邵英　張敬國(guó)

摘 要：凌家灘87M4墓隨葬出土的玉龜玉版放置在主人的胸口，它們的出現(xiàn)證明了墓主人的身份和地位。87M4的墓主人一定是個(gè)部落管理最高權(quán)力的部落首領(lǐng)（酋長(zhǎng)），又是個(gè)能通天地、呼風(fēng)喚雨、司掌天文的巫師。

關(guān)鍵詞：凌家灘；玉龜玉版；意義

站在凌家灘的土地上，四處走動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)其它背靠北邊太湖山，南有裕溪河，凌家灘的先民將墓葬區(qū)放在村落西邊。顯然這里的生活、墓地規(guī)劃井然有序，凌家灘先民那時(shí)已有了城的雛形認(rèn)識(shí)，懂得種粟、制陶、制玉。村落四周挖有防野獸的壕溝，那時(shí)的他們已懂得辨向知位，有了人類文明的萌芽。

凌家灘87M4墓出土的玉龜玉版放置在主人的胸口，它們的出現(xiàn)證明了墓主人的身份地位。玉龜分為背甲、腹甲兩部分，玉版則夾于兩甲之間。玉龜長(zhǎng)9.4厘米，寬7.5厘米，高4.6厘米。背甲兩側(cè)和腹甲甲橋均有兩小孔，背甲的孔間還刻出凹槽，可穿繩使兩甲連接固定。另外背甲前部脊旁有四小孔，腹甲前部有一小孔，其用途顯然也是穿繩，可能為將甲內(nèi)的某物串連在一起。玉版為方形，長(zhǎng)11厘米，寬8.2厘米，厚0.2—0.4厘米，呈牙黃色。其三側(cè)磨出榫緣，兩短側(cè)各有五小孔，長(zhǎng)側(cè)有九小孔，但有兩孔鄰接（原因不祥）。沒(méi)有榫緣的長(zhǎng)側(cè)兩端各有兩小孔。玉版正面刻有復(fù)雜圖案：中間小圓圈內(nèi)刻八角星形；外刻大圓圈，以直線準(zhǔn)確分割八等份，每份中刻有樹葉脈狀紋；大圓圈外又刻有四片樹葉葉脈紋，指向玉版四角。

那么這玉龜玉版又代表什么呢？先看看專家們的推測(cè)。

天文學(xué)家陳久金與張敬國(guó)先生在《凌家灘出土玉版圖形試考》中說(shuō)，玉版的八方圖形與中心象征太陽(yáng)的圖形相配，符合我國(guó)古代的原始八卦理論；玉版四周的四、五、九、五之?dāng)?shù)，與洛書“太一下行八卦之宮每四乃還中央"相合，根據(jù)古籍中八卦源于《河圖·洛書》的記載，玉版圖形表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)為原始八卦。出土?xí)r，玉版，玉龜疊壓在一起，說(shuō)明了此玉版圖形和玉龜?shù)年P(guān)系密切，故推測(cè)凌家灘所出的玉龜和玉版可能是遠(yuǎn)古洛書和八卦[1]。

俞偉超先生的《含山凌家灘玉器和考古學(xué)中研究精神領(lǐng)域的問(wèn)題》一文，對(duì)玉龜?shù)氖褂梅绞阶髁撕芎玫耐茢?。文中說(shuō)，上、下兩片玉龜甲的小孔正好相對(duì)，背甲、腹甲兩側(cè)的兩個(gè)小孔中間又各琢出一道凹槽，一望即知是為了便于穩(wěn)定在這兩個(gè)小孔之間串系的繩或線而琢出的。在這兩個(gè)小孔之間串系繩線，當(dāng)然是為了把上、下兩片玉龜甲固定起來(lái)。但這種固定一定是暫時(shí)性的，即固定一段時(shí)間之后，又要解開(kāi)繩線，使兩片玉龜甲可以分開(kāi)。所以要把兩片玉龜甲合合分分，應(yīng)該是為了可以多次在玉龜甲的空腹內(nèi)放入和取出某種物品的需要。即當(dāng)某種物品放入后，人們便會(huì)用繩或線把兩片玉龜拴緊，進(jìn)行使整個(gè)玉龜甲發(fā)生動(dòng)蕩的動(dòng)作（搖晃），然后解開(kāi)繩或線，分開(kāi)玉龜用，倒出并觀察原先放入的物品變成什么狀態(tài)。他認(rèn)為這是一種最早期的龜卜方法[2]。

龜背上的六孔可能代表的是南斗六星，上、下合為一塊則為北斗七星。而龜腹部打開(kāi)中心則為中央戊己土。

在我們?cè)缙诘膯⒚山逃?，老師教我們從古傳下?lái)的最簡(jiǎn)單的方法，早上看見(jiàn)太陽(yáng)升起，站立，面向東伸出左右手，背后為西（晚上正是日落）方，右手為南，左手為北。

再看看古人，明未清初大學(xué)問(wèn)家顧炎武說(shuō)：“三代以上，皆知天文?！比f(shuō)的是堯舜禹還是夏商周？一般百姓都知道觀察啟明星以辨四季、以辨別方向。

遠(yuǎn)古原始人為生存可因逐獸群而移動(dòng)，可因水草而遷居，只有目的性，沒(méi)有方向。發(fā)展到原始社會(huì)氏族部落階段，人們活動(dòng)的目的性、方向性增強(qiáng)，更有意識(shí)性，主動(dòng)把握方向。尤其是部落首領(lǐng)，責(zé)任重大，他不能辨方位，很容易把部落帶到危險(xiǎn)地帶。所以，古人特別重視接班人的這一能力。

堯在選接班人為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)就對(duì)舜進(jìn)行了五典知識(shí)、處理內(nèi)部事務(wù)和接待外來(lái)賓客能力考察，最后一項(xiàng)納于大麓，烈風(fēng)雷雨而忽迷。最終舜克服險(xiǎn)阻回到部落。

遠(yuǎn)古人辨別方向應(yīng)該是在生活中逐漸認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的。從對(duì)太陽(yáng)到對(duì)月亮和星辰的觀察，發(fā)現(xiàn)星象，從而認(rèn)識(shí)了宇宙論、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行、八卦。

萬(wàn)物是個(gè)體存在，個(gè)體又是存在于整體之中。人、動(dòng)物、草木都為個(gè)體存在，但存在于大地上，宇宙中、天地人各為一體，但又是一個(gè)自然整體。另一種觀念，又是變化觀念，萬(wàn)物不是靜止的，物換星移，山頹水流，花開(kāi)花落，生老病死，沒(méi)有一刻的止息。

作為人的代表帝王居住于天地的中心，日月星辰環(huán)繞著中心旋轉(zhuǎn)，形成四時(shí)的遞換交替。帝王及其下屬的一項(xiàng)根本職能，就是測(cè)定季節(jié)的變化，制成歷法，使人的行為得以上合天時(shí)，達(dá)到天人和諧一致。由此可見(jiàn)中國(guó)帝王稱“天子”，不僅表明其身份尊貴，而且意味著一切行事須遵循天道。這種思想一直流傳到近代。

追蹤遠(yuǎn)古的祖先，自從有了人，首先是對(duì)自然的崇拜，如日月星雷電風(fēng)雨云霧水火。神化后有了太陽(yáng)神、月神、北極星、北斗星、雷神、風(fēng)神、雨神……然后是人格化的神。那么，古人對(duì)天文宇宙方向、空間四維的認(rèn)識(shí)也是他們與生活中的自然物息息相關(guān)，也是長(zhǎng)期觀察而來(lái)。天地各有五行，那么玉版中間的圓圈代表五行的中央，即太陽(yáng)；八片樹葉脈紋又像太陽(yáng)放出的八道光芒，代表了八方；在大圓的四角又刻出四片葉脈紋表示四維空間，空間觀念較明顯?！吨芤住分姓f(shuō)，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦又生24卦，24卦又生64卦，64卦又生128卦。玉版中四方和八方，正與四象和八卦的概念相合。太極又稱天一，在天文歷法的概念上，指的是天球上的北極。四象又稱少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰，相當(dāng)于農(nóng)歷春夏秋冬。玉版上刻的四方與八方葉脈紋也可能代表了八卦。

在八卦的由來(lái)中說(shuō)，相傳遠(yuǎn)古的伏羲氏以王天下，仰觀天文，俯察地理，雞鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，類萬(wàn)物之情。遠(yuǎn)古人只求明天生存繁衍希望，作八卦，把握發(fā)生、發(fā)展、未來(lái)。凌家灘玉龜玉版的出現(xiàn)說(shuō)明八卦創(chuàng)造源于古人們的生產(chǎn)與生活的實(shí)際，并非伏義一人做的，是在較長(zhǎng)歷史時(shí)期中人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)、思考后的智慧結(jié)晶。

古籍中有關(guān)不少司南的記載，如指南龜、指南魚，不久二者合一，漸有二十四至的羅經(jīng)盤。朱彧在《萍州可談》記述：“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針?！庇颀斢癜嫱瑫r(shí)合在一起，充分說(shuō)明了龜身為天盤，玉版為地盤。它們可能代表的是河圖與八卦。

有了先民的方向，后才有鄭和下西洋所用的刻出24個(gè)方向的羅盤，每個(gè)方向合今15度。使用天盤和地盤，運(yùn)用地文導(dǎo)航、天文導(dǎo)航，才有七下西洋的壯舉，才有令古今人贊嘆不已的歷史！

黃帝出軍訣，“元龜銜符”的神話就不再荒誕了。

從87M4的墓主人安葬方位看，頭向南腳向北，在九宮八卦中，下半身屬水主北是坎卦，意腳踩地；上半身屬火，主南，是離卦，意頭頂天，向往光明太陽(yáng)。凡此葬法者皆旺后人，主權(quán)貴。87M4的墓主人能使用玉龜玉版，一定是個(gè)部落管理最高權(quán)力的部落首領(lǐng)（酋長(zhǎng)），又是個(gè)能通天地、呼風(fēng)喚雨、司掌天文的巫師，一位政教合一的核心人物。