王 丹

洛陽(yáng)市漢魏故城遺址管理處 河南洛陽(yáng) 471000

當(dāng)今說(shuō)到大學(xué)，是每個(gè)學(xué)子的夢(mèng)想之地，那么古代中國(guó)的教育體制是如何呢？有沒(méi)有最高學(xué)府呢？答案是肯定的，早在1000多年的西漢，我國(guó)就已經(jīng)有了國(guó)立大學(xué)——太學(xué)。作為5000年中華文明的發(fā)祥之地，洛陽(yáng)亦是在我國(guó)教育發(fā)展史有著舉足輕重的歷史地位，東漢時(shí)期的洛陽(yáng)太學(xué)就是其中一顆璀璨的明珠。

一、太學(xué)創(chuàng)設(shè)

東漢太學(xué)始建于光武帝劉秀建武五年（29），劉秀愛(ài)好經(jīng)術(shù)，曾“數(shù)引公卿郎將，講論經(jīng)理，夜分乃寐”，對(duì)于賢能之人更是“未及下車而先訪儒雅”。在定都雒陽(yáng)后，便修建太學(xué)，設(shè)置講經(jīng)博士，以弘儒家仁義之道，廣授治國(guó)巡禮之綱，并親臨太學(xué)賞賜太學(xué)生。到了明帝劉莊時(shí)，明帝甚至親自至太學(xué)講堂授經(jīng)傳理，出現(xiàn)了“諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前、眾多冠帶縉紳旁觀于側(cè)的熱鬧場(chǎng)面”。其后諸帝對(duì)太學(xué)也很重視，順帝時(shí)修太學(xué)，用工徒多達(dá)十一萬(wàn)兩千人，“凡所結(jié)構(gòu)二百四十房，千八百五十室”自此太學(xué)規(guī)模宏大，講堂學(xué)舍，煥然一新，極大促進(jìn)了太學(xué)的發(fā)展。在此學(xué)習(xí)的太學(xué)生最多時(shí)可達(dá)三萬(wàn)余人，比現(xiàn)在的大學(xué)人數(shù)也不相上下，可謂“賢聚文昌，盛況空前”。

二、太學(xué)遺址

解放后，文物考古工作者對(duì)太學(xué)遺址進(jìn)行了勘察發(fā)掘，得知整個(gè)太學(xué)遺址范圍宏大，為南北長(zhǎng)而東西短的長(zhǎng)方形，四周有墻。在遺址內(nèi)部發(fā)現(xiàn)大面積夯土建筑基址，一排排整齊的夯筑房基，或作東西長(zhǎng)方形，或作南北長(zhǎng)方形，排列有序，井井有條。

三、太學(xué)教育

很多人會(huì)問(wèn)，太學(xué)學(xué)生都學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？太學(xué)教師由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任？如何上課？太學(xué)生如何選拔？將來(lái)畢業(yè)后都做什么？帶著這些問(wèn)題我們循著太學(xué)的遺跡一探其究竟。

（一）太學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容

在太學(xué)里傳授的是以五經(jīng)為主的儒學(xué)經(jīng)典，最早太學(xué)傳授的“五經(jīng)”大多成文較早，后世傳抄的過(guò)程中，其文字內(nèi)容不免有謬誤，導(dǎo)致太學(xué)生在對(duì)經(jīng)文的學(xué)習(xí)中疑惑頗多，有些問(wèn)題，甚至博士們的解釋都不相同。大學(xué)者、文學(xué)家蔡邕深知其害，于熹平四年（175）以“經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，后儒穿鑿曲解疑誤后學(xué)”為由，與五官中郎將堂奚典、諫議大夫馬日暺、太史令單飏等上書(shū)奏求正定儒家經(jīng)本文字。在得到了漢靈帝詔準(zhǔn)后，由蔡邕等人以八分隸體丹書(shū)“五經(jīng)”于石碑之上，歷時(shí)9年方成，共四十六塊，刻于太學(xué)門(mén)外，石經(jīng)內(nèi)容包括《尚書(shū)》《周易》《春秋公羊傳》《論語(yǔ)》等，實(shí)際上成了我們最早的官定儒學(xué)經(jīng)本。史稱“熹平石經(jīng)”、“漢石經(jīng)”、“一字石經(jīng)”或“一體石經(jīng)”，蔡邕本人又是東漢時(shí)期極富盛名的書(shū)法家，他寫(xiě)的“熹平石經(jīng)”也是漢代書(shū)法藝術(shù)的總結(jié)和高峰。石經(jīng)自立起后，每天觀覽摹寫(xiě)者異常眾多，出現(xiàn)“車乘日余千輛，填塞街陌”的街景，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)還有人專門(mén)為遠(yuǎn)道來(lái)太學(xué)抄經(jīng)者提供食宿收取費(fèi)用的“旅館”。后來(lái)太學(xué)遺址的認(rèn)定也與這些石經(jīng)有關(guān)，以前人們對(duì)洛陽(yáng)太學(xué)的認(rèn)識(shí)僅限于少數(shù)文獻(xiàn)記載，對(duì)具體的位置并不是具體清楚，至上世紀(jì)二三十年代，有村民挖藥材，挖得魏三體石經(jīng)一大塊，獲利甚巨。消息傳開(kāi)“刨字風(fēng)”席卷而起，當(dāng)?shù)卮迕衽偻谑?jīng)后賣(mài)與文物販子，致使大量石經(jīng)殘塊流散各地，引起相關(guān)學(xué)者注意。學(xué)者們經(jīng)過(guò)詳細(xì)考察并結(jié)合文獻(xiàn)記載認(rèn)定此地即為我國(guó)歷史上注明的洛陽(yáng)太學(xué)遺址。

（二）太學(xué)教師

在太學(xué)里傳授經(jīng)學(xué)的教官稱五經(jīng)博士，劉秀給太學(xué)教師很高的物質(zhì)待遇和政治待遇，博士的身份是官員，待遇約相當(dāng)于縣令，朝廷的重大事項(xiàng)，博士都有發(fā)言權(quán)，學(xué)生則稱博士弟子。東漢時(shí)有不少經(jīng)學(xué)大師在此執(zhí)教，一位大師常教眾多學(xué)生，這里培育出不少人才，其中就包括象王允、班固、張衡那樣卓越杰出的思想家、史學(xué)家、科學(xué)家，也有象楊振、袁安那樣剛毅清廉、沉穩(wěn)干練的政治家等。

（三）太學(xué)授課方法

在教學(xué)方法上，有類似于現(xiàn)在的“集中授課”、自學(xué)，或者由較早入學(xué)的學(xué)生教授后入學(xué)者等多種形式，與我們現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)模式較為相似。博士也可以在弟子中選拔學(xué)優(yōu)才高者帶其講授淺顯易學(xué)的基礎(chǔ)經(jīng)義，待到弟子學(xué)習(xí)達(dá)到一定水平，本師才親自傳授。鄭玄師從馬融，在其門(mén)下學(xué)習(xí)三年之久，卻未見(jiàn)到本師一面。而馬融當(dāng)年求學(xué)，亦是如此。太學(xué)生對(duì)師長(zhǎng)要十分敬重，常侍奉左右便于求教，對(duì)師長(zhǎng)的話更是言聽(tīng)計(jì)從、禮敬有加，不敢有違悖輕慢之舉。師長(zhǎng)過(guò)世后，學(xué)生要服喪三年，即使遠(yuǎn)在外地也要長(zhǎng)途跋涉趕來(lái)奔喪。太學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)限，規(guī)定學(xué)制為八年，但由于學(xué)生入學(xué)時(shí)基礎(chǔ)不盡相同，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)年限的掌握比較靈活。為了達(dá)到勸學(xué)的目的，光武帝還?？疾熘T生學(xué)業(yè)，并物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)博士弟子。在光武帝“言傳身教”下，許多郡縣都開(kāi)始重視教育，紛紛興辦學(xué)校，民間也出現(xiàn)了很多私學(xué)。

（四）太學(xué)生選拔及畢業(yè)分配

在太學(xué)生源的選拔上，一是由太常直接選補(bǔ)，二是由地方官員選補(bǔ)。要踏進(jìn)這所中央大學(xué)，對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力其實(shí)沒(méi)有過(guò)嚴(yán)的要求，然而太常直接選補(bǔ)或是由地方官選補(bǔ)的太學(xué)生，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察。大概的標(biāo)準(zhǔn)就是年齡要在15歲以上、儀態(tài)端莊、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、尊敬老人以及言行一致、遵紀(jì)愛(ài)國(guó)等品行正直人士，形式上更接近于“舉孝廉”。至于畢業(yè)分配，根據(jù)博士弟子成績(jī)即通經(jīng)多少隨才而用?？傮w來(lái)說(shuō)畢業(yè)前途一片光明，畢竟全國(guó)就這么一所“985”高校。

有朋友會(huì)問(wèn)，這些人花這么多時(shí)間在太學(xué)學(xué)習(xí)，他們都是些什么人，經(jīng)濟(jì)來(lái)源又是什么呢？這個(gè)我們要從太學(xué)生的構(gòu)成說(shuō)起，因?yàn)樵趯W(xué)生錄取上也算堅(jiān)持“有教無(wú)類”。入學(xué)資格的寬松使得洛陽(yáng)太學(xué)生的生活形形色色，學(xué)生大多數(shù)家境富有，但也有家境貧寒者，太學(xué)生既有住校的也有走讀的，有的是官奉，有的是自費(fèi)求學(xué)。自費(fèi)求學(xué)的學(xué)生進(jìn)入太學(xué)后往往一邊干活，一邊勤工儉學(xué)，勤工的內(nèi)容就是做些雜物，比如幫同學(xué)們收拾課本、打掃衛(wèi)生之類。

太學(xué)生們大都是出自士族、地主階級(jí)，經(jīng)濟(jì)條件都比較好，正是如此，他們又常與官僚、士大夫有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在求學(xué)問(wèn)仕的同時(shí)，也常常評(píng)論朝政，褒貶人物，并與州郡的學(xué)生互通聲氣，漸漸形成了全國(guó)的政治勢(shì)力。東漢后期，宦官外戚把握朝政，國(guó)家面臨深重危機(jī)，加之宦官、外戚任人為親、賣(mài)官鬻爵侵犯了士族利益、堵塞了太學(xué)生們的仕途道路，激烈的權(quán)利對(duì)抗已然形成。于是兩次震驚朝野的“黨錮之禍”中，黨人受到迫害，太學(xué)生們也殃及池魚(yú)、受到牽連。東漢末年，朝野動(dòng)蕩，天下紛亂，太學(xué)也難善其身，漸漸失去了往日的輝煌。諸儒自顧不暇，學(xué)子流失，各自安命。西晉立國(guó)后，依漢魏之制重興太學(xué)，到泰始八年（公元272年），已經(jīng)達(dá)到七千余人，至武帝咸寧四年（公元278年）太學(xué)再度繁榮，據(jù)西晉《辟雍碑》記載，當(dāng)時(shí)太學(xué)生“東越于海，西及流沙，并時(shí)集至，萬(wàn)有余人”。他們分別來(lái)自十五個(gè)州，七十多個(gè)縣，尤其是還有四名學(xué)生來(lái)自遙遠(yuǎn)的西域(今新疆一帶)，他們應(yīng)該是算是我國(guó)最早的留學(xué)生了吧！

四、太學(xué)毀滅

太學(xué)又是何時(shí)被毀的呢？漢獻(xiàn)帝初平元年（公元 190年），董卓火燒洛陽(yáng)，東漢太學(xué)也難幸免。其后曹魏、西晉都曾復(fù)立太學(xué)，但始終不及昔日舊觀。西晉末年永嘉之亂，太學(xué)被損毀殆盡。

創(chuàng)建于一千九百多年前的“國(guó)立大學(xué)”——東漢、曹魏、西晉時(shí)期的太學(xué)，在我國(guó)文化教育史上占有重要的地位，象東漢那樣規(guī)模宏大、師生眾多的學(xué)校，在當(dāng)時(shí)的世界上也是絕無(wú)僅有的！