馬強強，隋明聿

“馬克思主義基本原理概論”作為高校思想政治理論課的主干課，是對大學生進行馬克思主義生態(tài)文明觀教育的主要理論平臺。習近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想作為馬克思主義生態(tài)思想中國化的最新成果，要實現(xiàn)進教材、進課堂、進頭腦。黨的十九大提出：“我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！盵1]思想政治理論課貫徹生態(tài)文明教育，是新形勢下大學生思想政治教育教學內(nèi)容創(chuàng)新的重要途徑。

一、人與自然的辯證統(tǒng)一是馬克思主義哲學的生態(tài)主張

馬克思主義哲學描繪了整個物質(zhì)世界的科學圖景，揭示了自然界和人類社會的發(fā)展規(guī)律，確認了人的主體地位和能動作用，認為人能夠認識世界，并根據(jù)客觀的規(guī)律來改造世界。

（一）唯物論強調(diào)實踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)

辯證唯物論認為，人類社會的物質(zhì)性首先體現(xiàn)在人來自自然界并依賴于自然界。人的實踐活動作為改造世界的感性對象性活動，使世界有了自然與社會的區(qū)別。人類社會與自然界的物質(zhì)交換關(guān)系是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，實踐即使物質(zhì)世界分化為自然和人類社會兩部分，又能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[2]人在實踐的基礎(chǔ)上從自然界中超拔出來之后，在更加深刻和整體的層面上依賴于自然物質(zhì)規(guī)律，并通過對自然物質(zhì)規(guī)律的認識和利用來實現(xiàn)對自然界的改造。社會歷史性的實踐活動是人區(qū)別于動物的根本之處，也是人與自然真實關(guān)系確立的基礎(chǔ)。如果剝離了實踐這個中介環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就降格為動物與自然的關(guān)系。當今世界出現(xiàn)的環(huán)境問題，不單是自然界自身生態(tài)系統(tǒng)的平衡問題，也是人類對人與自然之間關(guān)系的認識和實踐問題。馬克思和恩格斯早就告誡我們，必須在符合人類本性和尊重自然規(guī)律的前提下去認識和改造自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，否則，一定會遭到自然界的強有力報復。對于當代中國來講，“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要內(nèi)容”。[3]

（二）唯物辯證法強調(diào)人與自然的對立統(tǒng)一

唯物辯證法認為，人的生存和發(fā)展離不開對自然界的改造，在滿足自己需要的同時，必須按照自然界內(nèi)在固有的客觀規(guī)律去改造自然界，并在這個過程中形成人與自然的各種聯(lián)系和關(guān)系。人與自然界處于普遍聯(lián)系、交互作用之中，交互性的實踐活動是人與自然形成一切現(xiàn)實聯(lián)系的基本方式和途徑，構(gòu)成了人的現(xiàn)實生命存在和社會發(fā)展形式。事物普遍聯(lián)系的原理在處理人與自然關(guān)系上的方法論要求是，確立人與自然、社會與自然之間的交互性、共融性和整體性的觀念，在社會歷史的動態(tài)發(fā)展中去考察人與自然的具體聯(lián)系。和諧作為矛盾的特殊表現(xiàn)并不意味著矛盾的絕對同一，那么人與自然的和諧不是指人與自然實現(xiàn)完全同一，而是在承認矛盾和區(qū)別的前提下把握兩者的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。人與自然的和諧，不是唯心主義主張的預定和諧，而是在不斷解決人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系的現(xiàn)實實踐活動中達到的。

（三）辯證唯物主義認識論強調(diào)人對自然規(guī)律的正確把握

辯證唯物主義認識論認為，對人與自然關(guān)系的正確認識以及生態(tài)文明理念的確立，必須在馬克思主義科學實踐觀的基礎(chǔ)上，這是首要和基本觀點。物質(zhì)生產(chǎn)作為最基本的實踐類型，解決的是人與自然的矛盾，在尊重自然客觀規(guī)律的前提下，通過對自然界的改造、合理利用，滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動資料的需要，從而決定了人類社會的基本性質(zhì)和面貌。真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實踐中實現(xiàn)的，在自由和必然的關(guān)系中，“自由是對自然的認識和對客觀世界的改造”。[4]在人類社會的初期，人由于剛從自然界中脫離出來，對自然界本身固有的客觀規(guī)律缺乏深刻認識，在改造自然界的能力上嚴重不足，從而像動物一樣受制于自然界的客觀規(guī)律而無法實現(xiàn)人的主體自由。恩格斯認為：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然?！盵5]因此，人類認識和改造自然界充滿著矛盾關(guān)系，客觀的自然世界不能直接滿足人類的需要，必須在正確認識和合理利用自然規(guī)律的主體實踐活動中，才能真正理解人與自然的交互性和對立統(tǒng)一關(guān)系，從而建設(shè)人與自然和諧共榮的生態(tài)文明。

（四）唯物史觀強調(diào)自然是一個社會范疇

唯物史觀認為，自然地理環(huán)境是社會存在的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了人類社會生活的物質(zhì)方面。人類在尊重自然規(guī)律和自然客觀條件的基礎(chǔ)上，合理利用自然資源，維護生態(tài)平衡，從而促使社會進步。但馬克思認識到，自然地理環(huán)境作為物質(zhì)條件發(fā)揮作用，不能脫離人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動，物質(zhì)生產(chǎn)方式才是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和決定力量。生產(chǎn)方式體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一，生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)能力，包括勞動資料、勞動對象和勞動者三個基本要素，人類認識和解決人與自然關(guān)系的能力，取決于勞動手段或生產(chǎn)工具的進步，自然界也構(gòu)成了人類可能的或現(xiàn)實的勞動對象，并且人類只有處于一定的社會關(guān)系中，才會產(chǎn)生對自然界的實際影響，形成一定的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟關(guān)系。馬克思認為，“為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”[6]在社會發(fā)展動力的問題上，需要正確認識科學技術(shù)與生態(tài)的關(guān)系?？茖W技術(shù)作為第一生產(chǎn)力體現(xiàn)了人改造和影響自然能力的發(fā)展，可以創(chuàng)造滿足人類社會需要的物質(zhì)生活資料，推動著人類社會的進步和發(fā)展。但是，由于人對人類與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的認識不夠，再加上對科學技術(shù)可能產(chǎn)生的消極生態(tài)后果缺乏有效管理手段，從而造成了環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

二、強調(diào)資本的反生態(tài)性是馬克思主義政治經(jīng)濟學的生態(tài)取向

以馬克思主義哲學關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)觀為理論基礎(chǔ)，去審視資本主義社會制度下的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，馬克思揭示了資本的反生態(tài)本性和資本家對工人和自然的剝削秘密。資本主義生產(chǎn)方式在極大推進生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也造成了深刻的社會危機和環(huán)境災(zāi)難。財富的增加卻伴隨著貧困的擴散，生產(chǎn)的發(fā)展卻引起經(jīng)濟危機和生態(tài)危機。

（一）馬克思勞動價值論強調(diào)資本主義對使用價值的忽視

剖析資本主義商品經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾和絕對規(guī)律，是馬克思揭示資本主義反生態(tài)本質(zhì)的立足點。簡單的商品交換是以獲取自己所需要的使用價值為目的，但在資本社會，商品生產(chǎn)的目的是更多地獲得商品的價值或賺取剩余價值，這就造成了人們不再關(guān)注商品的自然屬性和人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，而是著眼于實現(xiàn)交換價值的最大化。這種利潤邏輯導致要獲取更大的剩余價值，必須生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，必須源源不斷地向自然界獲取生產(chǎn)資料并把自然界作為征服和壓榨的對象，結(jié)果是造成資本主義社會的生態(tài)危機。在資本主義經(jīng)濟制度下，商品的使用價值和價值二因素的矛盾轉(zhuǎn)換為商品和貨幣的矛盾，由于資本主義內(nèi)在利潤邏輯的驅(qū)使，人與自然以及私人勞動和社會勞動的矛盾，卻更加擴大和加深了。

（二）馬克思剩余價值論強調(diào)資本的逐利性是生態(tài)危機的根源

剩余價值論通過拜物教以及資本邏輯的概念，指明資本主義制度和生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機的根源?！八接兄粕唐方?jīng)濟條件下私人勞動與社會勞動之間的矛盾通過商品的運動、價值的運動、貨幣的運動決定商品生產(chǎn)者的命運，商品生產(chǎn)者認為商品、價值乃至貨幣似乎是物的自然屬性，而這種所謂的自然屬性又似乎具有一種超自然的神秘性，商品生產(chǎn)者無法自己掌握自己的命運，而是聽憑商品、價值、貨幣運動的擺布，人們之間一定的社會關(guān)系在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式，馬克思稱之為商品拜物教?！盵7]而且資本在追逐剩余價值最大化的運動中，采取了貨幣、生產(chǎn)資料、商品等物質(zhì)形式，就給人們造成了一種錯誤的感覺，似乎這些東西天然就是資本，人類改造自然的一切社會生產(chǎn)力不是被人類勞動本身所擁有，而是被資本所占有，這種貨幣拜物教、資本拜物教形象地展現(xiàn)了資本實現(xiàn)價值增值的能力。資本主義生產(chǎn)的決定性目的和動機就是無限度地榨取最多的剩余價值或利潤，馬克思指出：“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！盵8]正常的生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動過程是勞動者通過有目的的物質(zhì)實踐活動，運用勞動資料加工勞動對象，在尊重自然規(guī)律的前提下改變自然界的物質(zhì)存在形態(tài)，創(chuàng)造出滿足人類真實需要的使用價值的過程。但是，在畸形的資本逐利本性下，科學技術(shù)、貨幣資本被用作剝削人民和壓榨自然的工具，造成了人與自然的不和諧。

（三）資本主義同時存在經(jīng)濟危機和生態(tài)危機

資本主義的生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了資本家生產(chǎn)資料私人占有制與雇傭勞動工人之間的剝削關(guān)系，生產(chǎn)力服從于利潤邏輯和私人利益，成為資本無限度榨取剩余勞動、最大化生產(chǎn)剩余價值、實現(xiàn)價值永恒增殖的生產(chǎn)能力，必然使得生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私有制之間的矛盾越來越尖銳。利潤邏輯和對資本積累的無限追求構(gòu)成了資本主義的本質(zhì)特征，這不但造成了經(jīng)濟危機，還導致了嚴重的生態(tài)危機，資本主義制度具有反生態(tài)的一面。經(jīng)濟危機是資本主義制度的內(nèi)在特征和固有頑疾，但當代資本主義的危機還應(yīng)該存在第二種基本形式，即環(huán)境污染和生態(tài)退化的生態(tài)危機，而且這種危機的根源同樣基于資本主義的基本矛盾，同樣源于資本主義內(nèi)在具有的積累本性和利潤邏輯。

三、實現(xiàn)人與自然的和諧是科學社會主義的生態(tài)特征

空想社會主義雖然具有虛幻的性質(zhì)，但作為科學社會主義的直接理論來源，在描述未來美好社會時就已經(jīng)關(guān)注生態(tài)，強調(diào)未來社會消滅了資本主義私有制，消滅了剝削和兩極分化，人們不再受利潤邏輯的支配去一味地征服自然和剝削他人，而是有計劃地從事物質(zhì)生產(chǎn)，把對自然界的影響和改造限定在合理的范圍內(nèi)，在進行社會管理時，更加尊重人的自由自覺的主體性權(quán)利，這樣，城市和鄉(xiāng)村之間、人類與自然之間的關(guān)系就會從對立走向和諧。雖然空想社會主義對未來社會的設(shè)計由于其內(nèi)在局限性，并沒有找到消滅資本主義的正確方法和現(xiàn)實道路，但對未來美好社會的生態(tài)考慮啟發(fā)了馬克思和恩格斯，成為他們在闡述未來社會一般特征時重要的理論參照。

（一）人與自然的和諧是社會主義的基本原則

馬克思、恩格斯在批判資本主義的基礎(chǔ)上，科學闡述了未來社會的一般特征，特別指出了“合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧”。[9]恩格斯在《自然辯證法》中闡明了人與自然的和諧關(guān)系，要求我們對自然界對人的報復以及人同自然的和解問題保持警醒，還提出了以合乎自然界客觀規(guī)律的方式來改造和利用自然的觀點，這與馬克思強調(diào)的“在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行人與自然之間的物質(zhì)變換”觀點在本質(zhì)上是一致的。在社會主義社會，人與自然的和諧統(tǒng)一更應(yīng)該成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要旨歸，人對自然的改造和利用必須合乎人類的健康幸福生活、合乎自然界自身的客觀發(fā)展規(guī)律。建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明，就是要保持人與自然之間的動態(tài)和諧、有序平衡，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活幸福、生態(tài)良好。

（二）共產(chǎn)主義社會能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的真正統(tǒng)一

生態(tài)維度是科學理解共產(chǎn)主義社會基本特征的一個重要方面。共產(chǎn)主義社會的第一個基本特征是物質(zhì)財富極大豐富和消費資料按需分配，而要實現(xiàn)這一目標必須基于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，但生產(chǎn)力的增長和集體財富源泉的充分涌流是否必然意味著對自然界的破壞呢？馬克思進一步指出，到了共產(chǎn)主義社會，人與自然之間也會達到和諧狀態(tài)。人與自然的和諧是指，人對自然界的認識、利用和改造必須既合乎人性又符合自然發(fā)展規(guī)律。實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，不是妄想人會放棄對自然界的改造和利用，而是要求人在尊重自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上來合理地改造和利用自然，從而達到馬克思所設(shè)想的那樣，“在共產(chǎn)主義社會，為生產(chǎn)而生產(chǎn)的利潤動機不復存在，物質(zhì)生產(chǎn)不再不顧人的實際需要而盲目擴張，人類文明與自然環(huán)境之間將達到動態(tài)平衡與和諧”。[10]只有在這樣的理想社會狀態(tài)下，人的現(xiàn)實生活才與自然規(guī)律相符合、相一致，原先支配人類并與人類相對立的自然規(guī)律，開始被人們熟練利用，人類第一次真正成為自然界的自由自覺的主人，并與自身的社會內(nèi)在結(jié)合。

由上述分析可見，高校“馬克思主義基本原理概論”教學有一條明晰的生態(tài)線索，以這條生態(tài)線索來把握馬克思主義基本原理，可以使大學生深刻理解中國特色社會主義的生態(tài)蘊含。明晰馬克思主義基本原理教學中的生態(tài)線索，對高校大學生進行新時代中國特色社會主義生態(tài)文明觀教育具有重要意義。

[1]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].人民出版社，2017：52.

[2]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[C].人民出版社，2012：55-56.

[3]中央文獻研究室，中國外文局.習近平談治國理政[M].外文出版社，2014：211.

[4]中央文獻研究室.毛澤東文集（第八卷）[C].人民出版社，1999：306.

[5]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第三卷）[C].人民出版社，2012：491-492.

[6]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[C].人民出版社，2012：340.

[7][9][10]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].高等教育出版社，2015：159，254，280.

[8]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第二卷）[C].人民出版社，2012：276.