邱林芃

福州高級(jí)中學(xué) 福建福州 350007

“梨花體”和“趙麗華詩(shī)歌事件”據(jù)說(shuō)是自1916年胡適、郭沫若新詩(shī)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的最大的詩(shī)歌事件和文化事件?？上覀儺?dāng)時(shí)還小，沒能隨風(fēng)輕狂一番。不過也正是有了成長(zhǎng)的經(jīng)歷，我們才懂得了如何看待并辨析一個(gè)問題。近來(lái)偶然間粗略地了解了趙麗華和她的詩(shī)，梨花詩(shī)確實(shí)是很耐人尋味。

我認(rèn)為，“梨花體”的風(fēng)靡是個(gè)必然。盡管這么一個(gè)干凈、豁達(dá)、寧?kù)o自得的女人被推上時(shí)代的前沿成為焦點(diǎn)，乃至成為一片抨擊的口水的承受者不一定是她所愿，但是就詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，她的犧牲在詩(shī)歌史上展開了新的一篇----新詩(shī)的前途在哪里？新詩(shī)應(yīng)該如何立足當(dāng)代？只是苦了一個(gè)女人了，希望她的創(chuàng)傷能隨著時(shí)間的流逝而淡化，希望在未來(lái)的文學(xué)革命史上不用再以將一個(gè)弱女子推到風(fēng)口浪尖承受風(fēng)吹浪打的方式來(lái)促發(fā)改革。

所謂的新詩(shī)是指五四運(yùn)動(dòng)前后產(chǎn)生的有別于古典詩(shī)歌的、以白話作為基本語(yǔ)言手段的詩(shī)歌體裁。毋庸置疑，到了近代，詩(shī)歌的創(chuàng)作逐漸走向僵化，陳詞濫調(diào)充斥詩(shī)壇，詩(shī)歌發(fā)展停滯不前。更讓現(xiàn)代詩(shī)人們唏噓不已的是----詩(shī)歌的地位岌岌可危，甚至有人認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)人沒有存在的必要性。真是這樣嗎？非也，“梨花體”應(yīng)運(yùn)而生了。

“其實(shí)，樹葉的翻動(dòng)只需很小的力你非要看看白楊葉子的背面不錯(cuò)它是銀色的”，趙麗華的這首《我愛你愛到一半》，其創(chuàng)作動(dòng)因是純潔而美好的。詩(shī)人就是要表達(dá)自己對(duì)于愛情的看法并告誡人們要精心去維護(hù)愛情，她的藝術(shù)構(gòu)思是美好的。好詩(shī)并不是一字一句想出來(lái)的，而往往是先有真摯情感觸發(fā)和整體情景安排，然后再形成具體的詩(shī)句。真實(shí)的愛情往往就是敗于細(xì)節(jié)敗于不自然。想象力是詩(shī)歌創(chuàng)作的心靈翅膀。古希臘的阿波羅尼阿斯說(shuō)：“模仿只會(huì)仿制它所見到的事物，而想象連它所沒有見過的事物也能創(chuàng)造，因?yàn)樗菑默F(xiàn)實(shí)里推演出理想”。梨花詩(shī)雖然口語(yǔ)化，但是不能否認(rèn)這樣的詩(shī)一樣可以充滿豐富的想象力，不以為然的人也許是沒有深入領(lǐng)會(huì)到蘊(yùn)涵在詩(shī)歌里面的魅力。

詩(shī)歌的價(jià)值是詩(shī)人和讀者共同創(chuàng)造的，詩(shī)人創(chuàng)造了詩(shī)歌及其內(nèi)在價(jià)值，而讀者的閱讀和接受則使詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值?！耙粋€(gè)剛蒸出來(lái)的饅頭熱騰騰的白凈溫軟有香味這時(shí)候她要恰好遇到一個(gè)吃她的人對(duì)于饅頭來(lái)說(shuō)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)被吃掉是最好的宿命如果她被擱置她會(huì)變涼變硬內(nèi)心也會(huì)霉變由一個(gè)純潔少女變成一個(gè)刻毒女巫她詛咒要讓那個(gè)吃她的人硌掉牙齒壞掉腸胃變成豬狗”（趙麗華《饅頭》）。饅頭，雖然是桌上常見之物，常見到只能讓人發(fā)覺饅頭的功用，而難以發(fā)覺其實(shí)無(wú)處不在的“美”和“生命力”，更遑論能理解到“美”和“生命力”還是有保鮮期的?？?！詩(shī)人能夠明確地把貼近生活、貼近群眾、貼近生命的東西成功地展示在人們面前，并在這個(gè)形象中賦予了抽象的含義，詩(shī)人已經(jīng)創(chuàng)造了文學(xué)價(jià)值。而讀者，要懂得從中汲取這些奧秘和美好的一面，而不是一味指責(zé)和嘲弄，難道指責(zé)和嘲弄能展示出自己的博學(xué)？相反，也許暴露出的是這些指責(zé)者和嘲弄者的片面和無(wú)知。能夠接受新生的事物才能使自己得到長(zhǎng)久的發(fā)展和前進(jìn)。

對(duì)新詩(shī)來(lái)說(shuō)，客觀上需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和生理基礎(chǔ)，主觀上需要一定的心理?xiàng)l件。文學(xué)在勞動(dòng)中發(fā)生，不論是古詩(shī)還是新詩(shī)，勞動(dòng)總是文學(xué)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和生理基礎(chǔ)。以趙麗華為爭(zhēng)議點(diǎn)的新詩(shī)逐漸展露在人們的視線中，這些飽受爭(zhēng)議和摧殘的詩(shī)歌的物質(zhì)基礎(chǔ)、生理基礎(chǔ)和心理?xiàng)l件都是存在和必然的。正如趙麗華所言：“惡搞是社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。是當(dāng)今時(shí)代的一種正常現(xiàn)象。而網(wǎng)絡(luò)又給這種惡搞提供了自由的平臺(tái)和迅速傳播的可能。不論電影《無(wú)極》被惡搞，還是《夜宴》被惡搞，以及油畫被惡搞，再到我的詩(shī)歌也被惡搞，都屬于正?，F(xiàn)象，它說(shuō)明任何的藝術(shù)都不是只有一種形成方式和途徑。你搞嚴(yán)肅版，我就搞調(diào)侃版；你搞崇高版，我就搞惡俗版；你搞沉重版，我就搞輕松版……這些都無(wú)可厚非，因?yàn)槲覀円呀?jīng)迅速進(jìn)入到了一個(gè)解構(gòu)的時(shí)代?！焙靡粋€(gè)“解構(gòu)的時(shí)代”！大千世界，蕓蕓眾生，為何容不得這些多種多樣、姿態(tài)各異的事物？費(fèi)孝通先生不是早就說(shuō)過“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”？人們總是善于在文學(xué)發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展中找出局部的“不平衡”的原因并加以理解和克服，所以才會(huì)展示出各種各樣的美麗和丑陋、真實(shí)和虛無(wú)、完美和紕漏。

詩(shī)壇的悲哀顯而易見，文壇的脆弱也是昭然若揭。創(chuàng)作者們?cè)诮g盡腦汁地完成心中所想、心中所念，而某些看官們總是用挑刺兒的眼光去看待任何一種新的事物。但愿新詩(shī)在文學(xué)的道路上不懼曲折，不畏艱險(xiǎn)，即使荊棘遍地，仍然偉岸傲然，勇敢前行！