王明貴

(貴州工程學(xué)院彝學(xué)研究院，貴州 畢節(jié) 551700)

隨著我國改革開放成果的不斷擴(kuò)大，學(xué)術(shù)的發(fā)展與繁榮成為我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的新常態(tài)。單一民族的研究也逐漸成為熱門，對彝學(xué)等概念進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理和學(xué)理思考，也將成為一種必然。

一、彝學(xué)的概念與學(xué)科歸屬

彝學(xué)這個概念是如何產(chǎn)生的？需要作一番梳理，弄清楚彝學(xué)概念與相關(guān)一些概念的來歷，作出必要的區(qū)分。

彝學(xué)是研究彝族的學(xué)問，這個概念是一個寬泛并且為大多數(shù)人基本能接受的概念。但是作為一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念和學(xué)科理論的提出來，要回溯一下對彝族研究特別是彝族歷史文化研究的歷程。

彝學(xué)，是一門新興學(xué)科。從學(xué)科分類上講，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部把它歸屬在文學(xué)門類中國語言文學(xué)(0501)一級學(xué)科的中國少數(shù)民族語言文學(xué)(分語族)(050107)當(dāng)中。①括號內(nèi)的數(shù)字是國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部《學(xué)位授予與人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011)中的學(xué)科編號。這里提的是分語族，而不是分民族。國內(nèi)的實際，就是一些民族高等院?；蛎褡宓貐^(qū)的高等院校，把藏學(xué)、蒙古學(xué)、彝學(xué)等學(xué)科歸屬在中國少數(shù)民族語言文學(xué)。1977年，西南民族學(xué)院就恢復(fù)了彝族語言文學(xué)系的招生，就是把它歸屬在語言文學(xué)的學(xué)科內(nèi)。這是普遍的情況。

近年來，由于各種民族學(xué)會、協(xié)會組織的發(fā)展，一些專家提議把彝學(xué)等單一民族的學(xué)科歸屬在民族學(xué)(0304)一級學(xué)科之下為二級學(xué)科。但是在法學(xué)門類的民族學(xué)一級學(xué)科之下的二級學(xué)科中，有民族學(xué)(030401)、馬克思主義民族理論與政策(030402)、中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)(030403)、中國少數(shù)民族史(030404)、中國少數(shù)民族藝術(shù)(030405)等，也不具體分民族。2013年，西南民族大學(xué)招收彝學(xué)博士研究生的時候，把彝學(xué)列出一個新學(xué)科編號：0304Z2(藏學(xué)是0304Z1)。也就是說，沒有再把彝學(xué)、藏學(xué)等放在中國語言文學(xué)學(xué)科中，而是放到了民族學(xué)學(xué)科當(dāng)中，把它們作為民族學(xué)的一個新增的分支學(xué)科了。

另外，由于近年來國內(nèi)外對中國發(fā)展的關(guān)注，研究中國成為熱門學(xué)問，學(xué)術(shù)界提出了“中國學(xué)”的學(xué)科概念，陳世學(xué)提出了彝學(xué)與中華學(xué)之間的包容關(guān)系，[1]嚴(yán)紹璗還提出了把藏學(xué)、蒙古學(xué)等歸屬于中國學(xué)，[2](P2)這里雖然沒有提到彝學(xué)，但是彝學(xué)也可以包括在中國學(xué)中的意思是明了的。

彝族歷史文化研究的概念的提出，比彝學(xué)概念的提出要早，標(biāo)志性的事件就是1984年楚雄彝族文化研究所的成立和《彝族文化研究叢書》的陸續(xù)出版。這其實已經(jīng)是學(xué)術(shù)意義上的彝學(xué)研究的開端，程志方把這套叢書的出版、這個所的所長劉堯漢先生確定的“尋找山野妙齡女郎”式的民族志寫作方法、田野調(diào)查所取得的成果等等有標(biāo)志性的東西，予以總結(jié)，稱為“中華彝族文化學(xué)派”的建立。1985年，云南省召開了首屆彝族學(xué)術(shù)年會，同年9月9日，云南彝學(xué)學(xué)會正式成立，1986年3月9日在昆明召開成立慶祝大會，會長何現(xiàn)龍，常務(wù)副會長黃學(xué)昌，副會長烏谷等出席。[3]這是以彝學(xué)的名義成立的最早的學(xué)術(shù)組織。1988年5月，貴州省彝學(xué)研究會在六盤水市成立，首任會長安毅夫。在成立大會的學(xué)術(shù)研討會上，吳斯清提交的論文中專門探討了彝學(xué)研究的幾個問題，[4]提出彝學(xué)研究主要是“彝文古籍研究”。1992年，貴州省彝學(xué)研究會舉行了首次彝學(xué)研究成果評選和獎勵。1995年，由美國學(xué)者斯蒂文·郝瑞召集、主辦的“首屆國際彝學(xué)研討會”在美國西雅圖召開，這是以彝學(xué)名義召開的首個國際學(xué)術(shù)會議，是彝學(xué)走向世界的標(biāo)志性事件(雖然也有學(xué)者把1936年丁文江編纂、羅文筆翻譯、上海商務(wù)印書館出版的《爨文叢刻(甲編)》稱為彝學(xué)走向世界的標(biāo)志，但是缺乏必要的支撐)。之后，1998年，由德國學(xué)者托馬斯海貝勒召集和主持，在德國的特里爾市召開了第二屆國際彝學(xué)研討會。2000年，由巴莫阿依、黃建明召集，在中國云南省石林彝族自治縣召開了第三屆國際彝學(xué)研討會。2005年，由巴莫曲布嫫召集，在四川省涼山州美姑縣召開了第四屆國際彝學(xué)研討會。2010年，西南民族大學(xué)開辦了“國際彝學(xué)大講堂”。2013年，在西南民族大學(xué)召開了第五屆國際彝學(xué)研討會，彝學(xué)國際化的道路走向正軌，“彝學(xué)”作為學(xué)術(shù)研討，影響逐漸擴(kuò)展開來，逐步得到國際社會的認(rèn)可。

而作為學(xué)術(shù)概念和學(xué)科概念的探討，1996年潘文超對彝學(xué)研究從民族發(fā)展的角度提出了自己的看法，[5]但直到此時，學(xué)者中仍然有把彝族文化研究視為彝學(xué)研究的情況。實際上，彝文古籍的整理與研究，彝族畢摩文化的研究一直是彝族歷史文化研究的重點，歷史研究需要依靠大量的彝文古籍提出佐證，田野調(diào)查中的許多問題還要從畢摩文化中去尋找解釋，因此，早在1955年貴州省畢節(jié)地區(qū)就成立了“畢節(jié)民委彝文翻譯組”，專門從事彝文古籍的搜集、整理和翻譯；1993年就出版了《畢摩文化論》，[6]集中展示了彝族歷史文化研究的論文；1996年涼山彝族自治州美姑縣成立了“中國美姑彝族畢摩文化研究中心”。這也是有許多學(xué)者反復(fù)提出要把彝文古籍研究與彝族畢摩文化研究作為彝學(xué)研究主要對象或者重點的理由和實踐。

但是真正從學(xué)術(shù)史的角度對彝學(xué)進(jìn)行專門的研究和梳理的是李列，他在2004年專門對現(xiàn)代時期的彝族研究與彝學(xué)學(xué)術(shù)的建立進(jìn)行考察，提出了彝學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立起來的歷史依據(jù)。[7]在他后來完成的博士學(xué)位論文中，全面考察了民國時期彝族研究與彝學(xué)建立的過程，確立了彝學(xué)作為一門學(xué)術(shù)的地位。[8]而就在2004年，普忠良、楊麗瓊提出劉堯漢是“中國彝學(xué)的開創(chuàng)者”的觀點。[9]2004年，陳英提出彝學(xué)學(xué)科建設(shè)的分科建設(shè)思路，還闡述了建設(shè)方法、道路。[10](P121―133)2005年，朱祟先對彝學(xué)的形成與發(fā)展進(jìn)行探討并提出主張。[11]2006年，學(xué)者在報刊上發(fā)表文章時仍然使用著學(xué)術(shù)性質(zhì)的“彝學(xué)”概念，來介紹字典，[12]或其他內(nèi)容，并且認(rèn)為彝學(xué)將從隱到顯，成為一門讓世人可以認(rèn)知的顯學(xué)。2007年，北京召開的第七次全國彝學(xué)研討會，成為一次顯現(xiàn)彝學(xué)從概念的討論到成果總結(jié)的會議，巴莫爾哈以涼山州彝學(xué)會會長的身份，總結(jié)了涼山州彝學(xué)會此前取得的成果；左玉堂總結(jié)了云南省民族學(xué)會彝學(xué)專業(yè)委員會近二十年的成果；[13]王明東總結(jié)了全國彝學(xué)研究二十年的學(xué)術(shù)成果。[14]彝學(xué)在外國的情況，雖然四次國際彝學(xué)研討會上都有一些介紹，但都比較零星。2012年，郭麗娜對法國彝學(xué)研究的情況進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹，[15]這是對彝學(xué)研究領(lǐng)域向國外拓展情況的審視。楊紹軍對民國時期西南聯(lián)大與中國彝學(xué)研究進(jìn)行了考察，[16]首次將大學(xué)與彝學(xué)研究情況結(jié)合起來進(jìn)行研究，將視野拓展到了現(xiàn)代高校之中。這類考察還有王明貴與王小豐[17]、陳曉莉[18]等，前者討論了彝學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題，后者主要討論了彝學(xué)服務(wù)社會的問題。曾江提出了彝學(xué)應(yīng)該突出文獻(xiàn)搶救與研究“兩手抓”的觀點。[19]此后，“彝學(xué)”的一詞，雖然屢屢見諸報紙雜志，專家學(xué)者不再把它當(dāng)作一個學(xué)術(shù)概念來進(jìn)行討論，而更多地轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)研究的實務(wù)。2013年，西南民族大學(xué)開始招收彝學(xué)專業(yè)博士學(xué)位研究生，這標(biāo)志著彝學(xué)作為一個專業(yè)、作為一門學(xué)科的地位基本上得以確立。

通過以上梳理，彝學(xué)的總體情況比較明晰。彝學(xué)是以彝族為研究對象的綜合學(xué)科，它既是中國語言文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)的一個分支學(xué)科，也是民族學(xué)的一個分支學(xué)科。從學(xué)界的立場和傾向上看，把它歸屬于民族學(xué)科，更符合實際，也更容易被社會廣泛接受。

二、彝學(xué)的研究對象

彝學(xué)要作為學(xué)科，首先要解決的問題是彝學(xué)的研究對象是什么？為什么要研究彝學(xué)，它有什么專門的任務(wù)？怎樣進(jìn)行彝學(xué)研究？這三個問題分別關(guān)涉到彝學(xué)的本體論、價值論和方法論。

(一)彝族研究與彝學(xué)

彝族研究，是從古代開始至于未來很長的一個歷史時期，對古彝人包括與彝族同源的部分其他民族，對彝族所有方面進(jìn)行調(diào)查、記述、比較、分析等方方面面的研究。從時序上講，彝族研究是一個歷史過程，從古彝人或彝族在古代被認(rèn)為是一個人們共同體的時候，直到未來民族消亡、彝族也消亡的時候為止。從范圍上講，包括了彝族族源、自稱與他稱、發(fā)展、變遷、語言文字、古籍文獻(xiàn)、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等等所有與彝族相關(guān)的研究。

彝學(xué)，是關(guān)于彝族研究的學(xué)問。簡單地講，是關(guān)于彝族研究的研究，它因為研究彝族研究而成為一門學(xué)問，在不斷發(fā)展后，成為民族學(xué)、中國文學(xué)的中國少數(shù)民族語言文學(xué)的一個重要組成部分，最后發(fā)展成為有人才培養(yǎng)專業(yè)、專門研究對象、任務(wù)的一門人文社會科學(xué)。

(二)彝學(xué)的研究對象

彝學(xué)的研究對象，從理論上講，應(yīng)該像彝族研究一樣，包括所有與彝族有關(guān)的研究。然而實際情況卻顯現(xiàn)出彝族研究也有關(guān)注的重點、焦點，有經(jīng)常容易忽略的方面。換句話說，彝族研究經(jīng)常關(guān)注的方面，成為了彝學(xué)的研究對象。而彝族研究很少涉及的領(lǐng)域，往往不會成為彝學(xué)的研究對象。這不是人為地劃分彝學(xué)的研究對象，而是根據(jù)彝族研究的歷史發(fā)展情況和將來可能發(fā)展的領(lǐng)域，來大致給彝學(xué)定一個重點。如果把有關(guān)彝族研究的所有方面都納入彝學(xué)之中，彝學(xué)就成為民族學(xué)或者人類學(xué)一樣的學(xué)科，體現(xiàn)不出自己的特色和優(yōu)勢。

彝學(xué)的研究對象，具體來說，主要是彝族研究的重點領(lǐng)域，重點在彝族族源、彝族歷史、彝族語言與文字、彝文古籍、彝族古代的政治與軍事、彝族哲學(xué)與宗教、彝族天文與歷法、彝族醫(yī)藥與衛(wèi)生、彝族民俗與社會發(fā)展、彝族古代科技與教育、彝族文學(xué)、彝族藝術(shù)這些重要領(lǐng)域的研究。之所以形成這樣一些值得重點關(guān)注的領(lǐng)域，也是經(jīng)歷了一個認(rèn)識的發(fā)展過程。如前所述，20世紀(jì)80年代貴州省彝學(xué)研究會成立之初，就有專家提出彝學(xué)研究主要就是“彝文古籍研究”，[4]后來陳英、朱崇先、巴莫爾哈等專家也提出了彝學(xué)研究的主要領(lǐng)域。[13]之所以會出現(xiàn)這些觀點不同的見解，其中一個重要的原因是研究單一民族的學(xué)問，由于專家們所關(guān)注的重點或社會對研究該民族的期待，往往與現(xiàn)行的學(xué)科劃分目錄不盡相同，而這些觀點往往又被堅持現(xiàn)行學(xué)科劃分目錄的專家所不接受，以至于產(chǎn)生分歧。實際上，在學(xué)術(shù)研究中，稱之為學(xué)的，并不一定都有確切的學(xué)科歸屬，它有時候只是一種專門的學(xué)問，例如“敦煌學(xué)”“徽學(xué)”“禪學(xué)”“易學(xué)”，我們可以硬性把它們歸屬于文獻(xiàn)學(xué)、方志學(xué)、宗教學(xué)等之中，但是這樣做的意義不大。作為一門學(xué)問，它存在的基礎(chǔ)是現(xiàn)實的真實問題，有它具體的研究對象和需要解決的問題，能夠增加人類的知識積累，發(fā)現(xiàn)新的知識與技能，開拓人類學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域，形成一定的知識體系，這就是“學(xué)”。

三、彝學(xué)的主要任務(wù)、研究思路與方法

(一)彝學(xué)的主要任務(wù)

彝學(xué)知識譜系與學(xué)術(shù)梳理。彝學(xué)作為一門比較新的學(xué)問，在還沒有形成成熟的專業(yè)與學(xué)科之前，需要對它的知識譜系進(jìn)行必要的厘清。無論是從彝族研究的實踐的角度切入，還是從學(xué)科規(guī)定與歸屬的劃分的理論研究，都有許多實際的工作要做。彝族形成于何時？彝族研究起源于何時？彝族研究的學(xué)術(shù)發(fā)端與發(fā)展情況如何？彝族研究的學(xué)術(shù)積累怎樣？怎樣對彝族研究進(jìn)行歷史分期？彝學(xué)起源于何時？發(fā)展的情況與未來的預(yù)測會怎樣？這些都需要經(jīng)過大量的艱苦工作，建立起一個比較清晰的知識譜系。同時，對彝族研究與彝學(xué)要進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理，對彝族研究的知識積累與學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)行歸類、判斷與評析，整理前人的成果，指導(dǎo)今人的學(xué)術(shù)，這些都是非常必要而且十分緊迫的任務(wù)。從大要上說，編纂《彝學(xué)概論》，撰述《彝學(xué)史》，都是總體上、戰(zhàn)略上引領(lǐng)彝學(xué)開展的十分緊迫的工作。

彝學(xué)專業(yè)建設(shè)與人才培養(yǎng)。彝族研究與彝學(xué)專門人才的培養(yǎng)，從現(xiàn)代教育的角度來看，起源于有關(guān)民族院校彝漢雙語、彝族語言文化、語言文字或語言文學(xué)、彝文古籍文獻(xiàn)等專業(yè)的設(shè)置，發(fā)展于中國文學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)有關(guān)專業(yè)中對彝族、彝文古籍等方向研究生的培養(yǎng)，形成于彝學(xué)專業(yè)博士研究生的招收、培養(yǎng)。從彝學(xué)的角度來看，由于彝語、彝文、古籍、歷史、禮俗、宗教、文學(xué)等方面的研究稍微充分一些，這些方面的教材的開發(fā)也比較好一點，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，表現(xiàn)在教材不夠精練，重復(fù)開發(fā)較多，開拓新專業(yè)領(lǐng)域的少。人才的培養(yǎng)在20世紀(jì)50至60年代之交有一個小高潮，80至90年代又有一個小高潮外，此后基本上是每況愈下?，F(xiàn)在在彝學(xué)界發(fā)揮重要作用的人才，主要還是那個時候在小學(xué)、中學(xué)開設(shè)有彝語文的學(xué)校就讀，后來在民族院校與彝學(xué)相關(guān)的專業(yè)學(xué)習(xí)的骨干，而且有一大部分人員正在退休或面臨退休。新世紀(jì)擁有研究生學(xué)歷的彝學(xué)新人，多數(shù)都還不能獨當(dāng)一面。彝學(xué)專業(yè)建設(shè)與人才培養(yǎng)任務(wù)十分急切而且任重道遠(yuǎn)。

彝學(xué)理論建構(gòu)與學(xué)科規(guī)范。彝學(xué)作為“學(xué)”，不但是“學(xué)問”之學(xué)，“學(xué)業(yè)”之學(xué)，“學(xué)術(shù)”之學(xué)，更重要的是彝學(xué)有什么“學(xué)理”，即要有自己獨特的理論。彝學(xué)的理論建構(gòu)是彝學(xué)的終極目標(biāo)，它要作為彝學(xué)為人類知識的積累、創(chuàng)新與貢獻(xiàn)的標(biāo)志，把彝學(xué)成就固定下來，傳承下去。彝學(xué)的理論不可能只是一個單一的理論，它是一個系統(tǒng)的理論體系。例如彝文研究的成果，說它是世界六大古文字之一，而且是活著的古文字，就要有專門的證明從而形成穩(wěn)定的認(rèn)知，為學(xué)術(shù)界、理論界廣泛接受；又如彝族的天文學(xué)和歷法，說十月太陽歷是科學(xué)的歷法，要有充分的研究成果與科學(xué)的推導(dǎo)方法，讓科學(xué)界可以重復(fù)地推導(dǎo)和證明。這些都需要一個學(xué)科、一個學(xué)科地去深入研究，拿出經(jīng)得起科學(xué)、歷史與實踐檢驗的成果，形成自己的理論體系，把它們納入相應(yīng)的學(xué)科中來，進(jìn)行符合邏輯的規(guī)范，讓它們進(jìn)入到人類的知識體系中來，成為人類文明的一個組成部分。彝學(xué)之中，這樣的理論研究、理論建構(gòu)，任務(wù)尤其艱巨。

(二)彝學(xué)的研究思路與方法

彝學(xué)具有科學(xué)的特征，要堅持馬克思列寧主義的基本原理，堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想方法，準(zhǔn)確把握彝族研究的歷史脈絡(luò)，辯證看待彝學(xué)形成的歷史時段，把彝學(xué)放置到人類知識的體系中來考察，弄清楚彝學(xué)與民族學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的關(guān)系，特別是彝族天文、歷法、醫(yī)藥與相應(yīng)學(xué)科之間的包涵、交叉、重疊與獨立的關(guān)系，在一個前后延續(xù)、坐標(biāo)分明、特征明顯的三維視角中來進(jìn)行研究，突出彝學(xué)科學(xué)研究的特征，避免成為形而上或主觀主義的學(xué)術(shù)研究。

彝學(xué)具有人文學(xué)科的特點，要運(yùn)用人類學(xué)、民族學(xué)、語言文字學(xué)、文藝學(xué)等的基本理論，在與科學(xué)研究并不完全相同的文化研究領(lǐng)域，借鑒國內(nèi)外成功而有益的人文科學(xué)研究方法，結(jié)合彝族研究與彝學(xué)發(fā)展的實際，運(yùn)用到彝學(xué)研究中來。

彝學(xué)是中國研究的一個組成部分，必須結(jié)合中國的實際，運(yùn)用新時代馬克思主義中國化的理論來進(jìn)行指導(dǎo)。馬克思主義的基本原理與中國的具體實踐相結(jié)合而產(chǎn)生的馬克思主義中國化理論，指導(dǎo)中國革命取得勝利，指導(dǎo)中國改革取得成功，指導(dǎo)中國發(fā)展進(jìn)入了新的時代，解決了城市革命理論的不足，解決了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能解決的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，在新時代仍然能夠指導(dǎo)中國的發(fā)展與強(qiáng)大的問題。從另一個視角看，彝學(xué)作為中國學(xué)的一個組成部分，必須堅持馬克思主義中國化在新時代取得的理論成果作為指導(dǎo)。

彝學(xué)是關(guān)于單一民族研究的學(xué)問，要從彝族歷史上形成的科學(xué)理論中尋找獨特的研究方法，來解釋通用的理論不能解釋的問題。彝族哲學(xué)有一分為三、合三為一的理論特征，彝族文化有尊崇先天八卦而不是后天八卦、崇拜虎圖騰與鷹文化的思想，彝族古代文藝?yán)碚撝杏袕?qiáng)烈的“根”“骨”“魂”等觀念、詩歌格律講究的是以“扣”為核心等獨特的理論體系，這些都是指導(dǎo)搞好彝學(xué)研究的豐富的思想體系與理論資源，可以彌補(bǔ)通用理論不能解釋的各種科學(xué)與文化問題的方法上的不足。

彝學(xué)需要通過解決一個一個的問題來達(dá)到研究的目的，文獻(xiàn)梳理、田野調(diào)查、統(tǒng)計、表格、比較、分析與歸納、索引等等具體的方法，都是離不開的，根據(jù)具體研究對象和問題，采取相應(yīng)有效的具體方法，以求取得最好的效果。

關(guān)于彝學(xué)的概念、學(xué)科歸屬與其他相關(guān)問題，是彝學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建需要急切解決的基礎(chǔ)學(xué)理問題，彝學(xué)界、學(xué)術(shù)界應(yīng)該為此貢獻(xiàn)出自己的思想，使之逐步成為共識。

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