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        喪葬儀式變遷對人際傳播的影響
        ——以重慶南岸區(qū)為例

        2018-03-30 04:52:43劉小雯張雨西北民族大學
        傳播力研究 2018年21期
        關鍵詞:人際儀式家族

        劉小雯 張雨 西北民族大學

        儀式是研究人社會傳播的重要領域,在眾多種類的儀式中,喪葬儀式是一種極為特殊的場域,從古至今,喪葬儀式一直具有著溝通人際關系,完善社會互動機制,表達宗教思想或個人生死觀的體現(xiàn)等眾多傳播模式為一體的特點。然而在現(xiàn)代社會中,喪葬儀式的逐漸簡化也使得其在傳播方面,尤其是人際傳播方面的作用表現(xiàn)發(fā)生了變化。這一變化在新舊儀式交融的特殊環(huán)境——城中村,顯得尤為突出。

        一、傳統(tǒng)喪葬儀式中的人際傳播

        重慶地區(qū)土家族的喪葬儀式,極具民族特色和地域文化內涵,已流傳了上千年。以重慶地區(qū)曾為村落的新城區(qū)南岸區(qū)為例,其傳統(tǒng)喪葬儀式,一般在村落中由家人和鄰居共同籌辦,共同合作,儀式的環(huán)節(jié)復雜,結構嚴謹,具有一定的過程性與系統(tǒng)性。

        一方面溝通了家族內部的情感,喪葬儀式文化活動提供了一個家族重聚的機會,具有縮短距離感,增加家族凝聚力和向心力及其認同感和歸屬感的功能。其次,也加強了鄰里部落之間的人際互動,將人力物力集中統(tǒng)一分配資源,通過人情互動、禮物互惠、勞力互助的交流,撫慰著逝者親屬,和諧著人際關系,進而促進了村落社會的整合與發(fā)展。

        在儀式中產生的社會聯(lián)結,將宗族以及部落緊密的聯(lián)系在了一起,人們在這樣一個信仰文化與情感交織的特殊場域下通過對個人分工,儀式程序的進行完成人際傳播,對于個人在群體中的身份認定,個人對群體的歸屬感,鞏固宗族部落的內部關系,具有重要意義。

        二、現(xiàn)代喪葬儀式沖擊對人際關系的影響

        對比重慶傳統(tǒng)的喪葬儀式和如今現(xiàn)行的喪葬儀式,我們不難看出其中的些許差別,以下我們將從喪葬儀式的形式、作用和觀念三個方面來簡略探討二者的差別。

        第一是從形式上來講,殯葬行業(yè)產業(yè)化,喪葬儀式的步驟過程被逐步簡化,程序逐漸形式化。一部分人在接受簡化儀式的同時,又希望能夠保留一定的傳統(tǒng)儀式,導致了儀式中很多環(huán)節(jié)的缺失和“變異”。不僅如此,在殯葬行業(yè)得到發(fā)展的今天,專業(yè)化人員出現(xiàn),不少人愿意“花錢了事”,將葬禮交給專業(yè)的喪葬人員,這就意味著,人際交流、相處時間和利益連接都減少了。對于深度情感交流和良性傳統(tǒng)社會秩序構建都產生打擊。

        第二,從作用上來說,喪葬儀式緊密族人關系功能有所減弱。喪葬儀式在我國已有上千年的歷史,并且在中國的傳統(tǒng)文化中有著重要的地位,對文化傳承有重要作用。因此,相較于西方,喪葬儀式還具有延續(xù)孝義、重組社會關系以及認同世俗生活的重要作用。然而,由于現(xiàn)今喪葬儀式的簡化,喪葬文化的很多作用都有所減弱,其中重組社會關系這一功能所受影響最大。人際互動連接影響的人越多,人與人之間的人際互動增加,起到緊密族人的作用,而隨著儀式的簡化,這一作用也在逐步減弱。

        第三,從觀念上來講,儀式的分工使得個體能夠在群體中找到自己適合的位置,產生精神上的歸屬感與親近感。然而隨著社會的發(fā)展,技術進步,人們不再需要這樣的群體勞作,再加上城市人口的出現(xiàn)與增加,以及城市對人的吸引力使得一部分人口不愿再回到農村,于是農村人口減少,家族由扁平化向垂直化發(fā)展,人們家族觀念、血緣觀念都有所減弱,人成為城市中的“原子人”。這使得葬禮中很多儀式無法繼續(xù)保留,人與人之間的交流互動也越來越少。

        價值觀念的變化更多的體現(xiàn)在年輕人和老一輩的人的觀念差異上。對于一個老年人來說,想要改變其諸如喪葬這種傳統(tǒng)文化的觀念基本上是不可能的,因為從小的耳濡目染,他們對于喪禮的形式、步驟、程序等都十分清晰。但年輕的一代人,成長于社會變遷較快的一代,成長于傳統(tǒng)喪葬儀式向現(xiàn)今喪葬儀式變遷,并交相存在的年代,其價值觀念必然有所變化,甚至難以說清傳統(tǒng)喪葬儀式的儀式步驟。

        這代表代際之間的價值觀念已經出現(xiàn)了差異。與他們的祖輩、父輩相比,這些年輕人在學校里接受了更多的科學教育,并受到馬克思主義理論影響,因此,他們中的大多數(shù)人持有“無神論”的觀點,對于在“靈魂不死”“靈魂世界(西方極樂世界)”等觀念的基礎上形成的厚葬傳統(tǒng)基本持有否定的態(tài)度。他們更支持科學發(fā)展觀以及資源節(jié)約觀念。他們認為真正的孝順,應該是在老人在世時真心的關注、愛護、孝順以及陪伴,而非在人逝世后對其葬禮的大操大辦?!叭硕家呀涀吡耍僬垓v那么多,是真的孝順嗎?說到底還不是為了(成全)自己(‘孝’)的名聲,沒什么意思?!?/p>

        不僅僅對喪葬儀式的觀念有所改變,與老一輩的人相比,重慶的年輕一代更加樂意向他人分享自己的生死觀,面對“生死”“喪葬”等這些話題的態(tài)度更加自然,而老一輩的人則更加忌諱和敬重。

        傳統(tǒng)的喪葬儀式受到傳統(tǒng)文化中“落葉歸根”、“入土為安”等觀念的影響,認為人死后必須“入土”才能使得逝者的靈魂得到最大的安樂。在老一代的人中,“入土為安”的思想根深蒂固。然而,火葬政策的出臺,在不知不覺中對人們的喪葬觀念進行了影響與改變。

        觀念的轉變必將使人際互動產生新變化、新趨勢。再加上計劃生育政策的普及以及法治理念的宣傳,使得家族內部的互動與從前相比在不斷減少下降?;鹪徇m合經濟發(fā)展的需要,但隨之帶來的人與人互動機遇的減少也是無法避免的。

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