王小鳳

（湖北民族學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 恩施 445000）

中國家具的使用歷史源遠流長，它是勞動人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的文明成果。從古人掘地穴居開始，以草席、石凳等為代表的家具就已經(jīng)出現(xiàn)，并隨著人類的進步不斷改進，與人類的生產(chǎn)生活方式有密切的聯(lián)系。茶幾，作為中國家具中的一個重要組成部分，伴隨其他生活用具的發(fā)展，也發(fā)生了重要的變化。最初的造物理念，是以實用、適用為目的，國家的出現(xiàn)，伴隨著制度的建立，茶幾的造物理念中加入了倫理學(xué)的涵義。

造物，“中國的‘造物’概念首先出現(xiàn)在先秦古籍中，但不是今天從字面上理解的造物，而是天地創(chuàng)造萬物的意思?！盵1]正所謂“知者創(chuàng)物，巧者述之。百工之事，皆圣人之作也?！盵2]《中國古代設(shè)計思想史略》中認為：“造物，是取材于自然，施之以人工而改變其形態(tài)與性能的過程?！盵3]綜上可知，造物就是以自然材料為媒介，人類將自己的意念加入到自然材料中的過程?！霸煳铩狈秶?，包含了“造”的構(gòu)思、過程和結(jié)果，是一個作品完整的制作，強調(diào)了實用性。它與“設(shè)計”有點相似，但是“設(shè)計”重點強調(diào)了“造”的構(gòu)思，藝術(shù)性更強。茶幾的出現(xiàn)最開始只是實用為主，故文章選用“造物”來研究。

一、茶幾造物的文化倫理

倫理，“倫”本義“輩、類”，是條理的含義，在古代社會是指人與人、人與自然的關(guān)系以及處理這一系列關(guān)系的規(guī)則。倫理道德既存在于人們的精神世界中，又通過精神世界作用于物質(zhì)世界，從而影響到人們的生產(chǎn)生活。它不僅影響著人們的行為活動，同時也是規(guī)范社會行為的準(zhǔn)則。在以茶幾為代表的這類生活用品中，除了最初的實用功能外，還反映了人類社會對倫理道德的追求，制約著人們的行為。

造物倫理，即造物者在進行造物活動時將人類倫理道德衍生出來的倫理現(xiàn)象與傳統(tǒng)造物文化相結(jié)合，從而闡釋造物的倫理價值取向。茶幾發(fā)明者最開始只是以需要為目的造物，追求的是茶幾的功利性，根據(jù)馬斯洛需要理論可知，當(dāng)茶幾的實用性被人類所用，就要考慮新的追求，例如審美。在第一階段應(yīng)用的同時，社會也在進步，為了社會秩序的合理有效，在造物活動中，倫理性成了造物者新的追求。

“人類在每一個歷史階段的造物無不是該時期技術(shù)狀況、生產(chǎn)方式組織、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣乃至價值觀和世界觀背景等生活世界中各個因素錯綜復(fù)雜的綜合體現(xiàn)?！盵4]茶幾從初成雛形到高腳四足裝飾有花紋，其轉(zhuǎn)變過程是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。伴隨著技術(shù)的提升，人們對茶幾的設(shè)計適當(dāng)?shù)丶尤肓说赖聜惱?，最終形成了有明顯的民族區(qū)域文化特色的茶幾。

（一）禮藏于器

中國自古以來就被稱為禮儀之邦，“禮”先后經(jīng)歷了禮俗、禮制、禮儀等，相反，在各民族以及歐洲國家，“禮”先后轉(zhuǎn)向了宗教、神學(xué)。錢穆先生曾說過，中國傳統(tǒng)文化的核心是禮，禮的特征是尊卑貴賤等級分明。茶幾的前身是古代流行的“幾”的某一種形態(tài)，最開始有庋物幾和憑幾兩種形態(tài)。庋物幾是用來放置日用品，而憑幾用來支撐身體，作用各不相同。使用者多為尊貴身份的人或貴族。在《周禮》的禮儀規(guī)范中，天子使用玉幾，諸侯使用雕幾，孤使用彤幾，卿大夫使用漆幾，喪事只能用素幾。幾的使用等級分明，不容僭越，不同裝飾等級的幾代表著使用者不同的身份和地位。

幾在設(shè)計制作上注重工藝美觀，板面加工精致覆以髹漆以達到精巧，但依舊有高低貴賤之分。司馬光在《資治通鑒》中說：“夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器小形。名以命之，器以別之，然后上下粲然有倫，此禮之大經(jīng)也?！盵5]說明了禮對憑幾等這類器物中的重要影響。明代午榮曾在《魯班經(jīng)匠家境》中對家具的形制和尺寸做了詳細的介紹。《周禮》中曾經(jīng)講到“五幾”，鄭玄注為“玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾”，賈公彥說：“左右玉幾唯王所憑，雕幾以下非王所憑?！边@是從材料上顯示了“禮藏于器”。鐵器時代到來，木材溫和的性質(zhì)使得上層貴族開始使用木質(zhì)茶幾，于是出現(xiàn)了以黃梨木和紫檀為代表的硬木和以楠木、榆木為代表的軟木。明清之后，因卯榫結(jié)構(gòu)的需要，雕刻的便利，硬木更是成為了社會身份、地位的象征。

（二）天人合一

《莊子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我一?！薄疤烊怂枷搿辈⒎且怀幌Ξa(chǎn)生，是古人長時間經(jīng)驗對自然的積累。茶幾的制作，因取材的不同，“天人合一”思想表現(xiàn)不同。首先，對制作茶幾的材料從最開始的軟木轉(zhuǎn)向硬木，主要是更適用，人與物的磨合使造物者在取舍上更偏向于“中庸”，這也是在制作茶幾時第一次實現(xiàn)人與天的和諧；其次，茶幾制作材料取自自然，不同的砍伐角度有不同的價值，不同的材料具有不同的紋理，如點紋、條紋亦或隱形的，甚至不同的裁剪角度都會對茶幾的完成形成不同的視覺效果，當(dāng)茶幾基本定型，只差裝飾時，髹漆這種裝飾卻是因人而異。不髹漆，注重的是自然美與材質(zhì)美，達到近乎完美的設(shè)計。

二、茶幾造物的科技倫理

中國傳統(tǒng)的茶幾造物，取法自然，主要表現(xiàn)為兩方面，第一是對自然的態(tài)度，不同生產(chǎn)力水平條件下對自然取舍的態(tài)度不同，以至對人的作用不同，儒家以天時地利人和為依據(jù)，道家則是看到造物技術(shù)要與自然相協(xié)調(diào)；第二是對生活的態(tài)度，不同時期人們對茶幾的態(tài)度也不同，重己役物，致用利人是不變的造物特點，甚至有“玩物尚志”的說法。

（一）以人為本

春秋時期的墨子，工匠出身，能夠最大程度的使用材料，《墨子》記載：“仁之事者，務(wù)必求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎，即為；不利人乎，即止?！盵6]茶幾在歷史轉(zhuǎn)變過程中，其造物思想中以人為本主要表現(xiàn)在對人們權(quán)利、金錢、審美等方面的追求。生產(chǎn)力水平的不同，椅子的高低發(fā)生很多變化，在不同的追求下，“幾”隨椅子等也作出了很大改變。

茶幾最初出現(xiàn)是方便放置東西，這也是早期的實用功能——利己的反應(yīng)。漢代是一個注重禮儀的時期，舉孝廉式的做官為晚輩對長輩貢獻提供了可能。晚輩對長輩孝順的方式表現(xiàn)在茶幾上即是實用材料的不同。中國人自古就有磨煉心智的意識，越是硬木越能體現(xiàn)制作者的決心，因而，紫檀、黃梨木是上選。到宋代黃伯思更是在《燕幾圖》中，以七個單件小方幾，通過長短的控制組合可衍化為二十五品，變化組合成六十八中格局。組合形式可大可小，可聚可散，既可設(shè)成滿漢全席的大型組合，又可應(yīng)文房雅趣之需，單個組合，組合形式之多足以應(yīng)對中國這一文化之都。萬歷年又有戈仙著《蝶幾圖》，用十三種三角形的幾桌進行組合，所有的三角形拼在一起是蝴蝶展翅的形狀，單獨組合也有一百多種形式，豐富了茶幾的形式，體現(xiàn)了造物者的博學(xué)睿智。這一切的出發(fā)點離不開所有活動的參與者——人。

（二）經(jīng)世致用

明清之際顧炎武等人提出經(jīng)世致用的觀點，這一思想淵源可追溯到儒家思想。李澤厚曾在《中國古代思想史論》中說：“先秦各家為尋求當(dāng)時社會大變動的前景出路而授徒立說，使得從商周巫史文化中解放出來的理性，沒有走向閑暇從容的抽象思辨之路（如希臘），也沒有沉入?yún)挆壢耸赖淖非蠼饷撝荆ㄈ缬《龋?，而是?zhí)著于人間世道的實用探求?！盵7]春秋戰(zhàn)國作為歷史上第一個分裂時期，戰(zhàn)亂格局下社會的發(fā)展方向?qū)φ麄€國家有著至關(guān)重要的位置。正如李澤厚說的，我們選擇了追求實用，社會選擇了實用，同樣，生活中的瑣碎也以實用為基本原則，茶幾的轉(zhuǎn)變也與社會的發(fā)展不謀而合。

茶幾的形制發(fā)展受生活方式的影響，唐代以前榻上文化很濃厚，人們的起居形式以盤坐、跪坐等為主。人們的重心集中在下方，時間一久，站起來也不是很方便，主要憑借東西支撐或散力，這種情況下，茶幾的依附功能更加明顯。幾的高度與人們的坐姿高度相協(xié)調(diào)，最開始是平面后來為了與人們的身體相適應(yīng)，出現(xiàn)了曲面。魏晉南北朝出現(xiàn)的憑幾，更是運用了三角形的穩(wěn)定作用，出現(xiàn)了三足抱腰式憑幾，在某種程度上緩沖了四足的審美疲勞感。明清之際，隨著資本主義萌芽，人們更是將科學(xué)知識運用開來。茶幾等家具的關(guān)鍵部位以人體部位的尺度為依據(jù)，整體與局部，更具有協(xié)調(diào)性、科學(xué)性。到現(xiàn)代，茶幾除了實用性外，它的裝飾性更濃，一些藝術(shù)家甚至轉(zhuǎn)換了材料實現(xiàn)了實用與審美的統(tǒng)一，如根雕藝術(shù)的出現(xiàn)，為茶幾發(fā)展提供了新視角。

三、茶幾造物的審美倫理

審美和倫理向來是兩個評價體系，以感性思維為主要依據(jù)的是人的審美，關(guān)系到所評價事物的整體與局部的組合、顏色的搭配等；以理性思維為主要依據(jù)的是人的倫理道德觀，涉及到的主要是人們的三觀問題?？此撇惶咏膬蓚€評價標(biāo)準(zhǔn)卻能同時體現(xiàn)在茶幾這類生活用品中，反應(yīng)的是造物者的睿智。

（一）中庸的和諧美

孔子曾說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵8]“質(zhì)”指事物的本質(zhì)，可上升理解為倫理道德；“文”指事物的外在美，可理解為“紋”，紋理美，裝飾性、外在的。“彬彬”則是中和、適當(dāng)之意。

楚幾的憑幾面寬且大，兩頭收緊略有彎曲，這是外觀美；幾足上寬下窄，模仿馬腿形狀而加以變化，足附適當(dāng)?shù)臋M出支持幾體，這是力學(xué)美，體現(xiàn)了造物者審美與生活的完美銜接。宋代虞寅墓壁畫中的花幾，同茶幾一樣以放置東西為主要目的。幾下有六條S形的幾足，每條足的上部向外拱出，下部則一直內(nèi)縮，足底以含蓄的方式向外翻卷，成功的將宋代家具造型的“束腰”運用得淋漓盡致，使得整個花幾看上去既美觀大方，又如同宋代文人溫文爾雅。明式茶幾的協(xié)調(diào)造型多表現(xiàn)在腿足的變化上。

（二）繁簡相宜的裝飾美

茶幾作為一件普通卻又必須的生活用品，即使是在一個狹小的空間里，也能起到裝飾作用。造物者利用這一裝飾作用，無論是在選材還是在花紋的設(shè)計亦或是雕刻方面，都深深地刻入了地域文化、風(fēng)土民情以及審美觀念。

傳統(tǒng)的茶幾裝飾紋樣題材種類多，這些紋樣結(jié)合材料的紋理特性，在造物者鬼斧神工的雕刻技藝下成為一件藝術(shù)品。以茶幾為代表的家具裝飾主要表現(xiàn)為紋樣美。紋樣美是茶幾材料的肌理美，是造物者將材料的肌理與茶幾的造型完美結(jié)合形成的，同時，紋樣美也是造物者將自己的審美與刀工相結(jié)合最終形成的裝飾紋樣。楚國文化影響下的楚式髹漆家具主要表現(xiàn)在裝飾紋樣內(nèi)容上，以龍鳳紋為主兼以云紋。楚人喜歡行云流水般的曲線，故而在龍須、鳳翅等地方較多使用曲線，龍紋繁復(fù)地方集中在龍頭，鳳頭、鳳翅以及鳳尾是繁復(fù)的曲線結(jié)合點，繁復(fù)相間，以繁縟為主，美觀大方。漢代家具紋飾以寫實為主。魏晉受玄學(xué)的影響，人們追求煉丹等奇門異術(shù)，家具的裝飾紋樣清新自然，有一種返璞歸真的效果。隋唐茶幾裝飾則受國風(fēng)影響，豐滿、華麗是這些裝飾紋樣的特點。宋朝戰(zhàn)亂不斷，對裝飾紋飾改變較小，“簡潔”二字足以概括，且與瓷器的裝飾相配合。明代家具有一種典雅秀美的情結(jié)，達到了設(shè)計紋樣與茶幾的造型結(jié)構(gòu)的完美結(jié)合。清代追求奢華繁復(fù)。細觀不難發(fā)現(xiàn)，茶幾紋飾的裝飾從時間這一縱向發(fā)展來看，最終形成了繁—簡—繁的發(fā)展模式。茶幾裝飾紋樣形式幾經(jīng)改進，仍然集中在C形、S形、Δ形、回紋、O形、漩渦紋以及圖案化龍鳳紋、人物和各種鳥獸，紋飾的排列主要是單獨排列和連續(xù)排列。紋飾的最終形成經(jīng)歷了一個具象與抽象的演變，這個演變過程也是一個人們審美的轉(zhuǎn)變過程，恰到好處的也是一個繁簡轉(zhuǎn)換過程。繁簡相宜，最簡單的審美，也是最長情的審美。

四、余論

茶幾的發(fā)展歷史漫長，也正是這漫長的演變我們才有幸通過這個生活必需品了解到不同時期人們對生活的要求、對文化的傳承。傳統(tǒng)茶幾的結(jié)構(gòu)、功能、裝飾等各方面反應(yīng)的是以“禮”為代表的傳統(tǒng)倫理道德要求，通過對材料的把握，輔以人工雕刻技巧，達到人與自然的和諧相處。