李京彥

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

傳注，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已有之，不過(guò)沒(méi)有形成被后世沿襲的傳注體例。其主要原因在于，先秦的傳注多是自注，頗有自圓其說(shuō)的意味。先秦時(shí)期長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，家國(guó)林立，禮崩樂(lè)壞，許多典籍受到嚴(yán)重?fù)p壞，其中秦代的大規(guī)模焚書坑儒活動(dòng)使得儒家典籍損壞殆盡。漢代建立以后，統(tǒng)治者為了鞏固王權(quán)，必然要進(jìn)行文化復(fù)興。漢初的黃老之學(xué)重在調(diào)養(yǎng)生息，然而到了漢武帝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，百姓富足，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”顯然更加的符合統(tǒng)治者的需求和時(shí)代背景。儒學(xué)在朝堂上大行其道，以經(jīng)學(xué)取仕和五經(jīng)博士等相伴而生，對(duì)儒家典籍的整理以及研究成為熱門。值得注意的是，典籍出處來(lái)源不同導(dǎo)致的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)有力地推動(dòng)了漢代傳注走向成熟和繁榮。漢代傳注活動(dòng)吸引了當(dāng)時(shí)的主要學(xué)術(shù)大家和文人精英，他們?cè)诶^承先秦傳注成果的同時(shí)也滿足了漢代社會(huì)的新需求。傳注發(fā)展初期經(jīng)歷了傳注體式眾多、不同傳注方式并存的混亂局面，時(shí)至東漢，其體例初具雛形，傳注成為研究和傳承中國(guó)古典文學(xué)的重要基礎(chǔ)。

一、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

漢武帝時(shí)期，董仲舒以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合道家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想并加以改造，真正意義上的儒學(xué)就此宣告成立。改造之后的儒學(xué)順應(yīng)了時(shí)代的需要，更適合封建皇權(quán)統(tǒng)治的思想。如提出“天人合一”“天人感應(yīng)”等理念，加強(qiáng)了君權(quán)神化的程度。此時(shí)的儒學(xué)對(duì)維護(hù)國(guó)家一統(tǒng)、鞏固封建統(tǒng)治秩序、神化皇權(quán)有不可替代的作用，于是漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家學(xué)說(shuō)作為封建正統(tǒng)思想，而持法家、道家等各家學(xué)說(shuō)的讀書人均受到排斥。在漢武帝時(shí)期，儒學(xué)迅速傳播開(kāi)來(lái)，同時(shí)出現(xiàn)了搜集與整理儒家典籍的盛況。

宮廷內(nèi)集中了數(shù)量頗多的圖書，國(guó)家藏書館已經(jīng)初具雛形。雖然集書成效豐碩，但由于秦代大規(guī)模的“焚書坑儒”的活動(dòng)，儒家大部分典籍受到了相當(dāng)嚴(yán)重的破壞，多數(shù)儒學(xué)大家也遭人殘害，以至于到了漢代獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)候，儒家典籍底本不一致，師徒父子口耳相傳記載所用文字亦不一致，幸存儒家弟子人才凋敝。由此，漢代社會(huì)對(duì)儒家經(jīng)典典籍傳注的整體需求尤為強(qiáng)烈，從而翻開(kāi)了漢代傳注的新篇章。

傳注產(chǎn)生于先秦時(shí)期[1]。所謂的經(jīng)書并不是后世認(rèn)為的原始儒家典籍，而是各家各派共同認(rèn)可和學(xué)習(xí)的元典。如《詩(shī)經(jīng)》《周易》，雖然各家都很重視，傳注的體例和內(nèi)容也不盡相同，可是真正深入傳注研究并形成系統(tǒng)影響的，只有儒學(xué)這一派。該派典型代表人物毛亨規(guī)定了漢及后代傳注形式。儒學(xué)正統(tǒng)地位確立之后，儒家經(jīng)典典籍的地位超過(guò)之前任何一個(gè)朝代，儒經(jīng)成為主流思想意識(shí)形態(tài)，儒家傳注更是得到朝廷的大力倡導(dǎo)和支持。漢代傳注由此超越前代，興盛非凡。

二、經(jīng)學(xué)取仕

漢武帝啟用儒生參與國(guó)家大政，儒學(xué)成為朝廷選拔人才、任官授爵的選錄標(biāo)準(zhǔn)，士子紛紛轉(zhuǎn)而研習(xí)儒學(xué)。國(guó)家規(guī)定將儒家經(jīng)典作為教科書，內(nèi)容主要為五經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。朝廷興辦太學(xué)，由博士負(fù)責(zé)講經(jīng)授業(yè)。士子們學(xué)經(jīng)結(jié)業(yè)之后，只要通過(guò)考試就可以到政府職能部門任官，打破了權(quán)門貴族世代為官的規(guī)矩，給予了寒門士子相對(duì)的社會(huì)平等。地方上，設(shè)立郡縣學(xué)校，初步建立了覆蓋全國(guó)的教育系統(tǒng)，儒學(xué)得到全面推廣。因此，儒學(xué)在民間處于非常重要的地位，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，促進(jìn)儒學(xué)文化的傳播。

經(jīng)學(xué)原本泛指研究先秦各家學(xué)說(shuō)要義的學(xué)問(wèn)，但在漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后指的是研究儒家經(jīng)典、訓(xùn)釋字面文意、闡明蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn)。漢代自帝以來(lái)，經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治穩(wěn)定，文化昌盛，尊儒崇禮，博士官學(xué)十分完備，有的經(jīng)學(xué)博士不僅師承一家，甚至身兼數(shù)家。漢宣帝時(shí)期，為了進(jìn)一步加強(qiáng)思想統(tǒng)治，統(tǒng)一儒家學(xué)說(shuō)，于博士官學(xué)中又增設(shè)三家博士。至宣帝末年，五經(jīng)共有十二家博士。[2]不同博士對(duì)同一種儒家經(jīng)典的解釋又千差萬(wàn)別，繁密駁雜。由于經(jīng)學(xué)取仕的政治因素，博士及其弟子的人數(shù)迅速發(fā)展壯大，東漢順帝時(shí)甚至達(dá)到三萬(wàn)余人。究其原因，主要是經(jīng)學(xué)從根本上維護(hù)和鞏固了漢朝的統(tǒng)治，并且源源不斷地為漢代朝廷提供服從封建王權(quán)、效忠漢室、踐行綱常倫理的儒家人才，漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議，對(duì)儒生廣開(kāi)“祿利之路”[3]。由于經(jīng)學(xué)取仕的直接利益刺激，此時(shí)的經(jīng)學(xué)傳注倍顯珍貴和重要。因此，漢代傳注如火如荼地開(kāi)展和延續(xù)下來(lái)。

三、今古文之爭(zhēng)

先秦時(shí)期，廟堂之上許多儒家典籍原本多佚，但民間儒生通過(guò)師徒父子的口耳相授和隸書著錄方式將其記載保存下來(lái)，如公羊、谷梁兩家傳《春秋》，代表人物是漢代大儒董仲舒。今文經(jīng)，即用漢代通行文字隸書記錄整理的儒家典籍，而古文經(jīng)是指用先秦古文記載的儒家典籍。自西漢以來(lái)，經(jīng)學(xué)蓬勃發(fā)展，朝廷鼓勵(lì)獻(xiàn)書，民間珍藏的古文經(jīng)重新面世，但一系列問(wèn)題也隨之出現(xiàn)，如今古文內(nèi)容不一致；今文經(jīng)學(xué)重視微言大義，而古文經(jīng)學(xué)專注文本訓(xùn)詁，等等，但都沒(méi)有造成今古文兩個(gè)學(xué)派大的沖突西漢末年，劉歆倡議對(duì)存在爭(zhēng)議的今古文進(jìn)行校書，成為今古文之爭(zhēng)的導(dǎo)火索。今古文之爭(zhēng)尤其是古文經(jīng)學(xué)求真務(wù)實(shí)的研究風(fēng)氣，為漢代傳注的發(fā)展打下深厚的基礎(chǔ)，并且其成果延續(xù)至今。

經(jīng)學(xué)興盛的根本原因是今文經(jīng)學(xué)為漢代統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，有如下三方面表現(xiàn)：第一，主張微言大義，脫離經(jīng)文本身，過(guò)度闡釋義理；第二，儒家宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“天人合一”，神化君權(quán)為統(tǒng)治者所用；第三，提倡經(jīng)世致用，功利色彩濃重，甚至有時(shí)為達(dá)到目的而帶有些許迷信思想。今古文在主張思想大一統(tǒng)方面毫無(wú)異議，然而政治上，今文經(jīng)學(xué)主張改革，古文經(jīng)學(xué)趨向保守。漢初為加強(qiáng)統(tǒng)治，漢武帝重用董仲舒進(jìn)行了大刀闊斧的改革。漢哀帝時(shí)期，政治腐敗，階級(jí)矛盾加深，劉歆爭(zhēng)立古文經(jīng)學(xué)為官學(xué)，今古文之爭(zhēng)正式開(kāi)始交鋒。今古文之爭(zhēng)中，兩派都深入經(jīng)學(xué)研究，極大程度地促進(jìn)了經(jīng)學(xué)發(fā)展，漢代傳注逐漸繁榮起來(lái)。今文經(jīng)學(xué)流行于西漢，師承關(guān)系明確，內(nèi)容傳承有序，由此也導(dǎo)致了“疏不破注”、是古非今、因循守舊的傳注弊端。古文經(jīng)學(xué)盛行于東漢，襲自民間，師承不明，沒(méi)有門戶之見(jiàn)，因此迅猛成長(zhǎng)，對(duì)漢代傳注的繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)，并為后世留下了寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富。

四、漢代思想的大一統(tǒng)

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上思想和文化最為自由和燦爛的時(shí)代，可謂“百家爭(zhēng)鳴”，“百花齊放”。據(jù)《四庫(kù)全書總目》記載，諸子百家實(shí)有千家，但后來(lái)真正發(fā)展成學(xué)派的只有十家。主要的學(xué)派有道家、墨家、法家、儒家，以老子、孔子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系就此建立，與同時(shí)期的古希臘文明遙相呼應(yīng)。道家提倡“無(wú)為而治”，墨家宣揚(yáng)“兼愛(ài)、非公”，法家主張“法治”，儒家則主張“德治”“仁政”。荀子是儒家的集大成者，主張“性惡論”，提倡禮法并用。先秦時(shí)期，并沒(méi)有哪一個(gè)顯學(xué)完全被政治階級(jí)和利益集團(tuán)接受。自商鞅變法以來(lái)，秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)。秦國(guó)認(rèn)識(shí)到想要一統(tǒng)天下，必須先統(tǒng)一思想。法家思想統(tǒng)一各國(guó)再合適不過(guò)，然而法家可以統(tǒng)一天下卻不能撫平各個(gè)階級(jí)的矛盾，因此暴政強(qiáng)權(quán)之下，秦二世而亡。漢代吸取了秦滅亡的教訓(xùn)，經(jīng)過(guò)60余年的調(diào)養(yǎng)生息，漢武帝接受改良后的儒學(xué)，思想大一統(tǒng)，改變了持續(xù)數(shù)百年“百家爭(zhēng)鳴”的文化格局。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為顯學(xué)，開(kāi)始和政治結(jié)合起來(lái)。然而，西漢時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的過(guò)程歷盡艱辛，直到西漢中期終于成為主流文化。東漢統(tǒng)治者普遍擁有良好的儒學(xué)修養(yǎng)，他們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行“外儒內(nèi)法”的治國(guó)方式。自漢代尤其是東漢之后，儒學(xué)對(duì)中國(guó)的影響深刻而久遠(yuǎn)。西漢時(shí)期，廟堂之上儒學(xué)為官學(xué)，在民間卻不是儒學(xué)一家獨(dú)大，而是多種學(xué)派并存的局面。儒家并沒(méi)有采納以往官學(xué)的打壓手段，而是主張“中庸之道”，以達(dá)到“和”的狀態(tài)，這一點(diǎn)可以在漢代傳注中得到印證。如漢代傳注受到陰陽(yáng)學(xué)家的影響，常將天災(zāi)異象和君王的德行聯(lián)系在一起。漢代傳注還采納了農(nóng)學(xué)的一些成果，如鄭玄注《周禮》和《禮記》就曾引用農(nóng)學(xué)著作《氾勝之書》。漢代的算數(shù)歷法、工藝技術(shù)、漢代建筑、醫(yī)學(xué)理論等各家精華部分都被吸收融匯在同時(shí)代的漢代傳注里。漢代思想大一統(tǒng)之后，文化格局悄然發(fā)生變化，儒學(xué)不斷壯大，各家學(xué)派不斷萎縮。到了東漢，儒學(xué)成為真正意義上的正統(tǒng)文化。從某種意義來(lái)說(shuō)，漢代傳注的繁榮影響了封建王朝正統(tǒng)文化。

五、結(jié)語(yǔ)

漢代傳注興盛有鮮明的時(shí)代性，也有其歷史必然性，儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立、經(jīng)學(xué)取仕、今古文之爭(zhēng)以及漢代思想的大一統(tǒng)都是漢代傳注繁榮的決定性因素?！安徽撌且怨俜竭€是私人身份參加典籍解釋的學(xué)者都是經(jīng)過(guò)官方認(rèn)可的代表主流文化的精英人物，盡管許可的方式也許并不一致，認(rèn)定的形式也不盡相同?！忉尰顒?dòng)的目的只有一個(gè)，那就是為了推行王政，進(jìn)行教化，或者說(shuō)服百姓接受統(tǒng)治，解釋不過(guò)是教化的需要而已”。[4]雖然傳注的最初目的并不是那么質(zhì)樸和美好，但其對(duì)后世儒學(xué)經(jīng)典的研習(xí)和創(chuàng)新起到了不可小覷的作用，并且為后人保存和還原了元典的本真面貌，傳注成為奠定儒學(xué)正統(tǒng)文化最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。