摘要：《地獄變》是日本新思潮派作家芥川龍之介的代表作品，講述了主人公良秀繪制《地獄變》屏風(fēng)的經(jīng)過(guò)。畫(huà)師良秀如同芥川意念的化身，是其筆下理想的藝術(shù)家形象，也是藝術(shù)至上主義的踐行者和犧牲品。良秀代表的純粹的藝術(shù)追求是芥川龍之介的精神支柱和文學(xué)冠冕，但也構(gòu)成了其命運(yùn)的困境和悲劇。

關(guān)鍵詞：《地獄變》；藝術(shù)至上；人性；芥川龍之介

芥川龍之介是日本新思潮派核心作家，是20世紀(jì)日本文壇最具影響力的作家之一?！兜鬲z變》是其代表作品，講述了主人公良秀繪制《地獄變》的經(jīng)過(guò)。畫(huà)師良秀是芥川心意的化身，通過(guò)對(duì)這一形象的剖析，可以透視芥川龍之介的內(nèi)心世界。

一.《地獄變》中良秀人物形象

（一）面目可憎的怪人

良秀的登場(chǎng)，即伴隨著作者不惜筆墨的揭露和諷刺。首先是毫無(wú)美感的肖像刻畫(huà)：身材矮小、瘦骨伶仃、嘴唇紅得刺眼，令人聯(lián)想起瘆人的野獸。他形象丑陋，舉止如同猿猴，被謔以“猿秀”的諢號(hào)。良秀更有許多惹人嫌惡的性格缺陷：吝嗇、刻薄、不知羞恥……遑論貢高自慢，以當(dāng)朝第一畫(huà)師自詡，對(duì)世俗法則全然不理。他將神佛畫(huà)作無(wú)賴、天女畫(huà)作妓女，運(yùn)筆用色仿佛歪門(mén)邪道，我行我素，處處引人非議。

除去對(duì)“丑”、“惡”的挖掘之外，芥川致力于表現(xiàn)籠罩在良秀身上陰森詭譎的“鬼氣”。這位畫(huà)師的技藝，似乎建立在扭曲人性和變態(tài)心理之上——對(duì)道旁的尸骸，常人避之不及，良秀卻悠悠端坐，將腐爛的肉體摹畫(huà)得纖毫不爽；他的居室不見(jiàn)陽(yáng)光，其中存放著縛人的鐵鏈，豢養(yǎng)著毒蛇和猛禽；良秀繪《地獄變》時(shí)的恐怖行徑，更是令弟子毛骨悚然、以為師傅要害死自己。

（二）有邪癖的藝術(shù)家

丑惡之外，芥川賦予了這個(gè)“怪人”藝術(shù)家巨大的深刻性。有著癡狂藝術(shù)追求的他，也有著匪夷所思的創(chuàng)作邪癖。首先，是他獨(dú)特的審美眼光和藝術(shù)鑒賞力。良秀激賞丑惡，熱衷于對(duì)丑的判斷、品評(píng)、鑒賞、改造，并稱“平庸的畫(huà)師不會(huì)懂得丑惡之物中的美”。這是良秀美學(xué)造詣上不同尋常的“審丑”能力的反映?！兜鬲z變》中盡是駭人眼目的地獄苦難，絕無(wú)任何尋常美感可言，卻震撼人心，令人如臨其境，連“一直陰沉著臉睥睨良秀”的僧侶都不由感喟。

良秀的藝術(shù)邪癖，還表現(xiàn)在異常嚴(yán)苛的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上。他作畫(huà)的原則便是必親眼目睹。在《地獄變》的繪制中，他將弟子以鐵鏈綁縛，以猛禽撲擊，由此畫(huà)出罪人形象；他在大火災(zāi)中悉心觀察，畫(huà)出炎熱地獄中的無(wú)盡火焰；他甚至要求將一名女子于大火中活活焚燒，以此完成畫(huà)作精髓。良秀作為最出色的畫(huà)匠，自然不通過(guò)親眼觀察也可以狀物，但關(guān)鍵在于“勉強(qiáng)作畫(huà)”與“畫(huà)不出來(lái)”無(wú)異。這便是良秀作為藝術(shù)家的信條。正是對(duì)藝術(shù)信條的堅(jiān)守，最終令良秀達(dá)到了苦苦期求的“法悅”境界。

二.《地獄變》中良秀形象的價(jià)值分析

（一）藝術(shù)理想的化身

良秀留下了不朽的《地獄變》。這幅畫(huà)作令所有人、甚至卑鄙陰損的大公和唾棄良秀的僧人都完全折服。畫(huà)成的一刻，良秀成為了一個(gè)真正偉大的人，他不再是受大公的擺布和玩弄的傀儡。不單他“何等莊嚴(yán)、何等歡喜”的創(chuàng)作姿態(tài)，其作品本身已足以令所有人忽略他獻(xiàn)祭女兒的非人行徑。

《地獄變》是良秀“為藝術(shù)的人生”的升華與總結(jié)，但在此之前，良秀的創(chuàng)作始終建立在生存的矛盾之上。這一矛盾即良秀的存在，無(wú)非是因?yàn)樗说男枰?，毋寧說(shuō)作為工具的需要。倘若失去被利用的價(jià)值，良秀隨時(shí)會(huì)被置于死地。但良秀依然在認(rèn)清這一生存矛盾之上，甘愿因被利用而存在，只為他的藝術(shù)理想。

日本文學(xué)家正宗白鳥(niǎo)如此評(píng)價(jià)《地獄變》：“芥川龍之介將其天賦才能和數(shù)十年的修養(yǎng)結(jié)晶于這篇文章中了。它不是聰明才子玩弄智慧的游戲，文章中燃燒著內(nèi)心的激情。”①毋庸置疑，良秀是芥川心目中藝術(shù)理想的化身，他們的人生如出一轍、是對(duì)藝術(shù)至上主義的追求。正如芥川所說(shuō)：“為藝術(shù)而藝術(shù)，一步走錯(cuò)就陷入藝術(shù)游戲論。為人生的藝術(shù)，一步走錯(cuò)就陷入藝術(shù)功利論?！雹谕高^(guò)良秀的癡狂，可以看出芥川對(duì)藝術(shù)至上的和嚴(yán)苛審度和崇高信仰。

（二）厭世心理的反射

以純粹的藝術(shù)追求為人生經(jīng)緯的芥川龍之介，渴望傾畢生努力去攀登完美的藝術(shù)巔峰，卻時(shí)時(shí)刻刻處在與現(xiàn)實(shí)人生的矛盾沖突中。世俗倫理必然難以接受純?nèi)猾I(xiàn)身藝術(shù)理想的人，家庭、病痛、對(duì)社會(huì)和人性的失望也讓芥川成為了深沉的人世哀悼者。良秀形象的塑造，是芥川厭世心理和壓抑人生的投射。

如良秀一般，芥川本人對(duì)藝術(shù)家的人生也太過(guò)執(zhí)著。他在《侏儒的話》中《幻滅的藝術(shù)家》篇中寫(xiě)道：“有一群藝術(shù)家住在幻滅的世界里。他們不相信愛(ài)，也不相信良心這種東西……對(duì)一切人生諸事幻滅的他們，在藝術(shù)上大抵還沒(méi)有幻滅?！雹蹞]之不去的幻滅感滲入作家的情感生活中，荒頹的思想傾向也無(wú)疑影響了其性格命運(yùn)。這注定了瘋魔的藝術(shù)家最后難免會(huì)走上悲劇性的道路。芥川在自盡前寫(xiě)道：“我只是感到茫然和不安?！?/p>

良秀代表的純粹藝術(shù)追求，是芥川的精神支柱和文學(xué)冠冕，但也構(gòu)成了其命運(yùn)的困境和悲劇。只有人生至上主義者才能成為藝術(shù)至上主義者。在生活的深厚土壤中，作家才能體察、體驗(yàn)和成長(zhǎng)，而不至于陷入自我封閉和懷疑主義。遺憾的是，芥川的創(chuàng)作終究消失于“難以言表的疲勞與倦怠，以及那不可理喻的、低劣而無(wú)趣的人生”之中。

總之，《地獄變》中良秀的人物形象的塑造與芥川龍之介的藝術(shù)追求、思想情感有著莫大的關(guān)聯(lián)。良秀對(duì)創(chuàng)作的畸戀，凝聚著芥川的至高的藝術(shù)理想；而良秀的悲劇性結(jié)局，也折射出芥川藝術(shù)至上主義的局限和困囿。

注釋：

①賀江：《從<地獄變>看芥川龍之介的藝術(shù)至上主義》（J），《安徽文學(xué)》2009年第10期，第5頁(yè)。

②芥川龍之介：《藝術(shù)及其他》，載劉士澤：《芥川龍之介晚期創(chuàng)作及自殺原因》（J），黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)2017年第4期，第107頁(yè)。

③高慧勤，魏大海主編：《芥川龍之介全集》（M），濟(jì)南：山東文藝出版社，2005年，第五卷，355頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高慧勤，魏大海主編：《芥川龍之介全集》（M），濟(jì)南：山東文藝出版社，2005年。

[2]賀江：《從<地獄變>看芥川龍之介的藝術(shù)至上主義》（J），《安徽文學(xué)》2009年第10期。

[3]韓小龍：《“為了藝術(shù)的人生”思想之形成軌跡——從<戲作三昧>到<地獄變>》（J），揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004年第1期。

作者簡(jiǎn)介：卓鵬程（1996—）男，漢族，河南濮陽(yáng)市人，文學(xué)學(xué)士，單位：河南大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：東方文學(xué)。