黃皓妍

摘要：就現(xiàn)代化而言，就是人類社會所經(jīng)歷的一場變革，其是由工業(yè)革命開始的，也包括和涉及到了許多方面，比如社會、文化經(jīng)濟、思想等一些方面，也可以說這是一個從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)社會的歷史過程。在西方國家中，主要是美國最早開始研究現(xiàn)代化，其主要研究的是發(fā)展中國家的一些發(fā)展問題。而在我國，對現(xiàn)代化的研究是在二十世紀(jì)八十年代開始的，主要是對發(fā)展中國家以及發(fā)達國家在現(xiàn)代化這條道路上的經(jīng)驗教訓(xùn)進行研究，以期能夠為我國的發(fā)展需要服務(wù)。在經(jīng)過不斷地研究后，我國在現(xiàn)代化的研究上已經(jīng)獲得一些不錯的成果。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；社會；文化

一、現(xiàn)代化研究的起步

研究現(xiàn)代化的最初階段，是要追溯到二十世紀(jì)五十年代。而當(dāng)時美國已經(jīng)是世界上的第一大國，當(dāng)時世界的格局也就是美蘇對立，為了和蘇聯(lián)爭奪這第三世界控制權(quán)，將已經(jīng)獨立的亞非國家歸入到了資本主義的勢力中，而美國學(xué)者就開始對現(xiàn)代化進行研究，并在對現(xiàn)代化的研究上將其發(fā)展為一門學(xué)科。在之后，另外一些國家的學(xué)者們就也開始加入對現(xiàn)代化的研究的道路上。

二、對現(xiàn)代化的闡述

什么是現(xiàn)代化，對于這一點并沒有給出過統(tǒng)一的概念。不同領(lǐng)域的研究者都會維護自己領(lǐng)域所具有的重要性，比如文化學(xué)研究者會著重強調(diào)人的變化；社會學(xué)研究者會著重強調(diào)社會的變遷；政治學(xué)的研究者會著重強調(diào)政治思想；經(jīng)濟學(xué)者會著重強調(diào)社會經(jīng)濟的發(fā)展等等。但是，西方的學(xué)者都會使用一些固定的標(biāo)準(zhǔn)來定義“現(xiàn)代化”，例如思想領(lǐng)域的世俗化；經(jīng)濟領(lǐng)域的工業(yè)化；社會領(lǐng)域的城市化；政治領(lǐng)域的民主化；生活領(lǐng)域的消費化等。這些研究者會將這些作為定義“現(xiàn)代化”的標(biāo)準(zhǔn)，而和這些依據(jù)不相符的將會定義為“傳統(tǒng)”。但是，在這種標(biāo)準(zhǔn)的背后，隱藏的是對西方社會的一種模擬，也就是說根據(jù)這些依據(jù)來劃分，只有西方社會才可以稱作為“現(xiàn)代化”，另外的國家也就是“傳統(tǒng)”的了；對于那些剛脫離殖民統(tǒng)治，并具有建設(shè)國家的重?fù)?dān)的新獨立國家，需要根據(jù)西方的這些標(biāo)準(zhǔn)來完成國家的建設(shè)，才可以實現(xiàn)國家的“現(xiàn)代化”。

對于我國現(xiàn)代化的研究而言，是從二十世紀(jì)八十年代開始的，在經(jīng)過努力之后，我國在這方面已經(jīng)取得了一些不錯的成果。在那個時代，我國就開始全力以赴的走向現(xiàn)代化道路，學(xué)者們也開始關(guān)注其他國家現(xiàn)代化的歷經(jīng)過程，并對此研究，以滿足時代的要求。所以，我國對現(xiàn)代化的研究和西方國家相比較，還是存在著很大的差別的。西方國家研究現(xiàn)代化，是為了用西方的形象來打造這個世界，以對西方的優(yōu)勢進行維護。因此，它就會具有指向別人的矛頭，一些西方學(xué)者也會不承認(rèn)西方國家有過現(xiàn)代化的經(jīng)歷，以及需要現(xiàn)代化；他們在研究時，主要是以這些“不發(fā)達”或者是“落后”的國家為對象，并且用西方的標(biāo)準(zhǔn)來指手畫腳。而我國在研究現(xiàn)代化時，主要目的就是為了能夠服務(wù)于我國，并且能夠為自身現(xiàn)代化來提供可借鑒的依據(jù)。也就是我國研究現(xiàn)代化的初衷和目的，這也是其中具有的最大的一個特點。所以，我國在研究現(xiàn)代化時，會具有一定批判性，其研究對象包括了發(fā)達國家、發(fā)展中國家；對發(fā)展中國家和發(fā)達國家現(xiàn)代化的教訓(xùn)和經(jīng)驗進行研究。我國對現(xiàn)代化的研究，主要就是為了能夠滿足我國的實際需要，這不僅是一種意識形態(tài)。

以我們的概念來理解，可以將現(xiàn)代化看做一次社會變動，或者是人類文明的轉(zhuǎn)換，它的出現(xiàn)讓工業(yè)生產(chǎn)替代了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以，現(xiàn)代化就是一種文明形式被確立的過程，但它包括了社會、經(jīng)濟等各方面的變動，以及社會等方面的轉(zhuǎn)型。在以往，社會會根據(jù)是否可以在工業(yè)文明下適應(yīng)來確定其的取舍。所以，在現(xiàn)代化這個進程中，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”實際就是互相交融的。

現(xiàn)代化逐漸成為了一種世界性現(xiàn)象，即使是在西方開始起步的，但它卻覆蓋了整個世界，每個地區(qū)或國家都會涉及到，這也是人類社會當(dāng)前發(fā)展的一個共同趨勢了。在每個國家的現(xiàn)代化進程中，因為歷史沉淀以及文化都存在著一定的差距，生存環(huán)境不一樣，思想方式也不一樣，所以在現(xiàn)代化的道路上就出現(xiàn)了許多不同的模式，各國的現(xiàn)代化也就體現(xiàn)出了很大的差異。有一些學(xué)者會將自己的歷史來當(dāng)做全世界的相同道路。但實際上，西方國家自身也有不同的道路，自身現(xiàn)代化的模式也不一樣；到今天，西方國家在社會制度、經(jīng)濟、政治思想等方面依然是有很大差異的，其中生活和文化的差異更大。從這角度來看，在文化存在很大差異的世界各個角落，現(xiàn)代化就也會是不同的。因此，現(xiàn)代化的過程會存在一定的共同性，但也會存在特殊性，兩者交叉，就形成這個現(xiàn)代化復(fù)雜的世界。

雖然現(xiàn)代化已經(jīng)發(fā)展為人類社會的大趨勢，但并不意味著現(xiàn)代化就是理想中的“天國”。比如現(xiàn)代化在對于某些問題上，會帶來更多的新問題，甚至是會有質(zhì)疑現(xiàn)代化的這種現(xiàn)象發(fā)生，而這種情況出現(xiàn)的越來越多，逐漸已經(jīng)引起人類的重視了。而我國也需要注意這些負(fù)面影響，盡量地避免這些負(fù)面影響，為人類的生存，尋找一條正確的道路，促使人類可以自我完善。同時，在現(xiàn)代化過程中，失敗也是避免不了的，而這就需要我們對現(xiàn)代化進行透徹研究，對其中出現(xiàn)的失誤要研究徹底，汲取它國的教訓(xùn)和經(jīng)驗，而我們對現(xiàn)代化進行研究的目的也就是這了。

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