毛彬彬

（吉首大學 文學與新聞傳播學院，湖南 吉首 416000）

文學是人們在日常生活中可以時刻接觸到的概念。但我們在談論文學這一概念時，往往會忽視對文學其本身所具有的屬性和功能的辨析而將目光著重關注于對文學作品在具體體裁、形式的研究。文學欣賞者對詩歌的熱愛、對散文的評析、對戲劇的沉醉、對小說的賞閱等這些對文學的具體表現(xiàn)形式的接受活動并不能等同于對文學其本身屬性、特征的觸及與領悟。如果要使人們對文學這一學科概念有一個較為全面的認識，我們必須要注意到文學具有兩個不同的意項這一關鍵點。從廣義意項來看，文學的廣義概念已經涵括了政治、法律、藝術、宗教、社會等隨著人類歷史文化發(fā)展而自然產生的人文精神理念；可以視為一種自身超脫了物質性，但在表現(xiàn)上還需要依靠物質來承載的整體性的人文現(xiàn)象。廣義意項的文學在人類文明的發(fā)展歷程中對文化的進步起到了巨大的推動作用，其本身也是人類文明高度凝練的結晶。其在表述人對客觀世界與自身的認識的同時，也隨著時間流逝獲得愈發(fā)豐富的內涵。文藝理論家本雅明曾在《機械復制時代的藝術作品》中談論了文學與藝術的本真性問題。他指出文學藝術對人類社會的見證作用使其自身充分獲得了由對歷史地在場與見證而產生的本真性，并通過文藝賞析活動將之傳遞、賦予給欣賞活動的接受者。使欣賞、接受文學與藝術的人獲得對歷史本真的體悟，而要獲得這種本真性就需要文藝充分發(fā)揮記敘現(xiàn)實的、歷史的真實這一功能。文學的狹義意項則指通常認識中的文學，包括各種文學體裁、作品及創(chuàng)作活動等，也自然而然的涵蓋了作者與讀者這一對文學創(chuàng)作與欣賞活動過程的端點。無論是記敘歷史本真還是展示文學自身都需要依托于文學創(chuàng)作、接受活動。在文學創(chuàng)作、接受活動的兩端之間，貫穿并主導文學活動范疇始終的依然為敘事這一關鍵脈絡。文學的敘事功能是其張力的主要突出點，主導著創(chuàng)作者選擇恰當?shù)奈膶W體裁與創(chuàng)作手法。文學發(fā)揮敘事功能的過程中表現(xiàn)的屬性和價值及其為文藝生產帶來的影響都值得進行細致地分析。即以文學敘事功能的屬性、特征與其形而上的敘事觀念、方法作為研究對象，分析文學敘事的內蘊邏輯與普遍的認知邏輯之間的差異，感受文學敘事的藝術魅力。

一、文學敘事功能的虛構屬性及其價值

文學敘事的虛構屬性不是指通常意義上相對于紀實文學的虛構類作品。虛構類文學作品只能歸屬于文學敘事的虛構性的具體表現(xiàn)形式之一，即通過作者想象力的發(fā)揮以虛構來生成整個文學作品的文本。而文學敘事功能的虛構屬性是指文學敘事功能其本身即帶有對我們所處的現(xiàn)實世界在文學作品的創(chuàng)作過程中進行非現(xiàn)實架構的特性。在文學作品中可以通過文學手法創(chuàng)造出源于現(xiàn)實世界而與現(xiàn)實世界的真實存在有著明顯差異的精神存在、產物。比如在歷史發(fā)展過程中，隨著哲學與自然科學飛速發(fā)展，人類開始通過思維與實驗的工具愈加理性地認識我們所處的這個世界。人類不再屈居于自然的、神的威權之下，開始逐步了解、掌握真實世界的規(guī)則和邏輯并對之加以利用。而在依托文學反映現(xiàn)實世界這一活動過程中，從上古時代先民的神話傳說到中古時代仕子農人的詩詞歌賦，再到近現(xiàn)代作家的小說、散文、戲劇等文學體裁創(chuàng)作；文學的本質就在于以其自身來對時空進行記敘與見證，且“它是一個由于是直接的所以是永遠可達到的本質洞見”。[1]但以創(chuàng)作者的主觀視角為基礎，借助文學手法使文學文本表現(xiàn)出的精神存在、產物與真實世界長期保持著一定的間距，有著明顯的差異，維持著文學的純粹。這種差異便來源于作者對于世界的認知中的主觀性、局限以及文學敘事功能的虛構性。就對現(xiàn)實的反映而言，這種差異使文學世界幾乎不可能完全等同于被反映的真實，使我們不能完全依靠文學書寫來認知真實存在。但文學敘事功能的虛構屬性符合文學自身的獨立于客觀真實而自主的需要，因而與現(xiàn)實世界的相異并不影響文學對人類認知世界的精神成果的承載效用，反而其敘事的虛構屬性為文學帶來了獨特的審美價值。在賞析文學作品的過程中，對于文學價值的體認恰恰在于對于文學敘事的虛構屬性的審美價值的體認，其首先就表現(xiàn)在文學對現(xiàn)實的反映產生出的差異上。這種差異使人在欣賞文學作品的時候欣賞的不是對現(xiàn)實的機械復刻，而是在閱讀體驗中產生的帶有個人化審美傾向的對現(xiàn)實地獨特解讀，也因此感受到因文學對歷史進程的見證作用而獲得的本真性。這便使這種虛構屬性產生了價值，而這種價值的源頭即文學敘事的虛構屬性也因此被賦予了極為重要的地位。文學敘事的虛構反而使處于文學接受活動中的人產生對歷史的真實體認，這加速了人們認識客觀世界的過程，并節(jié)省了其中非必須的成分。如果對事件的認識將且必將產生于人對事件的親歷，那么在一定程度上這對人的認識活動就造成了約束。對事件的在場性需求的解除使本雅明所說的藝術“靈暈”不再限制于文學作品與事件本身，而來自文學接受活動中人與作品的共鳴。

二、形而上的文學敘事方式

從文學創(chuàng)作的理念來說，文學來源于生活，但高于生活；來源于現(xiàn)實，也高于現(xiàn)實。文學隸屬于意識形態(tài)這種有別于經濟基礎的上層建筑，上層建筑這一抽象集合本身就是人類文明高度凝練的精神產物。因此文學作為上層建筑的有機構成部分，在敘事這一主要功能之中必然涵帶了物質性的經濟基礎之上的形而上因素。于古希臘哲學家亞里士多德的部分觀念來看，形而上學的理念之一是通過對于現(xiàn)實事物表象的歸納、概括與提煉，對事物的本質在精神的更高層面上進行概念化的抽繹，使本質具備普遍性、抽象性的特征。以形而上學的觀念來看，在文學的敘事方式中，如以文學自身作為本質，一切為文學所反映的便為文學之云謂與外顯。正如亞里士多德提出的“現(xiàn)在我們已經概括了本體的性質，顯示了它可以底層為主詞而其他一切便為之云謂”。[2]在自然科學的研究活動中我們不能以形而上地求索作為判斷標準，但在文學敘事的書寫活動中，透過現(xiàn)象或者說利用對現(xiàn)象的歸納來反映事物本質是一個基本表現(xiàn)方式。在這種方式中，對于現(xiàn)實事物本質的反映是通過文學手法進行對事物本質的歸納而得來的。文學敘事書寫的對象是通過文學手法產生的高度凝練的產物。即我們在文學作品中讀到的文本中的物象并不一定就等同于真實的物象，而是在創(chuàng)作過程中對于現(xiàn)實物象進行概括、總結式地高度凝練之后的本質體現(xiàn)。這種形而上的文學敘事觀念也使文學具有了獨特的表現(xiàn)方式。因此在欣賞文學作品的過程中，我們可以從一次事件對應到現(xiàn)實中一個大的范疇，也可以從一次敘事描寫中看到對多個現(xiàn)實事件的映射。如文學名著中的經典情節(jié)與典型人物，產生于典型環(huán)境中，聚焦了矛盾沖突而淡化了處于核心地位的形象與外在真實世界之間的聯(lián)系，在作品的敘事舞臺上追尋對本質的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)方式對物象的真實存在于文藝生產中的在場性需求同樣進行了褫奪，文藝生產中不再需要物象此時此刻的再現(xiàn)，只要記敘并歸納其在歷史上的出場?？傮w上看，在利用形而上的文學敘事觀念以通過對普遍物象的歸納、總結來表現(xiàn)真實本質的過程中，其表現(xiàn)力已經超越了時間與空間的束縛。文學敘事功能的表現(xiàn)與最原初的本質相結合，成為了特定的表現(xiàn)形式，再次賦予了被書寫的物象以本真性的確證。當然，文藝創(chuàng)作者在使用這種特定表現(xiàn)形式進行創(chuàng)作活動時并不能無視客觀規(guī)律毫無邏輯地使用，依然要遵循文學敘事功能的內在邏輯。如即使是進行虛構性文學作品的創(chuàng)作，也不能毫無根據地創(chuàng)作出不遵循基本邏輯規(guī)律的故事。這個邏輯規(guī)律可以與我們的現(xiàn)實規(guī)律相異，但必然要存在這一邏輯規(guī)律，創(chuàng)作活動也必然要遵循這一規(guī)律即文學的敘事邏輯。

三、文學敘事功能的邏輯

文學創(chuàng)作活動與其他創(chuàng)作活動存在著一致性，都需要在創(chuàng)作過程中講求嚴密的邏輯。如同我們通常認為藝術在某種程度上表現(xiàn)的反邏輯性本身即是一種源于藝術創(chuàng)作自身的邏輯，因此文學也合理且必要地擁有由它自身規(guī)律所產生的內蘊性的邏輯。文學的敘事功能同樣擁有敘事的邏輯，但文學創(chuàng)作中講求的敘事邏輯與人的一般思維認知活動中的邏輯是相異的。邏輯是在人的思考過程中對人的思維活動規(guī)律的總結與歸納，是思維層面上形式與內容的統(tǒng)一。在人的一般思維活動中用來保持思維嚴密性和推理有效性的邏輯是形式邏輯，“形式邏輯是一門以思維形式及其規(guī)律為主要研究對象，同時也涉及一些簡單的邏輯方法的科學”。[3]它包括了演繹邏輯與歸納邏輯兩者。邏輯學的嚴密性要求邏輯研究者從內容與形式兩者的結合中進行對人的思維規(guī)律的分析與總結。形式邏輯也是要從思維內容和形式的統(tǒng)一層面上來進行對人的思維的研究，并非為純形式化的、空對空的思維批判。但當我們把對邏輯的思考與推論局限于文學敘事研究中，摒斥了理性真實的干涉，邏輯不再注重對人的思維規(guī)律的探尋，而開始進入文學對人的思維的表達層面。在敘事這一文學的主要功能中，我們可以發(fā)掘出敘事邏輯這一文學的內蘊邏輯。敘事邏輯即在文學創(chuàng)作活動中，對故事情節(jié)與人物安排乃至作品整體上的敘述都必須按照故事文本內蘊的敘述流程來推動故事的發(fā)展，遵循文本內的虛構性情境的合理性。這種內置的合乎流程的合理性在比照現(xiàn)實世界時可以是遵循真實理性的，也可以是與真實理性呈現(xiàn)完全相異的狀態(tài)，但這不影響其在一個具體的文本內的邏輯有效性。普遍思維中的形式邏輯是對思維內容與形式的統(tǒng)一，且在任何時刻、任何場景下都要保證其統(tǒng)一性，繼而才能保證人的思維在處理外界信息時的有效性。其內在原理是自然規(guī)律在任何場景與任何時刻下依然保持有效。文學敘事功能的邏輯則具有了完全不同的性質，即在不同文本中需要推動不同的情節(jié)、安排不同的故事、賦予不同的人物以不同的處境，因而不同的文本中可以存在完全不同的敘事流程，不同的敘事流程就會產生可能完全相異的敘事邏輯。不同文本中的敘事邏輯不需要在相互之間保證其統(tǒng)一性，兩個不同的敘事邏輯分別為兩個不同的文本內蘊規(guī)律所統(tǒng)攝。但作者必須保證同一個敘事邏輯在同一個文本內處于且長久處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，因為一個文本內部的規(guī)律自身是處于且長久處于一個穩(wěn)定的狀態(tài)，形成了文學中的同一律。敘事邏輯是文本內部規(guī)律的展現(xiàn)且其統(tǒng)一性也為規(guī)律的統(tǒng)一性所保證，同時文學敘事功能的邏輯的統(tǒng)一性保證了文本內容、故事情節(jié)發(fā)展的合理性與完整性。文學敘事功能的邏輯并不完全排斥作為普遍思維形式中的邏輯而存在，但其展現(xiàn)的邏輯規(guī)律的統(tǒng)一性可以只在一部文學作品的文本內部產生其效用，成為一部文學作品內的普遍邏輯，并影響作者的文學表達活動與讀者的文學接受活動。

四、文學敘事的藝術魅力

文學敘事基于形而上的敘事觀念，在自身的虛構屬性的支配下，遵循了敘事功能自身的邏輯，為文學賦予了其所獨有的藝術魅力。我們在賞析畫作、雕塑等藝術品時會體驗到其中蘊涵的藝術靈暈，對靈暈的品鑒讓欣賞者感受到欣賞藝術作品的愉悅，并體驗到藝術品的魅力。亞里士多德曾提到“時間不是運動，但總是以某種方式和運動一同出現(xiàn)；這句話的意思只能是時間本身無法表現(xiàn)，而只能通過對其他事物的表現(xiàn)來得到表現(xiàn)”。[4]文學敘事的藝術魅力也在于通過在文學表現(xiàn)客觀現(xiàn)實的過程中保持敘事邏輯的統(tǒng)一，以自身對所敘述的對象的表現(xiàn)使被表現(xiàn)的對象產生了獨有的藝術魅力。這種通過文學敘事功能獲得的對歷史的、真實的在場與見證，自然會生發(fā)出藝術的靈暈，且在可以文學接受活動中將這種靈暈傳遞給文學作品的欣賞者。使文學作品的欣賞者獲得對藝術的、歷史的靈暈的體認，使之對文學敘事的藝術魅力產生共鳴。這種藝術魅力與雕塑的、繪畫的甚至音樂的藝術魅力都具有同樣引人入勝的吸引力。在欣賞過程中，這種藝術魅力的傳遞使欣賞者在文學閱讀體驗中獲得了與自身對事件的親歷相似的感受。在被敘述的事件中，情節(jié)、環(huán)境、人物等的演進與歷史的承延都在時空的統(tǒng)一中被精準地保留，成為整部文學作品的文本內容的主要構成部分，并承載了整個故事的合理性。這使文學作品在成型后自身處于完整的、合理的狀態(tài)，并被自身的敘述流程構建的敘事邏輯封閉了與外界的物質與信息之間的聯(lián)系，這也證實了其與現(xiàn)實世界的客觀真實之間存在的間距。這種幻與真的間距使文學作品獲得了自身獨有的審美藝術情趣，文學的敘事功能使文本自身成為了一件散發(fā)著魅力的藝術品。這件藝術品的創(chuàng)作者將自身的思維活動以文學的敘事邏輯封閉于文本內，而“藝術的真理和意義只存在于以后對它的理解和解釋的無盡過程中”。[5]這件藝術品也等待著欣賞者進入虛構性的文學敘事環(huán)境里進行解讀與闡釋。

五、結語

綜上所述，我們以對文學敘事的屬性、價值與其邏輯規(guī)律、藝術魅力的探討論證了文學敘事功能的主要特點；總結了文學敘事功能的內蘊邏輯與普遍的思維認知邏輯之間的差異；初步辨明了文學敘事功能的藝術魅力及其藝術魅力的發(fā)源與傳遞。文學對于表現(xiàn)人類對客觀世界的認知發(fā)揮著極為重要的作用，且其自身同樣也屬于現(xiàn)實世界的一部分。我們對于文學的認識在不斷地超脫現(xiàn)有的局限，行入永無止境地螺旋上升地旅程。