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        「為善無近名,為惡無近刑」試解

        2018-03-29 06:15:28姜奕彤香港中文大學
        傳播力研究 2018年30期
        關鍵詞:名譽人為朱子

        姜奕彤 香港中文大學

        「為善無近名,為惡無近刑」是《莊子·養(yǎng)生主》篇最難解的命題,從字面看,「為惡無近刑」似有莊子教人為惡之意,只要不觸犯刑法便可從中投機取巧?!肚f子》是復雜的書,其中同一觀點,甚至一句話,都被歷代注家做出不同解釋。以下就此對個注家的釋義對比分析,再提出一己之見。

        一、各注家釋義對比與分析

        縱觀《莊子》全書,并未發(fā)現(xiàn)有教人為惡的例證,且為惡與莊子宗旨所悖,顯然「為惡」一句應另有深意。以下筆者分「詞源概念」和后世學者對「字以及句型變換后之新解」兩部分對各注家之解梳理對比。

        (一)為善、為惡

        「為善、為惡」二句主要爭執(zhí)在「為惡」,一些注家嘗試在「為」字面意中找突破點。吳怡先生提到,如果將「為善」的「為」解釋為「行」或「做」,「為善無近名」勉強可以,但「為惡」一句便解釋不通。(1)此解刻意淡化「為惡」之意,將「做惡」釋為「對于惡」,不違背莊子的思想。然而「對于罪惡」是說對「罪惡」這件事,還是對于「自己接近罪惡」并沒有給出詳細的解釋,另外,如果為惡是「對于惡」,那「為善」應釋為「對于善」,則是曲解莊子意思,似乎教人小心為善。

        一些學者則另辟新徑,(2)將關注點轉向「善、惡」相對的范疇,或單解「惡」意。據(jù)成玄英解,(3)為善為惡皆為俗智俗學,圣人則善惡兩忘。首先莊子之意并非所有「為善、為惡」者都會近名譽與刑戮這些都是世俗之學,沒有養(yǎng)生得道之義,所以不要做善惡?!干?、惡」的屬性已經(jīng)被定義為「名、戮」,這并非莊子的本意所在。張默生的倒裝句與成疏一致,后文詳細解釋。郭象以「緣督以為經(jīng)」「居中」釋之,但其「忘善、忘惡」,掩蓋莊子文意之做法并不可取。

        王叔岷嘗試新解,將「善、惡」釋為是否善于養(yǎng)生。(4)就此解,較合〈養(yǎng)生主〉篇名之意,但是卻出現(xiàn)以下的疑點。首先整篇文章只是列舉如何養(yǎng)生之主,未提及「養(yǎng)生」,不可以「養(yǎng)生」直接解釋「為善、為惡」;其次,〈養(yǎng)生主〉全文圍繞「緣督以為經(jīng)」,認為養(yǎng)生即為循中道而行,以此推之,「中道」則為善與不善養(yǎng)生之間,其意何解?不知「緣督以為經(jīng)」是養(yǎng)生抑或不善養(yǎng)生。(5)

        以上各家注解總結而言,無論「應忘記善、惡之別」,還是另解「惡」意淡化莊子勸人為惡之嫌疑,都是試圖在「善」「惡」之分努力。(6)但實則莊子意在「養(yǎng)生」,后文詳細分析。

        (二)字、句變換之新解

        郭沫若以「象」釋「為」,(7)郭沫若的解釋似乎試循「緣督以為經(jīng)」一句,不偏左右,因其固然解釋。但他的解釋沒有任何依據(jù),并且與〈養(yǎng)生主〉全文意思有差,他將「善惡」相對的社會問題縮小成為「美丑」,然而卻未能自圓其說,試想,是否正確認識美丑就可以「安全壽考」?理由似乎牽強。(8)

        張默生將二句倒裝:「無為善近名,無為惡近刑」。(9)意即「為善」「為惡」的結果是近「名」和「刑」,所以「善」「惡」皆不為以于「中道」。但莊子成篇并未提到過不叫人為善的原因是會受到名譽?!粗翗贰?10)提到為善不可活身,是為善至極,遭致殺身。所以他提出「蹲循勿爭」,退卻而不與世俗爭,不爭即為「不近名」之意。莊子此句意為「善」的名分和利益建立在「爭」的基礎,真正善者不爭,為善遠離名譽,則不至傷生。

        二、「為善無近名,為惡無近刑」之我見

        批評「為善」一整句最嚴重的應數(shù)老子。(11)朱子認為莊子此句為茍且權益之策。朱子尤其批判「為惡」一句,違反倫理道德,認為莊子「不論義理,專計利害?!?12)為惡之時,選取惡行中不至于招致刑罰者而為。朱子貶低莊子甚至不如「鄉(xiāng)愿」。(13)關于朱子的解釋,是錯誤理解莊子所指「善、惡」及句意。朱子之「善、惡」為「存天理去人欲」之解,是絕對的。所以他在普世背景下理解莊子的「善、惡」。但莊子并無絕對的「善、惡」之分,不存在客觀普遍性。如〈齊物論〉:「自我觀之,仁義之端,是非之涂,樊然殽亂,吾惡能知其辯?!?14)因為「為善、為惡」是相對之分,如陳鼓應言是世俗的善惡,(15)所以朱子的解釋亦不能被接受。莊子只是以此勸誡,主要關注點并非善事或惡事,而是這些是否會傷害精神。

        另莊子所處戰(zhàn)國中期,環(huán)境非常惡劣。所以在此環(huán)境下,莊子難免會考慮當時的現(xiàn)狀。莊子〈駢拇〉篇(16)言為善為名則會招致妒忌,有利益之分,最后導致「殘生傷性」;刑罰傷害人的身體,身體受損會間接傷害人的精神。所以莊子在養(yǎng)生的前提下提出的只是不要傷害自己的身體,并非教人為惡。所以,各家解釋淡化「惡」也好,批評莊子「為惡」的思想也罷,似乎是理解偏頗,過度闡釋莊子的本意了。

        注釋:

        (1)「莊子意在要人善惡雙忘,又如何可能勸人為惡。[...]『為』應解作『為了』或『對于』解,[...]因此,『為惡無近刑』應解釋成對于罪惡要小心,不要使自己因它受到刑累。」(吳怡:《逍遙的莊子》(桂林:廣西師范大學出版社,2006年),頁107。)

        (2)「為惡,聲色之類,不可名之為善者,即惡也?!埂妇壎秸?,以清微織妙之氣循虛而行,止于所不可行,而行自順以適得其中?!埂覆痪由浦?,即可以遠惡之刑?!?王夫之:《莊子通·莊子解》(臺北:里仁書局,1995年),頁30-31。)其一,王夫之將「為惡」解釋成「聲色娛樂」,則整句意思可以理解為「做善事不近名譽,進行聲色娛樂活動也不要讓自己遭受刑罰?!惯@樣整句話的意思可以避開莊子叫人為惡之解。但將「惡」成為「聲色娛樂」之意較少見。所以其意之對錯更有待商榷。其二,據(jù)「不居善之名,即可以遠惡之刑」可見王夫之將整句話解釋為:「不活的」為善帶來的名譽,就可以遠離為惡帶來的刑罰?!勾司浔唤鉃橐蚬?,但實則二者并不想干,所以王夫之的解釋實在牽強。

        (3)成玄英疏云:「[...]為善也無不近乎名譽,為惡也無不鄰乎刑戮。是知俗智俗學,未足以救先知,適有疲役心靈,更增危殆?!?陳鼓應:《莊子今注今釋》(北京:中華書局,2016年),頁105。)

        (4)「『為善無近名』謂『善養(yǎng)生無近于浮夸虛』。[...]『為惡無近刑』,謂『不善養(yǎng)生無近于傷殘』。[...]篇名養(yǎng)生主,則善惡二字就當養(yǎng)生而言。[...]」(王叔岷:《莊子校詮》(臺北:中央研究院歷史語言研究所,1988年)頁100。)

        (5)許明珠:〈為善無近名,為惡無近刑—兩點倫理學意涵的補充:善惡變遷的自由意志與利己利他的和合〉,《有鳳初鳴年刊》第三期(2007年10月),頁217。

        (6)也有因善惡之分對莊周義理進行批判的,有人解為「這種思想與《山水》篇中『處乎材與不材』的觀點,是一脈相承的」。(任繼愈:《中國哲學發(fā)展史》(先秦篇)(北京:人民出版社,1983年),頁468。)此解意為莊子在善惡之中另尋新路,但是莊子思想并未在善與不善中游走,這樣解釋不符合莊周本意。

        (7)「象善象惡兩個象字,書上都誤為『為』字去了,古文『為』從爪象、故容易訛變。外表美不要貪名聲,外象丑不要拘形跡,守中以為常便可以安全壽考了。」(郭沫若:《十批判書》(北京:東方出版社,1996年),頁208。)

        (8)司馬彪試圖將「刑」釋做「形」,曰:「勿修名也。被褐懷玉,穢惡其身,以無陋于形也?!顾抉R彪將「無近刑」釋做「無陋于刑」,將「為惡」釋做「穢惡其身」,意即「自污名聲」。王叔岷解釋:「莊子所謂惡,與善相對,恐非美詞也;『刑、形』古固通用,而近與陋之義實不相涉?!顾?,司馬彪的解釋也不恰當。(參考見王叔岷:《莊學管窺》(北京:中華書局,2007年),頁116。)

        (9)張默生:《莊子新編》(上海:東方書社,1948年10月),頁166。

        (10)「烈士為天下見善矣,未足以活身。[...]忠諫不停,蹲循勿爭?!?陳鼓應:《莊子今注今釋》(北京:中華書局,2016年),頁408。)

        (11)「『為善無近名』謂『善養(yǎng)生無近于浮夸虛』。[...]『為惡無近刑』,謂『不善養(yǎng)生無近于傷殘』。[...]篇名養(yǎng)生主,則善惡二字就當養(yǎng)生而言。[...]」([宋]朱熹:〈養(yǎng)生主要說〉,《朱子全書》第23冊(上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社,2002年),頁3284-3285。)

        (12)[宋]朱熹:〈養(yǎng)生主要說〉,《朱子全書》第23冊(上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社,2002年),頁3285。

        (13)「若其殘生損性,則盜跖亦伯夷已,[...]是以上不敢為仁義之操,而下不敢為淫僻之行也?!?陳鼓應:《莊子今釋》(北京:中華書局,2016年),頁265。)

        (14)陳鼓應:《莊子今注今釋》(北京:中華書局,2016年),頁94。

        (15)正如陳鼓應的翻譯:「做『世俗上所認為的』善事不要求名之心,做『世俗上所謂的惡事』不要遭受刑戮之害?!?陳鼓應:《莊子今注今釋》(北京:中華書局,2016年),頁104。)

        (16)「若其殘生損性,則盜跎亦伯夷已,[...]是以上不敢為仁義之操,而下不敢為淫僻之行也?!?陳鼓應:《莊子今注今釋》(北京:中華書局,2016年),頁262。)

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