否定與革新的過程。

四、結(jié)語

李大釗的時間觀歸根結(jié)底是對近代社會進化發(fā)展的思考和期望，是他對近代戰(zhàn)爭和五四時期的今古之爭的初步探討，他肯定了進步的積極樂觀的“崇今派”，否定舊派懷古的悲觀消極的觀點，鼓勵人們?yōu)榱恕艾F(xiàn)在”而奮斗，而不是回顧過去悲哀感嘆，只有這樣才能夠創(chuàng)造出美好的將來，他將今古派對于時間的不同觀點借以人生觀和歷史觀的高度加以總結(jié)，更是借以個人的青春生生不息的觀點來描繪國家、宇宙、人類的共有狀態(tài)，即“宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡”的理想狀態(tài)。

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[13][14][15]李大釗文集（下）[M].人民出版社，1984：433頁。

[16]李大釗文集（上）[M]，人民出版社，1984：204.

基金：本文系2016年江西科技師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專項資金資助項目“李大釗時間觀教育思想的研究”（編號：YC2016-X42）成果，主持人：呂佳育。

作者簡介：呂佳育（1993-），女，黑龍江綏化人，江西科技師范大學(xué)碩士研究生，研究方向為中國近現(xiàn)代教育史。